李小惠 劉景剛

內(nèi)容摘要：對甘肅出土的簡牘系統(tǒng)地查閱和整理，在此基礎(chǔ)上對簡牘中的體育符號所表達的象征意義與先民創(chuàng)造的體育活動的特征做了深入具體的分析和探討。將漢簡這一新材料與舊文獻相印證，盡量尋求新材料所能提供的各種與體育相關(guān)的可能性解釋，為研究我國西北邊陲漢代社會的體育、養(yǎng)生、娛樂等提供新的信息和思路。

關(guān)鍵詞：簡牘；體育；養(yǎng)生

中圖分類號：K877.5文獻標識碼：A文章編號：1000-4106（2012）03-0038-06

Deciphering the Sport Marks on the Bamboo

and Wooden Slips Unearthed from Gansu

LI Xiaohui1LIU Jinggang2

（1.Institute of Silk Road Literature and Culture, Lanzhou University of Technology, Lanzhou, Gansu 730050;

2.Dalian Polytechnic University, Dalian, Liaoning 116034）

Abstract： On the basis of a systematic investigation and sorting-out of the bamboo and wooden slips unearthed from Gansu, this paper analyzes and discusses the symbolic meaning of sport marks on the slips as well as the characteristics of the sport games created in ancient times. Combining the newly found bamboo and wooden slips with other documents, it aims to explore all possible interpretations of ancient sports and provide new information and clues for studying the sports, health preservation, and entertainment in the northwestern regions of the Han dynasty.

Keywords： Bamboo and wooden slips; Sports; Health preservation

簡牘{1}——中國古代文字的一種載體，其中有許多是古人親筆抄寫的文書檔案，殷商至魏晉間曾被廣泛應用，隋唐之后才逐漸絕跡。自20世紀初，我國先后發(fā)掘出戰(zhàn)國楚簡、秦簡、漢簡、魏晉簡達數(shù)萬枚。尤其是在西北的古絲綢之路上，由于特殊的氣候環(huán)境，許多簡牘一直保存到今天，如天水秦簡、武威漢簡、居延漢簡、敦煌漢簡等。這些簡牘包含的內(nèi)容十分豐富，反映了中國古代文化的各個方面，不僅能與傳世古籍相印證，其中許多內(nèi)容更可補史載所缺，極其珍貴。本文主要對考古出土的簡牘中承載的文明世界進行全面的考察，理出其隨時間所發(fā)生的變化，并進一步將其放到歷史發(fā)展的脈絡中討論其意義，從而達到了解一個時代的特殊精神品質(zhì)和對“競走”、“秋射”、“御車”、“養(yǎng)生”、“博戲”、“娛樂”等與早期體育有關(guān)的記載進行論證分析，為體育史學開拓出一個新的研究平臺。

居延位于甘肅省北部額濟納河流域，自古以來是從蒙古高原進入河西走廊的交通要道，也是漢王朝與匈奴激烈爭奪之地，至今在居延一帶仍然保留著大量的城障烽塞遺址。在干燥的自然條件下，這里得以保存下許多漢代的竹木簡牘。

居延漢簡自1930年被發(fā)現(xiàn)后，出土漢簡1萬余枚，稱之為舊簡，1972年至1976年又挖掘出2萬余枚，稱為新簡[1]。居延漢簡內(nèi)容極為廣泛，可分為政治、經(jīng)濟、軍事、科技、法律、哲學、宗教、民族、醫(yī)學、體育等多個方面。本文主要對簡牘所記述漢代邊塞生活中的精神特質(zhì)和體育活動進行考釋，它不僅可為人們研究體育史提供珍貴的資料，而且還可了解漢代體育所具有的歷史文化價值。

一 秦簡和漢簡中的體育養(yǎng)生、娛樂與保健

1986年3月，位于絲綢之路東段的甘肅天水市黨川鄉(xiāng)放馬灘發(fā)現(xiàn)了古墓群，共有古墓100多座，面積達11000余平方米。其中一號秦墓出土竹簡460枚，簡長23至27.5cm，設(shè)三道編繩，留天地，簡文都以古隸體書寫于竹黃面，每簡約20至40字，內(nèi)容主要為兩部分：一是《日書》甲、乙種，二是紀年文書。

《日書》是古代擇日書的通名，《漢書?藝文志》有記載。《日書》的內(nèi)容廣泛而復雜，包括政治、經(jīng)濟、文化、宗教、養(yǎng)生、舞蹈、體育等方面。通過對放馬灘出土的《日書》甲、乙種第6篇中“禹須禹步”這一象征符號進行破譯，可進而了解古代天水放馬灘地區(qū)有關(guān)傳統(tǒng)養(yǎng)生和體育之內(nèi)容、形式、特征和價值。

甘肅天水放馬灘秦簡《禹須臾行》所記出行巫術(shù)要求三行禹步：“擇日出邑門，禹步三，向北斗，質(zhì)畫地……”據(jù)有關(guān)史書記載，所謂“禹”，即禹書；所謂“須臾”乃陰陽吉兇之法。具體而言，就是出遠門者必須擇日而行。先在地上畫北斗，然后按禹步之法規(guī)定的程序占卜吉兇日，再擇日出行[2]。另外，居延、敦煌懸泉和武威磨咀子出土的漢簡中，也有《日書》“禹須臾行”的內(nèi)容。此前，1976年在湖北省云夢縣睡虎地出土的秦代簡牘《日書》已經(jīng)提到禹步，這是目前所知有關(guān)禹步的最早記載。

古代巫術(shù)和漢代所形成的道家方術(shù)都明顯受到五行學說的影響。放馬灘秦簡《日書》乙種，有關(guān)《禁忌》的條目中有《五行書》，共6枚，主要講陰陽五行互生的次序。道教形成后，禹步又被納入道教方術(shù)體系。道士也把禹步視為作法施術(shù)的基本步法，并對禹步步法以陰陽五行的學理作了比較系統(tǒng)的總結(jié)和整理。東晉道教理論家葛洪指出：“凡作天下百術(shù)，皆宜知禹步?！边@充分說明禹步的重要性。葛洪在《抱樸子?仙藥》和《登涉第十七》中分別介紹過兩種禹步。第一種是：先出左腳，次出右腳邁在左腳前方，再將右腳并靠于左腳，這算第一步；繼之出右腳，再出左腳邁在右腳前，然后出左腳與右腳并攏，這算第二步；第三步出腳方法同第一步?！叭绱巳?，當滿二丈一尺，后有九跡?！币驗槊恳徊桨ㄈ〔郊慈停ü糯Q舉足一次為跬），三步加在一起留下九個腳印。晉代二丈一尺相當于現(xiàn)代5米。三個禹步的距離約長5米，步幅不算太大。第二種禹步與前一種步法有所不同：“正立，右足在前，左足在后。次復前右足，以左足從右足并是一步也，次復前右足次前左足，以右足從左足并是二步也；次復前右足，以左足從右足并是三步也。”以上介紹的兩種禹步，都包括三大步法，其所規(guī)定的出腳、并步等也都是世代相傳的方法。

對于禹步，孫思邈在《千金翼方》卷29《禁經(jīng)上?掌訣法第五》中曾作了較詳細的記載：“凡禹步法，移步左右腳，前后不同。凡欲作法，必先取三光氣，又禹步，然后作法驗矣。三光者，日、月、星；禹步者，或三步、七步、九步不定。若欲受三光氣者，極晴明月日，向日兩腳并立，先所愿事隨意多少小咒之，然后取禹步三步也。所欲步時，先舉頭看日光，剩開口吸取日光明，即閉口塞氣至三步始得放氣也。三步者，從立處兩過移兩腳始成一步。三步即是六過移步也。向日光禹步時，左腳先移，右腳后移。若向月、星二光禹步時，并右腳先移，左腳在后也，但步數(shù)不同耳。若向星禹步時，須滿九步也。九步者，向日中三步，更足六步耳。三三步合九步也。星者，即是北斗七星也……”[3]可見，禹步實質(zhì)上是一種將吐納與導引相結(jié)合的養(yǎng)生法。

“步罡踏斗”實際上可視為一種武術(shù)。這或許是運用禹步進行養(yǎng)生治病時自然產(chǎn)生的動作，久而久之形成了套路。武術(shù)八卦拳的步法特點和表現(xiàn)方法就是繞圓走轉(zhuǎn)，步若蹚泥。形意拳、太極拳都以陰陽五行為基礎(chǔ)，參照三才、四象、六合、八卦之理，又雜合洛書、河圖，把拳理與天象、地理、人事融合一起，從而構(gòu)建拳理[4]。還有健身方術(shù)《導引》，它以各種形式的軀體活動為主，促使呼吸運動加強，增進血液循環(huán)，從而達到鍛煉肌體、舒筋活血，健身益壽等作用。

總之，禹步不僅對巫術(shù)有廣泛的影響，而且對后世的醫(yī)術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、武術(shù)、太極、相撲、摔跤等也產(chǎn)生了深遠的影響。

近年在甘肅天水放馬灘一號秦墓出土的秦簡中，有八枚載有一篇《還魂記》[5][6]，講述了司命之神原在帝左右，儀禮天地執(zhí)行主宰人間生命的權(quán)力，可見司命信仰流行后，個人生命的終極來源從原先的祖神轉(zhuǎn)到天帝，充分反映出戰(zhàn)國時期人們的生命觀念和西周時期已大有不同。放馬灘秦簡《日書》乙種中，有一篇《占病崇除》，編號為350、192。武漢大學簡帛研究中心陳偉教授認為，占病的方法“會不會如同跳房子的游戲那樣，是一種投擲的選擇。因為，在戰(zhàn)國、秦漢時，有一些游戲，選擇使用投擲進行的，如投壺、投石、投鉤……但當時這些投擲式游戲的盛行，可以看作類似占斷生成的背景”[7]。又北京大學李零先生的《中國最早的“升官圖”》一文中，提出孔家坡漢簡《日書》的“天牢圖”實際上是一種博局游戲的骰子選格，此種棋局頗似塞棋，還有一種與塞棋相似的九子棋，直到現(xiàn)在仍很流行，它還有許多衍變的棋類，如直棋、連棋、頂棋、三連星棋、丁字棋、花窗棋和五重棋。最近李零先生在北京大學藏漢簡數(shù)術(shù)文獻中整理出《日書》中的“六博”一篇。并有朱筆自題“六博”二字。篇首為“博局圖”，內(nèi)容有六博占法、博道名稱、占辭形式和占卜事項等[8-9]。此類博戲一直在西北地區(qū)廣泛流行至今。

武威、敦煌、居延等地區(qū)出土的漢簡中也遺存有與養(yǎng)生、醫(yī)事、休假、養(yǎng)老等有關(guān)記載。如：漢代的甘肅地區(qū)，屯戍吏卒根據(jù)守衛(wèi)邊塞的需要，必須具備強壯的體質(zhì)和良好的身體健康狀況。因此，吏卒常年都要進行射御騎馳戰(zhàn)陣練習。居延出土的漢簡中有大量關(guān)于吏卒進行弓射和馬技等訓練的內(nèi)容，旨在不斷增強吏卒的體質(zhì)，提高力量、速度、耐力等身體素質(zhì)，從而提高軍隊的戰(zhàn)斗力。這在“秋射”簡中所提到的邊郡考核制度中有詳實的記載。

居延漢簡中還可以看到，漢代自中央到地方的各級官署重視吏卒的身體健康和生活質(zhì)量，在各級屯戍組織中都設(shè)有專門的醫(yī)療機構(gòu)、醫(yī)藥儲備和治療各種疾患的藥方。

□皆材置員醫(yī)吏□E.P.T52:578

□為故第州六燧長司馬章所傷病醫(yī)宋昌治飲藥……103.47

守御器簿……藥盛橐亖506.1

告吏謹以文理迂士卒病致醫(yī)藥加恩仁恕務以愛利省約為首毋行暴歐擊

E.P.F22:246

漢簡中根據(jù)屯戍制度的規(guī)定，各級屯戍組織每月都要向上級官府呈報吏卒發(fā)病和治愈率情況，并建立了府醫(yī)、官醫(yī)巡回的醫(yī)療制度。這不僅充分反映了漢代統(tǒng)治者對西北邊郡屯戍吏卒的醫(yī)療及身心健康十分關(guān)注，而且也體現(xiàn)出漢代的醫(yī)療管理已達到了較高的水平。

1959年甘肅武威磨嘴子18號漢墓出土了“王杖十簡”26枚，1981年9月，甘肅武威縣文物委員會又征集到出土于磨咀子漢墓的“王杖詔書令”簡26枚。如“王杖詔書令”冊第一:

制詔御史年七十以上人所尊敬也非首殺傷人毋告劾也毋所坐年八十以上生日久乎

第二十一:

制詔御史年七十以上杖王杖比六百石入官府不趨吏民有敢歐辱者逆不道

簡文說明凡年過七十以上者，是人們尊敬的對象。年七十以上杖王杖者，與六百石官吏同等對待，出入官府不必傾身小步快走。

“王杖十簡”、“王杖詔書令”冊，反映了漢代在西北邊郡地區(qū)已確定了老年的標準問題，并實行了一些精神上、物質(zhì)上的優(yōu)待，社會形成了敬老養(yǎng)老的風俗，成為中國古代文化傳統(tǒng)的組成部分。這不僅意味著漢代統(tǒng)治者為解決老人問題所做的努力，而且也為今天的老齡化社會，政府決策部門如何進一步制定敬老養(yǎng)老的政策提供了借鑒。

二 漢簡中的射

秋射，史書稱“都試”，漢簡多稱秋射。漢代西北邊郡地區(qū)每年舉行秋射比賽，自武帝太初以后形成制度，每年秋季舉行一次射箭比賽，故名秋射。太守親躬其事，各都尉具體負責。比賽之前，太守府先將時間、地點、規(guī)則、獎勵等要求（與現(xiàn)代體育競賽規(guī)程相似），以府書形式下達到各塞、部、亭、燧，令其做好準備，屆時參加比賽。如：

功令第卌五候長士吏皆試射射去埻 弩力如發(fā)弩發(fā)十二矢中 矢六為程過六矢賜勞十五日 45?23

三七候燧六石具弩一燧長常賢試射傷二橅E.P.T53:138

右以令秋射二千石賜勞名籍及令267?11

據(jù)居延漢簡對秋射規(guī)則的記載，比賽均用具弩，計算弩的射距與力量的單位叫石，分1、3、4、5、6、7、8、10等8級，以6石弩為標準，射程以步計算，弩射的距離為120步，所用的矢，分為短矢、長矢，分別記成績。參賽者每人射12箭，中6箭為及格，超過6箭予以獎勵。漢簡記載：“功令第三十五候長、士吏、燧長皆試射，射去埻 。”“功令第三十五候長、士吏皆試射，射去埻 ，弩力如發(fā)，弩發(fā)十二矢，中 矢，六為程，過六矢，賜勞十五日。”所謂“埻 ”，就是射箭的靶子，以紅、白色絲織品相間縫制而成，懸掛在木板上，然后將板立于癿上。秋射比賽中，除弩射之外，還有弓射、瞭望、信號辨別、刀劍騎技等項目。

秋射比賽的規(guī)則較為完整，除上述各規(guī)定外，還規(guī)定賽前由令丞檢查盛弩的袋子和“服”、“籃”（盛矢的袋子）是否符合規(guī)定的要求。漢簡中“蘭”與“蘭冠”的簡文有30余枚。如“戍卒魏郡清淵乘車里董市利四石具弩稾矢五十弩癿一蘭冠一” （E.P.T52:5）蘭是盛矢器,狀如木桶，每器約放矢五十。蘭與蘭冠是漢代的重要軍事器械。如果蘭與蘭冠不符合規(guī)定要求，必須扣分。比賽中，如發(fā)現(xiàn)“射不如制”、是否中程、“蔽賢”等問題，皆可申訴，候官要上報下查，搞清真相。如果查清，還可以重新試射，即校射，以新成績?yōu)闇?。凡在秋射中被提出異議的人，各級官吏必須上報，詳列這些人的職務、年齡、姓名、理由等，以“秋射愛書”正式呈報都尉府，由都尉府調(diào)查核實后，決定是否取消其成績。參加秋射比賽獲勝者，即“署功勞”或“賜勞”，予以物質(zhì)獎勵，賜以錢帛，并作為升遷的重要依據(jù)。這完全是一種嚴格意義上的體育競賽，它不僅制定了在比賽前的試射、裁判和仲裁等制度，而且還要求參賽者形體和心志正直，注重體魄和心性的統(tǒng)一和諧，充分表現(xiàn)出秋射已注入了諸多的人文內(nèi)涵。

三 漢簡中的御

從殷商到秦漢，戰(zhàn)車不僅是重要的兵器和戰(zhàn)爭工具，也是軍事作戰(zhàn)的主要方式。而駕馭戰(zhàn)車的技能稱之為御車，被列入當時軍事訓練和教育之中，并與禮、樂之教融合，成為學?！傲嚒苯逃闹饕獌?nèi)容之一，以培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞膬?yōu)秀戰(zhàn)士。因此，人類對車的駕馭，應是體育的濫觴。尤其是御車之技，包含了一定的體育教育思想和體育技術(shù)，具有顯著的體育競技特征，是我國體育史乃至世界體育史的重要組成部分。

居延出土的漢簡中，對車進行了分類，既有車戰(zhàn)中的車、田獵中的車，還有交通運動的車，不同的車有著不同的御技。御主要是指在戰(zhàn)爭、狩獵、典禮以及競技等重大場合馭使馬車。戰(zhàn)車的御技難度最大，它不僅要體現(xiàn)出車的速度和平穩(wěn)，還要能靈活地變換各種方向及控制速度。漢簡所載如下：

敦煌效谷宜王里瓊陽，年廿八 軺車一乘，馬一匹 閏月丙午南入。

《合?！?05?12

居延計掾衛(wèi)豐 子男居延平里衛(wèi)良，年十三 軺車一乘，馬一匹 十二月戍子北出?！逗闲！?05?13

入方相一乘，駁牡馬一匹，齒八歲子蘔《合?！?3?9

傳馬十二匹 傳車二乘《合?！?12?6

大車、軺車各一，有蓋。《散》605

漢簡中還對車進行編號，并把御車者稱為車夫。還有睡虎地秦墓竹簡、連運港尹灣漢墓出土的簡牘以及北京大學藏西漢竹簡中均對輕車、兵車、征車、鼓車、連弩車、沖車、武剛強弩車、戰(zhàn)車等的特征、功能、御技進行了記載，這都與《漢書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《論語》等文獻中有關(guān)車的記載相互印證，更有利于研究者對御車的認識。

四 漢簡中的走與跑

我國古代的奔、走、驅(qū)、疾行等，都屬于跑。這是在軍事和田獵活動中必須具備的能力，“百夫荷罕旗以先驅(qū)”，是指周代時每遇出征，皆由軍中士卒扛著旗子跑在隊伍前面開路。“身執(zhí)戈為吳王洗馬”，是指一些手握兵器的士兵，做吳王的馬前卒。春秋時期，著名的軍事家孫武在協(xié)助吳王治軍時，常向吳王闔閭建議，要他注意訓練士兵們的奔走能力。另一名魏國軍事家吳起，十分重視對士兵進行武裝競走的訓練，并采用測驗的方法，提高士兵負重快速行軍的能力，對于其中成績達到優(yōu)等的，獎勵田宅，免服現(xiàn)役。這種測驗要求全副武裝，帶弩、箭、劍等武器，備足3天口糧。每天疾走50公里，早晨出發(fā)，中午必須到達終點。另外，古代軍事訓練的傳達命令送信的郵遞也培養(yǎng)出大量的“神行太?！?。如郵遞分為三等，有步遞、馬遞、急腳遞，尤其急腳遞速度最快。

居延漢簡對士卒步行傳遞文書活動的記載，就反映了漢代邊塞軍事活動中的一項重要的輕足善走的士卒能力。

居延都尉系統(tǒng)通過步行傳達的方法有“以亭行”、“以次行”（次行同義）等。這幾種方式傳遞的文書一般距離較近，并多以人步行投送。如：

（1）甲渠候官行者走。（21?4A）

（2）甲渠障候以亭行。（33?28）

（3）城南候長王治所，以亭行。

（81?20）

（4）廣田以次傳，行至望遠。

（273?29A）

上述簡文都是戍卒短距離步行傳遞文書的情況。據(jù)史籍記載，漢代“十里一亭”，即一系列烽燧，每間隔一定距離則置一兼職傳郵之烽燧，挑選“行者”競相往來投遞文書。秦代時，“近縣令輕足行其書，遠縣令郵行之”（睡虎地秦墓竹簡《秦律十八種?田律》），漢因秦制。“輕足”即快速走路之人?！墩f文》釋“行”：“人之步、趨也，步，行也；趨，走也，二者一徐一疾，皆謂行?！绷磲尅白摺保骸摆呉?，疾行曰走?！笨梢?，居延漢簡中“亭行”、“次行”都是挑選善于快速行走或慢跑之卒競相往來投遞文書，并且做出嚴格的行前要求和詳細的行后記錄，還有明顯的體育競技性質(zhì)的考核標準。

居延都尉系統(tǒng)行書的主要路線是：居延收降——當曲——不侵——天遠……城北——武賢……臨木——城鱲北……州井南界——廣地北界……桒他莫當——骍北——沙頭——骍馬——不今……（其中實線為兩地有直接往來，虛線為可能還要經(jīng)過其他地方）北書起點為臨木——收降為42.5公里；南書起點為當曲，終點為城 北，其中當曲——城 北為40公里。

在確定行書地點間的里程后，又規(guī)定了步行完這些距離所需要用的時間，并且記錄了行書者實際步行的時間，這樣，可以對此作出比較、考核和評價。前者在簡文中用“當行”表示，意即事先作出的規(guī)定、標準，如：“二十五里，檄當行二時五分”；“府支降虜，百五十九里，當行一時六分”；其他如“界中八十里，定行十時，留遲二時”，則“當行”應為八時，等。后者用“定行”表示，意即實際花費的時間。定者，成也，事后的結(jié)果?！稘h書?王莽傳》：“定會者四十二萬人，余在道不絕”就是已經(jīng)會集了42萬人。又如居延漢簡“定行十一時□”、“定行三時”、“定行五時”、“書定行九時”、“書定行十時”、“定行□時□分”等都實際行走所用的時間。

從上述分析可以看出，居延都尉系統(tǒng)的“行書”這一具有競走性質(zhì)的活動中，行者的“當行”速度規(guī)定為每小時5公里，每分為0.5公里。如從“夜昏時”到“夜食七分時”正好為一時七分，行8.5公里路，每時為5公里?！岸ㄐ小彼俣仍瓌t上要求與“當行”速度一致，即每時為5公里。

對行書參與者成績的最后裁決、評判，如果“定行”時間與“當行”時間符合，則評判為“中程”，意即合乎標準。如：“□時，中程”、“□十七里，中程”。

如果“定行”時間大于“當行”時間，則評定為“不中程”，或者上“舉書”予以追究和懲罰。

漢代邊塞居延都尉系統(tǒng)的這種軍事活動，使士兵具備了良好的耐力和速度素質(zhì)?！短屏洹肪?：“天下諸軍有健兒”，是指長征健兒。敦煌遺書P.3018《敦煌縣差科簿》登記有“豆盧軍健兒”，敦煌研究院藏《敦煌郡行客王修智賣胡奴市券公驗》有“保人健兒”。敦煌文獻所提的“長征健兒”即指善行軍的士兵。

五 漢簡《相利善劍刀》

1979年居延出土的簡牘中還有關(guān)于相刀的書簡，如鑒別刀劍優(yōu)劣的專著《相利善劍刀》（T40:202—207），很有可能就是漢代《相寶劍刀》的部分抄本。簡中闡述了區(qū)分善劍、弊劍及花紋的標準，涉及劍的形態(tài)、紋飾、成分、制作技術(shù)、發(fā)展史以及劍法等。它不僅使人們了解漢以前相劍法之概況，而且也為研究古代冶煉鍛鑄技術(shù)的發(fā)展和成就、考察劍器與武術(shù)器械等問題，提供了珍貴的資料。

除《相利善劍刀》書簡之外，漢簡中還載有兵器、騎士、相馬等。如，兵器有鐵鎧、弓箭、弩、刀、盾、劍、槍、鍉、銅鏃、石辟門、疾犁等。

居延漢簡有關(guān)騎士的簡約26枚。騎士在漢代被視為受過專門訓練、具有特殊作戰(zhàn)能力的軍事人才，是守衛(wèi)邊陲的主要兵種，必須具備優(yōu)異的身體素質(zhì)和軍事作戰(zhàn)能力。與騎士相關(guān)的在漢簡也記載了驛馬、運輸物資的馬、作戰(zhàn)的軍馬等及其管理、飼養(yǎng)、訓練等。

六 結(jié)語

對甘肅出土的大量漢簡進行分析研究，也將會激勵體育史學者把它作為體育史研究和解釋的議題，并與漢代歷史、宗教、社會、經(jīng)濟、文化等研究相呼應，使其在中國體育史上的意義得以顯現(xiàn)。

古代體育史研究中有關(guān)游戲、競技與娛樂的文獻記述不少，但難得其詳。甘肅漢簡卻為我們保留下了較為詳細的記載，這無疑是十分珍貴的原始記錄。它首先從漢代的軍事活動和地理環(huán)境幫助我們找出體育類型，再從社會結(jié)構(gòu)、軍事體制、生活習慣、民族的融合遷徙來了解體育文化的傳承特征，以使人們多元地認識我國漢代體育精神的歷史文化價值和體育的發(fā)展歷程，以闡明體育史是“各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的歷史”。甘肅漢簡在這種歷史中既回顧過去又導向未來，同時，甘肅漢簡也為體育史研究提供了新材料，拓寬了體育史研究的視野，使我們能夠以更開放的心態(tài)來把握和探究體育與社會發(fā)展的流脈，更準確地詮釋體育的歷史。

參考文獻：

[1]大庭修.漢簡研究[M].南寧:廣西師范大學出版社,2001:4.

[2]王震亞.甘肅秦漢簡牘[M].蘭州:甘肅教育出版社,1999:12.

[3]劉松來.養(yǎng)生與中國文化[M].南昌:江西高校出版社,1994:4-7.

[4]鄭勤,田云清.神奇的武術(shù)[M].南寧:廣西人民出版社,1991:11.

[5]何雙全.天水放馬灘秦簡綜述[J].文物,1989(2).

[6]李學勤.放馬灘簡中的志怪故事[J].文物,1990(4).

[7]陳偉.放馬灘秦簡日書《占病祟除》與投擲式選擇[J].文物,2011(5):85-88.

[8]陳侃理.北大漢簡數(shù)術(shù)類《六博》、《荊決》等篇略述[J],文物,2011(6):86.

[9]李零.中國最早的“升官圖”——說孔家坡漢簡《日書》的《居官圖》及相關(guān)材料[J].文物,2011(5):68-79.