〔摘要〕 1812年，英國傳教士馬禮遜選譯《三教源流搜神大全》拉開了中國道教經(jīng)籍在英語世界譯介的序幕。1868年，《道德經(jīng)》首個英文譯本誕生，1881年，首個《南華真經(jīng)》英譯本出版，19世紀英語世界譯介道教經(jīng)籍近20種，涌現(xiàn)出湛約翰、巴爾福、理雅各、翟理斯、卡魯斯等一批享譽世界的道教經(jīng)籍譯介名家。到19世紀末，英國成為繼法國之后西方道教經(jīng)籍譯介與傳播的又一重鎮(zhèn)。本文系統(tǒng)梳理中國道教經(jīng)籍在19世紀英語世界的譯介與傳播情況。

〔關(guān)鍵詞〕 中國道教經(jīng)籍；譯介；傳播；十九世紀；英語世界

〔中圖分類號〕B952 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2012）03－0148－06

〔基金項目〕國家社會科學(xué)基金西部項目“中國道教經(jīng)籍的譯介與傳播研究”（11XZJ008)

〔作者簡介〕俞森林，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士研究生，西南交通大學(xué)外國語學(xué)院副教授，四川成都 610031。

一、背景回顧：19世紀前道教經(jīng)籍在西方的譯介

中西交流歷史悠久。早至中國漢朝和歐洲羅馬帝國時期，往來于絲綢之路上的商旅架起了中西交流第一座橋梁，他們把有關(guān)歐洲的信息帶至中國，又把有關(guān)中國的信息帶回歐洲。但直到15世紀前，西方對中國的認識與了解還停留在《馬可·波羅游記》所勾勒的粗略輪廓之中，對于西方人來說，此時的中國只是一個威尼斯商人眼里物質(zhì)層面的中國，對包括儒釋道等文化層面的中國幾乎一無所知。

隨著新航路的開辟，一批批歐洲傳教士紛紛東來。他們最初來華的主要目的是在中國傳播福音，讓盡可能多的中國人信奉天主教，而研究中國文化，譯介中國經(jīng)籍只是成就其傳教事業(yè)的一種手段而已。為了傳教需要，以利瑪竇為代表的耶穌會士充分體認到儒家在中國占統(tǒng)治地位的歷史與現(xiàn)實，采取“合儒”策略。利瑪竇去世后，始于17世紀上半葉，發(fā)生了圍繞中國人敬孔與祭祖這個“禮儀”問題是否屬于宗教以及Deus譯為中文時應(yīng)為“上帝”還是“天主”的“禮儀之爭”。爭辯雙方紛紛在中國儒家典籍中尋找依據(jù)，為自己的立場辯護。中國的儒教因此被“捧上了天”，道教則與佛教一樣“受到冷遇”〔1〕，甚至被視為迷信、多神教和偶像崇拜而加以貶斥。因此，在19世紀之前，西方所譯介的中國經(jīng)籍以儒家經(jīng)典為主，對中國道教經(jīng)籍的譯介，除了極少的《道德經(jīng)》譯本之外，幾近空白。

據(jù)載，比利時耶穌會士衛(wèi)方濟（Francois Noel，1651-1729）曾于17世紀將《道德經(jīng)》譯成拉丁文。費賴之（Loius Aloys Pfister, 1833-1891）《耶穌會士列傳及書目》中所列衛(wèi)方濟著作中言及衛(wèi)方濟曾翻譯《道德經(jīng)》，“宋君榮神甫所譯《唐書》注有云：‘老子所撰《道德經(jīng)》，衛(wèi)方濟神甫曾有譯文，當時曾將譯文寄回法國”。〔2〕但費賴之未提及該譯稿寄送法國之后的去向。這當是現(xiàn)今可考最早的《道德經(jīng)》西文譯本。

進入18世紀，法國耶穌會士傅圣澤（Jean-Francois Foucquet，1663-1740）曾翻譯《道德經(jīng)》。費賴之《在華耶穌會士列傳及書目》所列傅圣澤著作的第四種即為其翻譯的《道德經(jīng)評注》?！?〕據(jù)理雅各考證，他所見到的最早《道德經(jīng)》西文譯本是倫敦印度事務(wù)局（the India Office）所藏的一件《道德經(jīng)》拉丁文譯稿〔4〕（關(guān)于該譯稿的收藏處，莊延齡《中國宗教研究》中說，此手稿藏于皇家學(xué)會圖書館（Library of the Royal Society），而不是印度事務(wù)局，與理雅各所言有出入〔5〕）。譯稿由時任皇家學(xué)會（the Royal Society）會員的馬修·雷珀（Matthew Raper）從一位名叫格拉蒙特（P. de Grammont）的前耶穌會士處得到，于1788年1月10日帶回英國并呈交皇家學(xué)會。關(guān)于其譯者，莊延齡（Edward Harper Parker）推測，譯本可能出自前耶穌會士傅圣澤之手?！?〕譯者翻譯《道德經(jīng)》的主要目的是要證明古代中國人亦知曉三位一體及上帝化身之奧秘。至于該譯本的譯者如何詮釋該章，理雅各未作進一步說明。莊延齡推測，伏爾泰（Voltaire）對中國道教的批評與指責(zé)就是以此譯本獲得的有限知識為基礎(chǔ)的?！?〕18世紀末還有德國神父格拉蒙特的拉丁文譯本。

上述三個譯本是19世紀前歐洲最早的道教經(jīng)籍譯本，均出自傳教士之手。他們大多傾向于從中國的經(jīng)典文獻中尋找基督福音曾經(jīng)來華的蛛絲馬跡，并以此來證明基督教普適性。雷慕沙云：“諸教師中最盼在中國文字中發(fā)現(xiàn)基督教之秘跡者，莫逾傅圣澤，彼謂其?；笾畼O至于迷亂。不特以中國諸經(jīng)中載有明白預(yù)言，而且以為有時在其中發(fā)現(xiàn)基督教之根本教理。競謂中國古籍中之某山，即是耶穌被釘于十字架之山。譽文王周公之詞，即是譽救世主之詞；中國之古帝，即是圣經(jīng)中之族長?！薄?〕韓國英（Pierre Martial Cibot，1727－1780）和錢德明（Jean-Joseph-Marie Amiot，1718－1793）是最后兩位曾研究過道教的來華耶穌會士。韓國英曾對道教內(nèi)丹術(shù)作過介紹，錢德明認為，道教曾是一個可與儒教相比美的出色教派，但因其信徒中僅包括中華民族中最為卑劣之徒而名譽掃地，受到了所有高雅之士的鄙視，他把道視為一種神秘學(xué)，一種巫術(shù)理論和一種招魂術(shù)〔9〕。這是當時耶穌會士傳達給歐洲人關(guān)于中國道教的形象，這種觀念直到19世紀依然存在。

雖然，19世紀的西方對中國道教的負面態(tài)度沒有明顯改變，但道教經(jīng)籍已開始得到它應(yīng)有的關(guān)注〔10〕，與18世紀前相比，西方所譯介的道教經(jīng)籍無論是種類還是數(shù)量都明顯地增多了。走在道教經(jīng)籍譯介最前列者當屬法國，從19世紀下半葉起，英國有后來居上之勢，影響力一度超越法國。這種勢頭一直持續(xù)至20世紀初。

二、《道德經(jīng)》的譯介

19世紀西方，法國人最早開始《道德經(jīng)》翻譯。1823年，法國漢學(xué)家雷慕沙（Abel Rémusat, 1788-1832）選譯了《道德經(jīng)》第1、25、41和42章。1838年，鮑梯（J. P. G. Pauthier, 1801-1873）的《道德經(jīng)》拉丁文一法文對照本出版，1842年，儒蓮（Stanislas Julien, 1797-1873）翻譯出版了《道德經(jīng)》的法文全譯本。英國人的《道德經(jīng)》翻譯比法國人至少要晚45年。直到1868年，由湛約翰牧師（John Chalmers, 1825-1899）翻譯的英語世界的首個《道德經(jīng)》譯本方才問世。但自從該譯本問世以來，至1899年金斯密（T. W. Kingsmill）譯本在《中國評論》（China Review）發(fā)表，短短30年間，共有12個譯本產(chǎn)生，幾乎平均每隔兩年就有一個新的英文譯本，其譯介的勢頭可謂強勁。米凱爾·拉法格（Michael LaFargue）和朱麗安·帕斯（Julian Pas）在“論《道德經(jīng)》翻譯”一文中說，“在西方，直至19世紀《道德經(jīng)》才被發(fā)現(xiàn)，此時的儒家已經(jīng)失去了往日在西方至高無上的地位，在此背景之下，《道德經(jīng)》被發(fā)現(xiàn)一點都不足為奇，相反，這是一個很好的信號。因為，自此以后，西方開始了與《道德經(jīng)》的蜜月期，而這種蜜月期至今仍未結(jié)束。”〔11〕美國學(xué)者康思奇（Louis Komjathy）稱《道德經(jīng)》的新譯本正以“每月更新一次的速度”在推出，時至今日，《道德經(jīng)》在西方的翻譯已經(jīng)成為一個“產(chǎn)業(yè)”〔12〕。

1868年，湛約翰牧師的《道德經(jīng)》英文譯本《“老哲學(xué)家”老子關(guān)于玄學(xué)、政治及道德的思考》（Speculations on Metaphysics, Polity, and Morality of “The Old Philosopher,” Lao-Tsze）在英國倫敦出版，這是英語世界的首個《道德經(jīng)》譯本。湛約翰在翻譯時參考了儒蓮的法文譯本。該譯本中的評注遠比儒蓮譯本要少，他將老子與德國哲學(xué)家謝林（Schelling）進行了對比。湛約翰認為，比起“Reason”（理性）和“the Way”，用“the Word”（言說）來翻譯《道德經(jīng)》之“道”更佳。

1868年6月至1869年1月，《教務(wù)雜志》（The Chinese Recorder）連載了華特斯（T. Watters）的《老子：中國哲學(xué)研究》（Lao-tze: A Study in Chinese Philosophy）。〔13〕該文首先回顧了《道德經(jīng)》在中國的地位及其在西方的認知、翻譯與傳播情況，第二部分是老子的生平介紹，第三部分介紹了《道德經(jīng)》的傳承及結(jié)構(gòu)、字數(shù)、文體風(fēng)格、中文注疏等，第四部分闡釋了“道”的含義，第五、六、七部分分別從物理的、政治的、倫理道德的三個層面對道德經(jīng)的思想進行了闡釋。

1876年，牛津大學(xué)設(shè)立漢學(xué)講座，聘請理雅各（James Legge，1814-1897）擔任首任漢學(xué)教授，開創(chuàng)了牛津大學(xué)的漢學(xué)研究傳統(tǒng)。理雅各在牛津大學(xué)擔任漢學(xué)教授期間所翻譯的《道德經(jīng)》連同其《莊子》、《太上感應(yīng)篇》等道教經(jīng)籍收入英國比較宗教學(xué)家馬克斯·穆勒（F. Max Müller, 1823-1900）主編的《東方圣書》（The Sacred Books of the East）第39、40卷，于1891年出版。

1877年，塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson, 1709—1784）在《東方宗教及其與世界宗教之關(guān)系》（Oriental Religions and Their Relation to Universal Religion）一書中翻譯了《道德經(jīng)》大約1／3的內(nèi)容。該書中的《道德經(jīng)》章節(jié)順序完全是按照作者自己的理解來安排，其翻譯也不是依據(jù)中文原文為底本的，從該書的腳注中可以看出，約翰遜的譯本應(yīng)是根據(jù)儒蓮、史陶斯（Victor von Strauss, 1808-1899）和湛約翰等的譯本編譯而成?！?4〕

1879年，英國原駐華外交官羅伯特·K·道格拉斯（Robert K. Douglas，1838－1913）的《儒教與道教》（Confucianism and Tauism）在倫敦和紐約出版。該書第二、三章對《道德經(jīng)》的主要思想，老子的“道”、“天”等概念進行了闡釋，此兩章大量引用《道德經(jīng)》的原文，為作者對《道德經(jīng)》的選譯。

1883年，理雅各在《英國評論季刊》（British Quarterly Review）發(fā)表了一篇關(guān)于道教的文章，開啟了英語世界關(guān)于老子其人和《道德經(jīng)》其書之真?zhèn)蔚恼搼?zhàn)。用莊延齡的話說，理雅各這位令人敬畏的資深武士在戰(zhàn)場上的出現(xiàn)標志著為一場道教大戰(zhàn)而擦亮攻防武器之開始?！?5〕1884年，巴爾福（Frederic Henry Balfour, 1846-1909）在上海和倫敦出版其《道德經(jīng)》英譯本《道書：倫理的、政治的、思辨的文本》（Taoist Texts: Ethical, Political and Speculative）。該譯本讓艾約瑟（Joseph Edkins, 1823-1905）相信，道教的“夷希微”三位一體可能源于巴比倫的Anna，Hea，Moulge或者Hinna，Nouah，Bel。翟理斯在《教務(wù)雜志》1884年第15卷第7-8月號上發(fā)表了對巴爾福譯本的評論。翟理斯除了對巴爾福譯本提出尖銳批評之外，對湛約翰譯本亦大加指摘。他還對老子其人和《道德經(jīng)》其書的真?zhèn)翁岢鲑|(zhì)疑，認為，《道德經(jīng)》并非老子之作。對于翟理斯的指摘，湛約翰于同年11月在《教務(wù)雜志》以一封短信進行了毫不客氣的批駁。一場翟理斯與湛約翰之間關(guān)于老子與《道德經(jīng)》的筆墨官司就此拉開序幕。后來，艾約瑟、莊延齡、理雅各紛紛加入此場論爭，他們將戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移至《中國評論》雜志，圍繞此觀點的攻防一直持續(xù)至20世紀初。

翟理斯認為，《道德經(jīng)》毫無疑問是一本偽書，其中的確有不少是老子所言，但更多不是出自老子之口?；诖擞^點，1886年，翟理斯將他認為是出于老子的部分進行了翻譯，以《老子的殘言》（The Remains of Lao Tzu）為題發(fā)表于香港的《德臣報》（China Mail）第14卷。同年又進行了修改以《老子的殘言：重譯》（The Remains of Lao Tzu: Retranslated）為題發(fā)表于1886年《中國評論》（China Review）第14卷第6期。〔16〕

1888年，艾約瑟（Joseph Edkins, 1823-1905）在《中國評論》雜志第5-6期發(fā)表了《道德經(jīng)》的譯文，題為《道德經(jīng)》（The Tau-te-king）。1894年，華爾特·戈恩·歐德（Walter Gorn Old）的譯本在印度馬德拉斯（Madras）出版，書名為《關(guān)于美德之路的經(jīng)典，或老子<道德經(jīng)>的一個譯本》（The Book of The Path of Virtue, or a Version of the Tao Teh King of Lao-tsze）。1895年，G·G·亞歷山大少將（Major General G. G. Alexander）譯本《偉大的思想家老子》（Lao-tsze, The Great Thinker: With a Translation of His Thoughts on Nature and Manifestations of God）在倫敦出版。

1896年，美國哲學(xué)家保羅·卡魯斯（Paul Carus）的譯本“老子《道德經(jīng)》”（Lao-Tsze's Tao-Teh-King）發(fā)表在《一元論者》（The Monist）雜志第II卷。時隔兩年，其單行本在芝加哥出版。這是第一個由美國人翻譯并在美國出版的《道德經(jīng)》譯本。該譯本與此前的譯本相比，最大的特色在于，它不僅在譯文之前對老子其人其書進行了深入細致的介紹，作者還給出了《道德經(jīng)》的中文原文、英文譯文，書中還附有《道德經(jīng)》的中英文逐字對照，并給出了每個漢字的讀音。譯本還專門對各章中的重要字詞和相關(guān)背景以注釋的形式進行了詳細說明?？斔沟淖g本不僅方便西方讀者理解《道德經(jīng)》的思想內(nèi)容，亦是一本漢語學(xué)習(xí)的好教材。

1898年，麥克萊根（P. J. Maclagen）翻譯的《道德經(jīng)》在《中國評論》（China Review）第23、24卷發(fā)表；1899年，金斯密（Thomas W. Kingsmill）的《道德經(jīng)》譯文發(fā)表于《中國評論》第24卷。

三、《南華真經(jīng)》（《莊子》）的譯介

老子《道德經(jīng)》的譯介雖然代表了19世紀中國道教經(jīng)籍譯介的主流，但這并不意味著英語世界的道教經(jīng)籍譯介僅有《道德經(jīng)》而已。這一時期譯本數(shù)量僅次于《道德經(jīng)》的還有莊子的《南華真經(jīng)》。

1881年，巴爾福的《南華真經(jīng)》英文譯本（The Divine Classic of Nanhua;Being the Works of Chuang Tsze, Taoist Philosopher. With an Excursus, and Copious Annotations in English and Chinese）在上海、橫濱和倫敦出版。這是《南華真經(jīng)》（《莊子》）在英語世界的首個全譯本。巴爾福在譯本前有一個補說，對儒家及其主要觀點，道家及其觀點進行了評介，并將儒道進行了對比。巴爾福在譯文之前以附注方式對《南華真經(jīng)》的主要思想作了詳細介紹與評析，對其中的“道”“無為”“造化”“真”“天”“真人”“德”等關(guān)鍵詞的涵義進行了說明，譯文中也加入了豐富的注釋。巴爾福在譯本中多處表達了這樣的觀點：老子之前的道家是最純潔、最崇高的，自莊子時代開始失色，漢以后徹底退化了。〔17〕對于巴爾福的《南華真經(jīng)》翻譯，理雅各在其《道教經(jīng)典》前言中作了較為中肯的評價。在理雅各看來，巴爾福從翻譯最難的中國經(jīng)典之一開始他的中國經(jīng)典翻譯事業(yè)，可算是初生牛犢不怕虎?！?8〕也由于他的“大膽”，他的譯本遭到翟理斯在《中國評論》(The China Review)上撰文批評，指出并糾正了他翻譯中的諸多錯誤?！?9〕

1889年翟理斯的《莊子》英譯本出版，書名為《莊子：神秘主義者、道德家和社會改革家》（Chuang Tzu: Mystic, Moralist, and Social Reformer）。英譯時翟理斯參考了郭象的《南華真經(jīng)注疏》、呂惠卿的《莊子注》、林希逸《南華真經(jīng)口義》、王敔的《莊子解義》、奚侗的《莊子補注》等注本。譯本語言流暢，經(jīng)他翻譯的莊子形象和智慧都充滿了魅力，使英國讀者充分領(lǐng)略莊子哲學(xué)之精華，在英語世界產(chǎn)生了較大的影響，引起了極大的關(guān)注。英國唯美主義作家王爾德（Oscar Wilde）和德國哲學(xué)家馬丁·布伯（Martin Buber）深受其譯本的影響。馬丁·布伯還據(jù)翟理斯之英譯本把《莊子》轉(zhuǎn)譯成了德文?！?0〕

1891年，理雅各的《莊子》譯本（The Writings of Kwang Zou）作為馬克斯·穆勒（F. Max Müller）主編的《東方圣書》（The Sacred Books of the East）第三十九、四十卷出版。理雅各在翻譯時參考了《莊子翼》、《莊子雪》、《莊子音》、《南華真經(jīng)解》、《莊子獨》等中文注疏，其譯文內(nèi)容完整，忠實準確，附有詳細的前言、注釋和索引，堪稱《莊子》譯介的經(jīng)典之作。

四、其他道教經(jīng)籍的譯介

除《道德經(jīng)》和《莊子》之外，19世紀英語世界還譯介了其他道教經(jīng)籍：

1807年9月4日，英國倫敦會（London Missionary Society）傳教士馬禮遜（Robert Morrison, 1782-1834）作為基督教新教來華傳教第一人由英國繞道美國，抵達中國澳門，后進入廣州開始了他來華傳教之旅。1812年，馬禮遜的《中國通俗文選》在倫敦出版。該書選譯了《三教源流搜神大全》中的“道教源流”〔21〕部分。這是19世紀西方譯介最早的道教經(jīng)籍，比雷慕沙翻譯《太上感應(yīng)篇》（1816）還早4年。

1839年2月《中國叢報》（The Chinese Repository）第七卷第十期和第十一期連載了《神仙通鑒》評介，整篇充滿對《神仙通鑒》及中國道教的貶抑之詞?！?2〕

1841年2－6月，《中國叢報》第十卷第2至6期連載了叔未士（J. L. Shuck）選譯自《搜神記》的《天妃或媽祖婆：中國水手崇奉的女神》〔23〕、《觀音：中國人的慈悲女神》〔24〕、《玉皇上帝：中國神話中最高神祉之一》〔25〕。同年，德庇時（John Francis Davis, 1795-1890）的《中國概述》在倫敦出版。德庇時在該書中對儒蓮的法譯本《太上感應(yīng)篇》進行了介紹，稱其為道教的主要經(jīng)典之一，并將儒蓮《太上感應(yīng)篇》中的故事翻譯成英文?！?6〕

1850年6月，《中國叢報》第十九卷第6期發(fā)表了選譯自《搜神記》的《中國一些與自然力有關(guān)的神的記述》 〔27〕。本文摘譯了《搜神記》中掌管自然力的神的記述。這些神包括：五雷神、電母、風(fēng)伯、雨師、海神、險道神、門神、青衣神、靈官馬元帥、司命灶神等。

1867年，偉烈亞力（Alexander Wylie, 1815-1887）的《中國文獻紀略》出版。這是英語世界的第一部中國圖書目錄學(xué)著作，亦是英語世界與中國道教經(jīng)籍相關(guān)的最早的目錄學(xué)著作。該書按照《四庫全書》“經(jīng)”“史”“子”“集”四部分類法，以《欽定四庫全書總目》為基礎(chǔ)，述錄約兩千種中文著作。道教56種經(jīng)籍收入“子”部。該書的出版在歐洲產(chǎn)生了很大影響，成為歐洲漢學(xué)研究者不可或缺的“普通中國文獻的唯一指南”，也是諸如史密斯（D. E. Smith, 1860-1944）、薩頓（G. Sarton, 1884-1956）、李約瑟（J. Needham, 1900-1995）等科學(xué)史家的重要參考書。李約瑟說，《中國文獻紀略》一書“迄今仍是研究中國文獻的最好的英文入門書”〔28〕。

1874年《教務(wù)雜志》第五卷第4-5期連載了俄國漢學(xué)家埃米爾·布雷特施奈德（E. Bretschneider）的《長春真人西游記》英文譯文。〔29〕在布雷特施奈德之前，《長春真人西游記》已有過兩個西文譯本，其中之一是由俄國東正教駐北京布道團（俄羅斯館）道院長鮑乃迪（Archimandrite Palladius，1817-1878）于1866年翻譯成俄文在俄國出版，這是《長春真人西游記》的第一個西文譯本。布雷特施奈德認為該譯本不僅譯文正確無誤，而且加有眾多注釋對其中的一些段落和表達法進行說明，表現(xiàn)出譯者對中國相關(guān)各領(lǐng)域文獻的充分了解。他的譯本尤其在歷史地理名詞的翻譯方面是很好的范本。另一個譯本是由法國人鮑梯1867年所譯的法文本。據(jù)布雷特施奈德介紹，該譯本是根據(jù)出自《海國圖志》的原文為底本，只是一個簡短而糟糕的節(jié)譯，此外，該譯本中有許多誤譯，導(dǎo)致整個譯本晦澀難解。

布雷特施奈德的這個譯本不是對《長春真人西游記》的全譯。譯者未將文中邱長春所作的詩文譯出，原文中有關(guān)道教的對話亦省去未譯，譯文中多處譯者覺得不大有趣之處只是對其情節(jié)作一勾勒，未逐句照譯。但是布雷特施奈德對于與歷史、地理相關(guān)之處均全部譯出并根據(jù)譯者本人的熟悉程度進行了注解，該譯本參考了鮑乃迪的俄文譯本。

1879年，道格拉斯的《儒教與道教》第四、六、七章分別對《列子》和《莊子》及《太上感應(yīng)篇》、《陰騭文》進行了簡介和選譯。同年，巴爾福在《中國評論》第八卷發(fā)表了《太上感應(yīng)篇》、《心印經(jīng)》、《大通經(jīng)》、《赤文洞》的英文譯文；1880-1881年第九卷發(fā)表了他的《清靜經(jīng)》、《素書》、《胎息經(jīng)》、《<淮南鴻烈>第一段》；1881年7月第十卷發(fā)表了《陰符經(jīng)》英譯文。上述9部道經(jīng)，連同他翻譯的《道德經(jīng)》一道于1884年作為單行本在倫敦和上海印行，書名為《道書：倫理的、政治的、思辨的文本》。

1891年，馬克斯·穆勒主編的《東方圣書》第三十九、四十卷收錄了理雅各英譯的《道教經(jīng)籍》（The Texts of Taoism），其中除《道德經(jīng)》和《莊子》之外，還收入了《太上感應(yīng)篇》，另以附錄形式在《道教經(jīng)籍》之后附了理雅各所翻譯的《清靜經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《玉樞經(jīng)》、《日用經(jīng)》等4篇較短的道經(jīng)。

五、特色及影響

相較于法國，英語世界較為有系統(tǒng)的道教經(jīng)籍譯介雖起步稍晚，但發(fā)展迅速。自19世紀下半葉開始系統(tǒng)譯介《道德經(jīng)》及《南華真經(jīng)》等道教經(jīng)籍以來，涌現(xiàn)出湛約翰、巴爾福、理雅各、翟理斯、卡魯斯等一批有世界影響的道教經(jīng)籍譯介專家，他們很快就占據(jù)了西方漢學(xué)界的制高點，英國成為繼法國之后西方道教及道教經(jīng)籍譯介與傳播的又一重鎮(zhèn)。

從譯介的種類和數(shù)量來看，英語世界所譯介的道教經(jīng)籍分為兩類：一是源于先秦道家的《道德經(jīng)》和《莊子》，這一類經(jīng)籍為此時期譯介的主流，且有理雅各、翟理斯等的經(jīng)典譯作傳世；另一類為民間流行的諸如《太上感應(yīng)篇》等道教勸善書。

在研究內(nèi)容及方法方面，除了偉烈亞歷《中國文獻紀略》的目錄學(xué)研究之外，他們大多是站在基督教傳教士或西方哲學(xué)立場，將中國道教經(jīng)籍同西方基督教和西方哲學(xué)思想相比附，其中不乏牽強與誤讀，甚至有意曲解，由此所造成的后果就是對中國道教及其經(jīng)籍的貶低與輕視。對于以《道德經(jīng)》為代表的先秦道家經(jīng)典，19世紀英語世界（包括整個西方）并非如20世紀以后的西方漢學(xué)界從哲學(xué)、文學(xué)等多種不同角度進行解讀，而是將其作為宗教典籍來進行譯介與詮釋。這應(yīng)該與當時譯者大多為傳教士出身這一特殊背景有關(guān)。他們試圖從《道德經(jīng)》等道教典籍中尋找與基督教教義相同或相似的明證，雖容易使西方普通讀者誤解，但在西方讀者對中國道教及其經(jīng)籍鮮有了解的這個大背景下，這種處理方式反而更有助于中國道教經(jīng)籍在他們中間的傳播與接受。

同西方其他國家一樣，在19世紀的英語世界，傳教士充當了道教經(jīng)籍譯介與傳播的主要角色，但與18世紀以前不同的是，此時期的譯介隊伍中，除了傳教士之外，還有外交官和商人等其他行業(yè)的人員。而這支隊伍中，尚無一人是專門的漢學(xué)研究或道教研究學(xué)者出身。他們對道教經(jīng)籍的譯介不是為了研究中國道教經(jīng)籍或研究漢學(xué)，而是出于自己的職業(yè)需要。但無論出于何種動機，他們促進了中國道教文化及其經(jīng)籍在西方的傳播這一客觀事實不容否認，他們對于西方了解中國，對于中西文化交流的貢獻不容抹殺。他們中不少人退休回國之后，挑起了為英語世界培養(yǎng)漢學(xué)人才之大任，培養(yǎng)出諸如阿瑟·韋利等偉大的漢學(xué)家。

中國道教經(jīng)籍的西漸，必有賴于翻譯。中國道教其經(jīng)籍在西方的譯介與傳播并非一帆風(fēng)順、一蹴而就。19世紀的西方，中國道教在早期并未受到足夠的重視，甚至被視為迷信，對于中國道教及道教經(jīng)籍解讀存在牽強附會，甚至是荒唐的誤讀。但正是這些看似牽強與荒唐的“誤讀”奠定了中國道教及道教經(jīng)籍逐漸被愈來愈多的西方人研究、了解與接受的基礎(chǔ)。西方對中國道教的由不知到知，由輕視到逐漸重視，由誤解到深入研究，正是從對道教經(jīng)籍的譯介開始的，這種趨勢到19世紀下半葉已初現(xiàn)端倪。20世紀西方道教學(xué)術(shù)研究由起步到繁榮與19世紀道教經(jīng)籍的譯介與傳播所打下的基礎(chǔ)是密不可分的。

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