張虹

摘要：美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威從工具主義觀念出發(fā)，把語(yǔ)言問題作為哲學(xué)研究的對(duì)象，提出了語(yǔ)言的作用和語(yǔ)言的意義學(xué)說，反對(duì)構(gòu)造抽象的形而上學(xué)，具有行為主義和操作主義的特征。杜威對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的研究，豐富了世界哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容，體現(xiàn)了實(shí)用主義對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的反思，主張用意義理論解決傳統(tǒng)哲學(xué)問題，對(duì)邏輯實(shí)證主義、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義和日常語(yǔ)言學(xué)派等都有重要的影響。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言的作用；語(yǔ)言的意義；工具主義

中圖分類號(hào)：B087文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－1502(2012)03－0087－05

美國(guó)著名哲學(xué)家約翰·杜威(John Dewey)把實(shí)用主義思想運(yùn)用于社會(huì)文化生活的各個(gè)方面，使實(shí)用主義在美國(guó)迅速傳播。他雖然不是實(shí)用主義的創(chuàng)始人，卻比皮爾士(Charles Sanders Pierce)或詹姆斯(WilliamJames)發(fā)揮了更大的作用，在美國(guó)哲學(xué)舞臺(tái)上居于主導(dǎo)地位達(dá)數(shù)十年之久。杜威站在實(shí)用主義的立場(chǎng)上把語(yǔ)言哲學(xué)作為研究的對(duì)象，反對(duì)構(gòu)造抽象的形而上學(xué)，主張研究語(yǔ)言的作用和意義問題。他提出了語(yǔ)言是人們社會(huì)交往、表達(dá)思想和觀念的工具。他把意義區(qū)分為兩類，一類是語(yǔ)言的意義，另一類是實(shí)在的意義。由于語(yǔ)言的意義來自實(shí)在的意義，因此研究實(shí)在的意義必須研究語(yǔ)言的意義，而語(yǔ)言的意義同語(yǔ)言的作用是密不可分的。

一、語(yǔ)言的作用

1.語(yǔ)言的工具性。杜威認(rèn)為，語(yǔ)言最重要的作用是人們社會(huì)交往的工具性，經(jīng)驗(yàn)主義者和傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義者都忽視了語(yǔ)言的工具性，而事實(shí)上語(yǔ)言作為工具，它可以幫助人們確定意義、創(chuàng)造意義，實(shí)現(xiàn)人們的理想，滿足人們的需要，促進(jìn)人們的思考。語(yǔ)言作為表達(dá)思想和知識(shí)的工具，發(fā)揮著媒介功能。在杜威看來，語(yǔ)言運(yùn)用的突出現(xiàn)象就是語(yǔ)言的工具性。語(yǔ)言是人類社會(huì)交往的工具，與其他一切工具一樣，它們所能造就的結(jié)果就是顯現(xiàn)它們的功能，只有當(dāng)語(yǔ)言的“聲音在一種互助和指導(dǎo)的具體關(guān)聯(lián)之中被運(yùn)用時(shí)，它們才變成了語(yǔ)言”。語(yǔ)言活動(dòng)如同思想活動(dòng)一樣，不只是機(jī)械性的活動(dòng)，語(yǔ)言活動(dòng)的工具性作用與環(huán)境直接相關(guān)與思想活動(dòng)相一致。

2.語(yǔ)言與環(huán)境的相互作用。杜威認(rèn)為，思維是用來應(yīng)對(duì)環(huán)境的工具，反思是對(duì)環(huán)境的間接反應(yīng)，而環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的影響類似遺傳對(duì)語(yǔ)言的影響，兩者缺一不可。他說：“遺傳關(guān)系與環(huán)境關(guān)系在語(yǔ)言的場(chǎng)合中得到了突出的體現(xiàn)。如果一個(gè)人不具備用來產(chǎn)生分音節(jié)的聲音的發(fā)音器官，如果他沒有聽覺或別的感官，并且在這兩種器官中沒有任何連接，那么，力圖教他說話純屬浪費(fèi)時(shí)間?！笨梢娬Z(yǔ)言與基因和環(huán)境的關(guān)系密不可分。語(yǔ)言與環(huán)境的作用是相互的，環(huán)境影響語(yǔ)言，語(yǔ)言也影響環(huán)境。人們?cè)谶m應(yīng)環(huán)境的過程中，借助語(yǔ)言的力量，把人們組織起來，改造環(huán)境，同時(shí)又激發(fā)起人們對(duì)未來的種種聯(lián)想，是“語(yǔ)言作為指導(dǎo)行動(dòng)的手段，可以激起一種情景，在這種情景中我們?cè)谝环N特別明顯的方式下享有有關(guān)的這個(gè)事物”。

3.語(yǔ)言的交流作用。語(yǔ)言的作用在于交流、使用或運(yùn)用。事實(shí)上語(yǔ)言從誕生之時(shí)起始終與交流、使用相統(tǒng)一。語(yǔ)言的交流作用還在于推動(dòng)事物的發(fā)展。由于人類社會(huì)生活的延續(xù)性和共同參與性，決定了人類生存活動(dòng)的目的性和構(gòu)造意義的活動(dòng)，因此，在追求生存價(jià)值的活動(dòng)中就必然要求用于表達(dá)思想、統(tǒng)一行為的工具產(chǎn)生，即語(yǔ)言的產(chǎn)生和語(yǔ)言的運(yùn)用，發(fā)揮著交流推動(dòng)作用。語(yǔ)言交流的推動(dòng)作用是影響，即通過對(duì)愿望、情感和思想的表達(dá)影響他人的行為。按照杜威的實(shí)用主義觀點(diǎn)，所謂有用就是滿足需要，人類特有的需要就是擁有語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交流和欣賞事物的意義，推動(dòng)事物的變化，而科學(xué)活動(dòng)的最終目的也是通過語(yǔ)言的中介把握事物的意義。

4.語(yǔ)言的聯(lián)系性。語(yǔ)言的作用還表現(xiàn)為聯(lián)系性，用它緊密地聯(lián)系社會(huì)，使人們形成有組織的團(tuán)體。如杜威所說：“語(yǔ)言至少是在兩個(gè)人之間表現(xiàn)出相互作用的一個(gè)方式：言說者和聽者。它要預(yù)先承認(rèn)一個(gè)組織起來的群體，而這兩個(gè)人是屬于這個(gè)群體的，并從這個(gè)群體中獲得它們的語(yǔ)言習(xí)慣，所以它是一種關(guān)系?！闭Z(yǔ)言體現(xiàn)的是人們相互聯(lián)系和參與的關(guān)系及溝通的關(guān)系。由于人們使用了交際的工具—一語(yǔ)言，人們就能夠聯(lián)系起來參與社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)合作，是語(yǔ)言把人們緊密地聯(lián)系在一起，“社會(huì)存在于溝通和交際之中”。語(yǔ)言的作用就是用它聯(lián)系社會(huì)和群體，形成有組織的合作，形成契約關(guān)系或團(tuán)體，朝著他們的生活目標(biāo)進(jìn)行生產(chǎn)和生活。

在杜威看來，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家只注重研究語(yǔ)言的原則或范疇，研究認(rèn)識(shí)對(duì)象本身，忽視了語(yǔ)言作為工具的性質(zhì)和實(shí)際運(yùn)用的效果，造成了脫離實(shí)際的空洞理論。杜威強(qiáng)調(diào)，觀念、思想、理論其實(shí)是一些假設(shè)(assumptions)，既不是先驗(yàn)主義所說的先天的理性原則，也不是反映論者所說的那種客觀世界的主觀映像，而是人們?yōu)榱诉_(dá)到一定實(shí)際目的而創(chuàng)造的工具。杜威的實(shí)用主義語(yǔ)言觀與傳統(tǒng)哲學(xué)的語(yǔ)言觀不同，他注重語(yǔ)言、觀念、思想、理論的實(shí)際效用，用語(yǔ)言、觀念、思想、理論在實(shí)踐中所產(chǎn)生的實(shí)際效用作為標(biāo)準(zhǔn)，判斷價(jià)值和意義，它們只存在是否適用或不適用、有效與無效的問題，根本不存在永恒不變的真理問題。杜威反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)家把理論看作永恒不變的真理，而主張把一切語(yǔ)言的、理論的、觀念的都看作人們?cè)谔剿鬟^程中必不可少的工具，看作在實(shí)踐過程中可以修改以致全部推翻的假設(shè)。這就是說，語(yǔ)言、觀念、意義、概念、思想、學(xué)說、理論體系，都是改造環(huán)境的工具。杜威的實(shí)用主義語(yǔ)言觀比以往的經(jīng)驗(yàn)主義向前邁進(jìn)了一大步。

杜威的語(yǔ)言作用觀，體現(xiàn)了他的實(shí)用主義精神，突出了語(yǔ)言的實(shí)際作用和功能，強(qiáng)調(diào)人類在社會(huì)交往中離不開語(yǔ)言的使用，這使得人類的交際活動(dòng)和溝通作用成了語(yǔ)言的最重要的作用。

二、語(yǔ)言的意義

1.語(yǔ)言的行為意義。語(yǔ)言的意義在杜威看來與思想活動(dòng)相統(tǒng)一。思想最主要的媒介和載體就是語(yǔ)言，語(yǔ)言的意義與思想活動(dòng)緊密相關(guān)，是思想活動(dòng)具體地體現(xiàn)在語(yǔ)言中，表現(xiàn)出思想意境和語(yǔ)言的行為意義。語(yǔ)言的行為意義作為意蘊(yùn)被固定之后，便在想象中被管理、操作和不斷實(shí)驗(yàn)。無論是系統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言，還是人工語(yǔ)言，它們都具有行為意義，即能讓人們?cè)谙胂笾胁粩嗟匕l(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生新的意義。“一切語(yǔ)言、言語(yǔ)或書面語(yǔ)，不僅是一種機(jī)械的發(fā)音習(xí)慣，而且表達(dá)了一些使這個(gè)說話的人感到新奇的事情?！闭Z(yǔ)言的行為意義不只是心理學(xué)上意義的實(shí)證，更為重要的是語(yǔ)言行動(dòng)上的實(shí)證，行動(dòng)、行為和實(shí)驗(yàn)操作使人們真正理解了語(yǔ)言意義的出發(fā)點(diǎn)，“人們?nèi)绻_定反思的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，那么就應(yīng)當(dāng)有明顯的行動(dòng)”。這就是說，行動(dòng)決定了語(yǔ)言的意義。

2.語(yǔ)言的暗示意義。杜威認(rèn)為，語(yǔ)言的意義是一種暗示或假設(shè)。思考的結(jié)果是事實(shí)和意義之間的往復(fù)運(yùn)動(dòng)。事實(shí)是反思的材料，伴隨事實(shí)的是意義的提出，意義提供了一個(gè)精神場(chǎng)所，“一個(gè)理智的立足點(diǎn)”，人們的思想活動(dòng)就是從事實(shí)到意義，又從意義到事實(shí)的一個(gè)循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)過程，而這一意義的最后形態(tài)就是某種暗示或假設(shè)。語(yǔ)言的意義雖然是暗示或假設(shè)，但暗示或假設(shè)的東西不是完全確定的，為了確定意義，人們需要經(jīng)過一系列的操作活動(dòng)來證實(shí)意義，驗(yàn)證語(yǔ)言的內(nèi)容，把被證實(shí)的信念和言之無據(jù)的觀念區(qū)別開來。這樣，通過思想的操作和邏輯的規(guī)范及實(shí)證的檢驗(yàn)表現(xiàn)出語(yǔ)言的意義。

3.語(yǔ)言的理解意義。語(yǔ)言的意義與理解密切相關(guān)。杜威認(rèn)為，沒有理解就沒有意義。如一個(gè)人突然喊道“紙!”(paper)如果人們不理解“紙”這個(gè)詞的意義，那么“紙”就是一個(gè)噪音，它就沒任何價(jià)值和意義。在此，“不理解”與“沒意義”是等值的。如果人們理解了這個(gè)詞，并且懂得它的意義，那么這個(gè)聲音就是“送報(bào)紙”的意義。理解可以區(qū)分為直接理解和間接理解兩種類型。當(dāng)人們聽到“紙”這個(gè)詞，立刻會(huì)把握它的意義，但可能不知道它作為整體使用的意義，需要從詞的具體情境中加以理解，因此人們對(duì)語(yǔ)言意義的理解不能脫離語(yǔ)境。直接理解和間接理解是相互作用的，“我們的智慧的生活就是由這兩類理解的特別的相互作用構(gòu)成的”。當(dāng)人們?yōu)榱双@得事物的意義時(shí)而進(jìn)行的反思，必須理解把握與之相關(guān)的事物，儲(chǔ)存已掌握的意義，否則，無法做有意義的思考和價(jià)值判斷。

4.語(yǔ)言的實(shí)證意義。語(yǔ)言的實(shí)證意義是通過語(yǔ)言意義的操作和實(shí)證過程體現(xiàn)的，并以直接理解和間接理解為基礎(chǔ)。直接理解要以間接理解為基石，后者是前者的出發(fā)點(diǎn)；間接理解則要服務(wù)于直接理解。正是這種相互作用，人們才把握了語(yǔ)言的實(shí)證意義。對(duì)語(yǔ)言實(shí)證意義的理解，必須把直接理解和間接理解協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這是理智進(jìn)步的標(biāo)志，如杜威所說：“我們的智慧的進(jìn)步在于直接——從技術(shù)上叫做把握——與間接的、中介的理解——從技術(shù)上叫做理解——的協(xié)調(diào)”。杜威的語(yǔ)言意義學(xué)說，把意義的定義和理解的過程包含著意義的操作和實(shí)證的過程。對(duì)事實(shí)的把握和概念意義的理解，不能離開反思，“每一次反思都在它之后留下了一個(gè)雙重的后果。它的當(dāng)下的結(jié)果是對(duì)一個(gè)情境的直接的重新組織，這個(gè)重新組織在它的固有意義的內(nèi)容中賦予了新的成分。它的間接的和智慧的產(chǎn)物就是對(duì)一個(gè)意義的定義，而這個(gè)限定是以后探究的一個(gè)源泉”。

杜威把反思概括為具有方法論意義的五種形式：一是暗示，二是提出問題，三是臆說，四是推理，五是試證。杜威關(guān)于語(yǔ)言意義的學(xué)說可歸納兩點(diǎn)：(一)意義是由暗示而來，對(duì)意義和語(yǔ)詞進(jìn)行操作從而達(dá)到意義的中介。(二)意義的揭示最終要求助于人們的廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和行為，科學(xué)活動(dòng)的最后步驟就是證實(shí)。

三、當(dāng)代意義

杜威的工具主義語(yǔ)言觀的當(dāng)代意義，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.反對(duì)抽象思辨的形而上學(xué)。杜威的語(yǔ)言意義學(xué)說是以他的實(shí)用主義的工具主義為基礎(chǔ)的，具有行為主義和操作主義的特征。他對(duì)語(yǔ)言作用意義的分析，目的在于論證他的實(shí)用主義哲學(xué)思想。杜威的語(yǔ)言工具主義反對(duì)抽象思辨的傳統(tǒng)哲學(xué)理論，主張哲學(xué)與生活相一致，語(yǔ)言與語(yǔ)境相符合，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、思維的實(shí)踐性和實(shí)際意義，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)對(duì)于人的生活和思想具有首要的意義，而人的活動(dòng)又是通過語(yǔ)言行為和具體的行動(dòng)改造世界，通過實(shí)踐給事物以價(jià)值和意義。人的價(jià)值、思想和學(xué)說的意義在于人的活動(dòng)(包括以語(yǔ)言為媒介的交際活動(dòng))所造成的人自身的實(shí)際變化，行動(dòng)和效果是檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)。杜威的語(yǔ)言意義學(xué)說突出了人的主動(dòng)性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性，具有重要的哲學(xué)意義。

語(yǔ)言意義理論是語(yǔ)言分析哲學(xué)的中心內(nèi)容，語(yǔ)言分析的中心問題是語(yǔ)言和符號(hào)的意義問題，語(yǔ)言哲學(xué)的分析就是研究語(yǔ)言表達(dá)知識(shí)的作用，研究表達(dá)準(zhǔn)確知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言和符號(hào)，以保證用來表達(dá)科學(xué)知識(shí)的語(yǔ)言是有意義的語(yǔ)言。杜威的語(yǔ)言工具主義就是用對(duì)語(yǔ)言的分析代替?zhèn)鹘y(tǒng)的本體論的研究，用研究知識(shí)的表達(dá)形式代替對(duì)知識(shí)論的研究，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)哲學(xué)不同的哲學(xué)發(fā)展的新觀念和新階段，以防止無意義的東西混進(jìn)科學(xué)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)表達(dá)可能存在的矛盾、混亂和不準(zhǔn)確的方面，從而保證科學(xué)的研究具有純潔性和嚴(yán)肅性。

2.豐富了價(jià)值哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容。杜威繼承了皮爾士的語(yǔ)言實(shí)用主義思想，主張用意義理論解決或消除傳統(tǒng)哲學(xué)問題，因此，哲學(xué)應(yīng)關(guān)心的是做什么和怎樣做，做什么才有意義以及怎樣做才有意義。杜威強(qiáng)調(diào)研究語(yǔ)言與事物的關(guān)系、語(yǔ)言與人的思維關(guān)系、對(duì)于人的實(shí)際活動(dòng)有什么作用，這是一個(gè)意義和價(jià)值問題。在杜威看來，“哲學(xué)首先要跟價(jià)值——跟人為之而行動(dòng)的目的發(fā)生關(guān)系”，同對(duì)人的語(yǔ)言意義的研究，可以促進(jìn)人的行為與取得預(yù)期效果的深入研究，有助于人們探索語(yǔ)言的意義與實(shí)在的意義的關(guān)系，對(duì)于人們面向現(xiàn)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)環(huán)境和反思人的行為、認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)系、思想觀念和理論學(xué)說與實(shí)踐的關(guān)系，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

杜威的工具主義語(yǔ)言觀把實(shí)效和價(jià)值作為區(qū)分語(yǔ)言、思想、事物有無價(jià)值和意義的標(biāo)準(zhǔn)，在事物本體性質(zhì)和價(jià)值性質(zhì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以價(jià)值或意義為中心。因此，他的實(shí)用主義語(yǔ)言哲學(xué)是一種價(jià)值哲學(xué)或意義理論。杜威對(duì)語(yǔ)言作用和意義的研究，豐富了價(jià)值哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容。他強(qiáng)調(diào)方法、實(shí)證、檢驗(yàn)對(duì)于實(shí)踐目的的重要性，關(guān)鍵在于科學(xué)的方法，講求方法和工具的選擇要針對(duì)具體的問題和環(huán)境，選擇實(shí)用而有效的工具和方法，要以解決具體的問題和環(huán)境的變化為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)的影響，也體現(xiàn)了實(shí)用主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反思，具有重要的當(dāng)代意義。

當(dāng)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究，要求人們弄清科學(xué)的基礎(chǔ)是什么，包括普通的常識(shí)和具有理論體系的科學(xué)知識(shí)，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，它們都是由語(yǔ)言符號(hào)來表達(dá)的。語(yǔ)言符號(hào)是知識(shí)存在的方式，知識(shí)具有什么樣的性質(zhì)，是否具有科學(xué)性，都表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)的存在方式上。因此，研究知識(shí)、科學(xué)性理論體系的基礎(chǔ)和性質(zhì)，必須研究它們的語(yǔ)言符號(hào)的表達(dá)方式和意義及實(shí)證過程，以擺脫“基礎(chǔ)危機(jī)”。科學(xué)知識(shí)的“基礎(chǔ)危機(jī)”是在把知識(shí)邏輯化的過程中出現(xiàn)的，是在分析已有的知識(shí)的基本概念和基本表達(dá)的過程中被揭示的。杜威的語(yǔ)言工具主義有助于把知識(shí)建立在價(jià)值的基礎(chǔ)之上，突出知識(shí)為人服務(wù)的工具性，以及知識(shí)論證的五種形式；說明知識(shí)必須以事實(shí)來證實(shí)，知識(shí)與證實(shí)不可分。經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的知識(shí)，才是真正的知識(shí)，知識(shí)也期待著實(shí)證。從研究知識(shí)的表達(dá)方式、研究知識(shí)的性質(zhì)，確定知識(shí)的價(jià)值，豐富了價(jià)值哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

3.促進(jìn)了分析哲學(xué)的發(fā)展?，F(xiàn)代哲學(xué)是分析哲學(xué)的時(shí)代，語(yǔ)言哲學(xué)的出現(xiàn)是西方哲學(xué)發(fā)展的第三次革命。杜威的語(yǔ)言工具主義用語(yǔ)言分析代替本體論的研究，豐富了語(yǔ)言哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容，對(duì)邏輯實(shí)證主義、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義和日常語(yǔ)言學(xué)派都有重要的影響。莫里斯(C.Morris)進(jìn)一步把實(shí)用主義的語(yǔ)言意義理論發(fā)展為“語(yǔ)用學(xué)”，莫里斯認(rèn)為，“語(yǔ)用學(xué)”這個(gè)概念的提出，表明了皮爾士、詹姆斯、杜威和米德等人的成就在指號(hào)學(xué)中具有重要的地位。他說：“語(yǔ)用學(xué)是指號(hào)學(xué)中有關(guān)指號(hào)的起源、用法和效果的方面。實(shí)用主義者，作為哲學(xué)家，普遍強(qiáng)調(diào)這個(gè)領(lǐng)域的問題，也就是因?yàn)檫@個(gè)理由才把‘語(yǔ)用學(xué)引進(jìn)現(xiàn)在的指號(hào)學(xué)的術(shù)語(yǔ)中?！笨?Willard Van Orman Quine)改變了分析哲學(xué)的發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)必須轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x。劉易斯(Clarence ErvingLewis)的“價(jià)值論實(shí)用主義”，強(qiáng)調(diào)價(jià)值評(píng)價(jià)，把價(jià)值判斷作為衡量事物有無意義的標(biāo)準(zhǔn)，而這一標(biāo)準(zhǔn)需要實(shí)證和實(shí)踐的檢驗(yàn)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中若能正確進(jìn)行價(jià)值判斷，就有利于幸福生活的實(shí)現(xiàn)，而語(yǔ)言則是價(jià)值判斷的基本形式，依賴于心靈對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析、評(píng)比，從而指導(dǎo)人們的行動(dòng)。

布里奇曼的“操作主義”認(rèn)為，一切理論學(xué)說或假說都必須建立在理論探索與實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，運(yùn)用實(shí)證分析或操作分析，這不僅能有效改變?nèi)藗儗?duì)概念的準(zhǔn)確理解，還有助于改變?nèi)藗兊乃枷肓?xí)慣、思維方式和行為方式，以此徹底改變那些未經(jīng)過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論假說，徹底改變形而上學(xué)的思維方式，使理論學(xué)說成為人們行之有效的思想工具。這意味著如果把實(shí)用主義的操作分析方法應(yīng)用于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，將有助于促進(jìn)人們之間的思想交流，以澄清理論學(xué)說包括概念、術(shù)語(yǔ)的模糊性認(rèn)識(shí)。古德曼(Nelson Goodman)、戴維森(Donald Davidson)的“邏輯實(shí)用主義”以及羅蒂、伯恩斯坦的“后現(xiàn)代主義”等，都與杜威對(duì)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的影響有重要的關(guān)系。

4.體現(xiàn)了社會(huì)教育價(jià)值。杜威的工具主義把語(yǔ)言作為社會(huì)指導(dǎo)的手段，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言“其重要性無與倫比”。他認(rèn)為，語(yǔ)言的意義只有回歸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，人們才能借助語(yǔ)言建構(gòu)有社會(huì)教育意義的體系，包括政法制度、婚姻制度、教育制度、分配制度等等，以此說明人類生活的一切交往活動(dòng)無不是通過語(yǔ)言的中介實(shí)現(xiàn)其目的的。學(xué)校是師生通過語(yǔ)言的中介完成了學(xué)業(yè)教育，啟迪了人生，教化了思想，哺育了心靈，確立了信仰，超越了世俗，培養(yǎng)了人才。語(yǔ)言為教育提供了信息傳播和文化交流的工具，人們是通過使用語(yǔ)言這一工具不斷地反思文明，實(shí)現(xiàn)教育的目的、改革教育制度，最終實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和創(chuàng)造性。語(yǔ)言的生成過程是實(shí)驗(yàn)性的教育和學(xué)習(xí)的過程，“學(xué)習(xí)，它的正確含義不是學(xué)習(xí)事物，而是學(xué)習(xí)事物的意義，而這一過程就必須包括符號(hào)的使用，或者從一般意義上來說，必須包括語(yǔ)言的使用?！闭Z(yǔ)言的交流活動(dòng)實(shí)際上如同實(shí)驗(yàn)室中的實(shí)驗(yàn)，既培養(yǎng)了人的探索科學(xué)的精神，也塑造了自我，是語(yǔ)言把自我和社會(huì)倫理和責(zé)任統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)教育的目的。

語(yǔ)言的社會(huì)教育價(jià)值既體現(xiàn)了人類社會(huì)通過語(yǔ)言建立社會(huì)文化關(guān)系的過程，也體現(xiàn)了人與自然世界的轉(zhuǎn)化關(guān)系，顯示出語(yǔ)言的教育價(jià)值。在社會(huì)合作和生產(chǎn)過程中，人們通過語(yǔ)言的中介實(shí)現(xiàn)了改造社會(huì)和自然的目的，顯現(xiàn)出語(yǔ)言在合作和契約方面的重要性，激發(fā)了人的團(tuán)隊(duì)合作和創(chuàng)新精神，充分表明了語(yǔ)言意義的教育價(jià)值。

當(dāng)然，杜威的語(yǔ)言意義學(xué)說也存在著一定的局限性。杜威重視對(duì)語(yǔ)言的實(shí)用分析和經(jīng)驗(yàn)分析是正確的，但忽視對(duì)純語(yǔ)法、純邏輯的語(yǔ)義分析難以說明語(yǔ)言與邏輯的關(guān)系。另外，杜威否定了事物意義的客觀性，也就從本質(zhì)上否定了語(yǔ)言意義的客觀根據(jù)，這使他的學(xué)說滑向了主觀主義和相對(duì)主義，難以說明語(yǔ)言意義的社會(huì)性和人類社會(huì)交往關(guān)系的真正本質(zhì)。

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