吳偉東

摘要： 如何正確對待學(xué)生的“獨(dú)特體驗(yàn)”是語文新課改不可回避的問題，作者對此做了深入探討。首先必須尊重學(xué)生的“獨(dú)特體驗(yàn)”。尊重是一種精心溫暖的關(guān)注和呵護(hù)，一種設(shè)身處地的理解和寬容，尤其是要珍視其中建設(shè)性和創(chuàng)新性的價(jià)值意蘊(yùn)。其次是促使學(xué)生的“獨(dú)特體驗(yàn)”在學(xué)生群體思維磁場中“磁化”，讓學(xué)生帶著各自對文本的詮釋，在對話交流中分享他人的智慧。再次是循循善誘。課堂教學(xué)中教師必須引導(dǎo)學(xué)生的“獨(dú)特體驗(yàn)”盡可能由膚淺走向深刻，由簡單走向復(fù)雜，從幼稚步入成熟，從片面轉(zhuǎn)向辯證。最后是使用“冷凝”法，即讓學(xué)生課后單獨(dú)對自己的“獨(dú)特體驗(yàn)”進(jìn)行冷思考，提高其含金量，并凝結(jié)成文字，化作自身的知識積累。

關(guān)鍵詞： 語文課堂教學(xué)獨(dú)特體驗(yàn)正確對待

所謂“獨(dú)特體驗(yàn)”乃學(xué)生個(gè)體從自己獨(dú)特的視角對文本所建構(gòu)的“意義”。由于學(xué)生個(gè)體認(rèn)識水平不一，人生閱歷不同，興趣愛好各異，思維活動(dòng)千差萬別，這些“意義”極具個(gè)性色彩，有的幼稚膚淺，有的見解非凡，有的片面褊狹，有的靈光閃現(xiàn)，……

那么，學(xué)生與文本“親密接觸”以后產(chǎn)生的或深或淺、或?qū)蝈e(cuò)的“獨(dú)特體驗(yàn)”，教師在語文課堂教學(xué)中該如何正確對待呢？

一、尊重學(xué)生的“獨(dú)特體驗(yàn)”

人文主義認(rèn)為每個(gè)人都有自己對周圍世界的看法和判斷，這些看法和判斷都要得到尊重，尊重人的看法就是尊重人的最基本的東西。學(xué)生是成長中的人，他們的“獨(dú)特體驗(yàn)”尤其需要得到師長的尊重和呵護(hù)。尊重學(xué)生的“獨(dú)特體驗(yàn)”不是漠視教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值導(dǎo)向，無原則地認(rèn)同學(xué)生對文本的各種詮解，甚至任由他們帶著錯(cuò)誤的理解走出課堂，而首先是一種精心溫暖的關(guān)注和呵護(hù)，一種設(shè)身處地的理解和寬容。教師授課時(shí)應(yīng)該自覺克制越俎代庖的沖動(dòng)、自身思維定勢的禁錮和期待預(yù)設(shè)心理的束縛，盡量使自己進(jìn)入一種澄澈、開放而靈動(dòng)的教學(xué)心境，即古圣先賢所云“滌除玄覽”“澡雪精神”之境界。對于學(xué)生雖不成熟卻經(jīng)過大腦思索的獨(dú)特判斷，既不應(yīng)如法官判案式的“棒殺”，又不應(yīng)似趕盡殺絕式的“圍剿”，而應(yīng)以傾聽、肯定、表揚(yáng)和鼓勵(lì)為主，尤其要捕捉其中具有建設(shè)性和創(chuàng)新性的價(jià)值意蘊(yùn)。正如新課標(biāo)指出的：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。

二、尊重學(xué)生的“獨(dú)特的體驗(yàn)”

這其實(shí)是給予學(xué)生一個(gè)話語空間，這是課堂對話教學(xué)和諧開展的一個(gè)基本前提。在此基礎(chǔ)上教師更要發(fā)揮學(xué)生群體的作用，形成生動(dòng)活潑、民主自由的群體話語空間，促使學(xué)生的“獨(dú)特體驗(yàn)”在這樣的群體話語空間中交流、討論，形成互動(dòng)，讓他們帶著各自對文本的詮釋在群體的對話交流中分享他人的智慧。學(xué)生在課堂教學(xué)中的讀書學(xué)習(xí)有別于成人的完全自主學(xué)習(xí)，它有自身與眾不同的特點(diǎn)，是在學(xué)生群體中進(jìn)行的。群體的這種交流和討論對學(xué)生構(gòu)建自己的“意義”，形成個(gè)性化的“獨(dú)特體驗(yàn)”有著十分重要的作用。有一份調(diào)查表明，影響學(xué)生語言發(fā)展的因素占第一位的是同學(xué)的相互影響（梁捷，《“中學(xué)生說話習(xí)慣與心理”調(diào)查分析及對策》）。每一個(gè)學(xué)生都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，都可以對某個(gè)問題形成不同的假設(shè)和推論，但自己的假設(shè)和推論又往往不免片面甚至掛一漏萬。課堂教學(xué)組織有效的合作、討論、交流活動(dòng)可以形成生動(dòng)活潑、民主自由的群體話語空間，它可以促使同學(xué)們梳理、表述自己的見解，學(xué)會(huì)聆聽、理解他人的想法，在爭辯、贊賞、接納、互助的過程中了解問題的不同側(cè)面、不同視角，反思自己的思想感受，取他人之長補(bǔ)自己之短，從而對自己所建構(gòu)的“意義”產(chǎn)生新的洞察，使之更趨全面合理。學(xué)生群體如同一個(gè)巨大的思維磁場，對學(xué)生個(gè)體的“獨(dú)特體驗(yàn)”有很大的“磁化”作用，形成百家爭鳴又百家互補(bǔ)的局面。

以教學(xué)《杜十娘怒沉百寶箱》為例。在讓學(xué)生了解小說的故事情節(jié)之后，我試著讓學(xué)生提出自己閱讀中體會(huì)最深的問題。立即有一個(gè)同學(xué)站起來說，杜十娘擁有百寶箱，算得上是一個(gè)“富婆”，按常理，一個(gè)有錢的女人被男人拋棄后是不會(huì)輕易自殺的，她很可能會(huì)恨男人，但自殺是頗令人費(fèi)解的。我感到這位同學(xué)抓了問題的要害，就決定以此作為這篇小說教學(xué)的突破點(diǎn)，請同學(xué)們分析討論剛才這位同學(xué)提出的問題：杜十娘為什么要自殺？一石激起千層浪，同學(xué)們紛紛發(fā)表自己的見解。有的同學(xué)認(rèn)為，杜十娘是為愛而死的，她愛上李甲卻被其拋棄，愛情之夢破滅因而自殺，有詩為證：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高?！庇械耐瑢W(xué)認(rèn)為，杜十娘之所以自殺是為了從精神上懲罰李甲和孫富這類男人，讓他們的靈魂不得安寧。有的同學(xué)認(rèn)為，杜十娘自殺是對罪惡的男權(quán)社會(huì)的控訴。有的同學(xué)認(rèn)為，杜十娘是“誤落風(fēng)塵的無瑕玉”，不甘沉淪，尋機(jī)從良，李甲對她的拋棄摧毀了她生存下去的最后一絲希望。還有的同學(xué)認(rèn)為，杜十娘內(nèi)心深處有生命不能承受之“恥”，多年的妓女生活使她內(nèi)心形成罪惡感，在被負(fù)心漢拋棄之后，她怒沉象征恥辱的“百寶箱”，沉江試圖以江水洗滌自身的不潔。究竟應(yīng)該如何解釋杜十娘自殺的原因，當(dāng)然還有話可說。討論的意義不僅僅在于結(jié)論，更在于交流的過程。正是在這樣的群體合作、討論與交流中，學(xué)生不斷修改、完善自己對文本的認(rèn)識，從而使自己的“獨(dú)特體驗(yàn)”更加豐富、全面，更加深刻、辯證。

“磁化”不是“萬馬齊喑”的同化，而是“百家爭鳴又百家互補(bǔ)”的強(qiáng)化。能否營造生動(dòng)活潑、民主自由的群體話語空間，促使學(xué)生的“獨(dú)特體驗(yàn)”在群體對話交流的磁場中“磁化”，是課堂對話教學(xué)能否成功的關(guān)鍵之一。

三、引導(dǎo)

珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，并不意味著教師在此止步不前，更不是讓教師迎合學(xué)生，或者退居教學(xué)第二線任學(xué)生紛紜議論，在課堂教學(xué)中教師必須引導(dǎo)學(xué)生對文本的解讀由膚淺走向深刻，由簡單走向復(fù)雜，從幼稚步入成熟，從片面轉(zhuǎn)向辯證。著名文藝?yán)碚摷覍O紹振一語道破：“教師不是主導(dǎo)的，但是，教師應(yīng)該有引導(dǎo)的責(zé)任。如果以課堂上紛紜的議論為滿足，還要教師干什么呢？開放式、平等的對話，應(yīng)該還有一個(gè)任務(wù)就是防止平面滑行，教師的引導(dǎo)就是提高教學(xué)水平的關(guān)鍵?！保▽O紹振，《直諫中學(xué)語文教學(xué)》）現(xiàn)代課程論也認(rèn)為，這個(gè)過程非常重要，堪稱課堂教學(xué)的要義和精髓。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，學(xué)生的知識技能得以最有效的積累，心靈和思想得到最有效的充實(shí)，思維品質(zhì)得到最有效的提高。需要強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)過程不一定是一次性可以完成的，它可能是一個(gè)反復(fù)多次不斷出現(xiàn)錯(cuò)誤又不斷消除錯(cuò)誤的過程，而這個(gè)過程的缺乏可能正是劣質(zhì)教學(xué)效率低下，學(xué)生厭煩語文的重要原因之一。

以執(zhí)教《智取生辰綱》為例。一些同學(xué)很自然產(chǎn)生的一個(gè)疑惑是：節(jié)選部分主要寫“智取”生辰綱，為何不刪除大篇幅寫楊志押送的部分。在我的點(diǎn)撥下，同學(xué)對這個(gè)問題有了進(jìn)一步認(rèn)識：小說開頭大篇幅描述意在為后半部分的高潮做鋪墊。應(yīng)該講，同學(xué)對這個(gè)問題的認(rèn)識已經(jīng)有了比較明顯的進(jìn)步，但是這個(gè)認(rèn)識還是停留在較淺的層次上，尚有挖掘的空間，于是我在充分肯定同學(xué)們進(jìn)步的同時(shí)拋出一個(gè)問題：從題目看，文章的“重心”是“智取”，那么文章為何寫楊志的“反智取”呢？至此，同學(xué)們從思考開始走向深刻。其實(shí)節(jié)選部分完整地寫了楊志“反智取”一步步走向失敗的過程，黃泥崗上不過是最后的句號。但是楊志并非等閑之輩，憑他的精明和武藝，吳用他們?nèi)允呛茈y得逞的，楊志為何有如此下場？這個(gè)問題已經(jīng)觸及《水滸》的思想內(nèi)涵和作者的情感傾向，相當(dāng)有深度。再以教《寡人之于國也》為例。在學(xué)生分析討論文本，對孟子“王道”的內(nèi)容形成概括性了解的基礎(chǔ)上，我引用了魯迅先生《關(guān)于中國的王道》的一段精辟論述：“在中國的王道，看去雖然好像是和霸道對立的東西，其實(shí)卻是兄弟，這之前和之后，一定要有霸道跑來的……”這個(gè)精辟論述極大地引發(fā)了學(xué)生的興趣，啟發(fā)他們更加深入地思考王道與霸道的關(guān)系，他們的視野更加開闊了，思維也更加深刻了。

在我的點(diǎn)撥、引導(dǎo)之下，學(xué)生的“獨(dú)特體驗(yàn)”由幼稚走向成熟，由膚淺走向深刻，由簡單走向復(fù)雜，從片面轉(zhuǎn)向辯證。

四、使用“冷凝”法

即讓學(xué)生課后再次單獨(dú)對自己的“獨(dú)特體驗(yàn)”進(jìn)行冷思考，提高思維質(zhì)量并凝結(jié)成文字，從而將閱讀體驗(yàn)化作自身的知識積累。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。因此，學(xué)生的“獨(dú)特體驗(yàn)”經(jīng)過學(xué)生群體思維磁場的“磁化”和教師的點(diǎn)撥、引導(dǎo)，一路走來能否轉(zhuǎn)化為較有含金量的“獨(dú)特體驗(yàn)”，最終取決于學(xué)生能否于課后再次單獨(dú)對自己的“獨(dú)特體驗(yàn)”進(jìn)行一番冷思考，并凝結(jié)成文字，從而化作自身的知識積累。課堂對話、交流之后，教師應(yīng)該要求學(xué)生于課后將自己對文本的最初體驗(yàn)、課堂上同學(xué)之間的交流，以及老師的點(diǎn)撥、引導(dǎo)進(jìn)行一番冷思考，經(jīng)過“去粗存精，去偽存真”的過程，盡量使自己的“獨(dú)特體驗(yàn)”更有含金量，結(jié)出更加豐碩的成果。實(shí)踐證明，“冷凝”法能促進(jìn)讀寫結(jié)合，提高學(xué)生的思維質(zhì)量，豐富學(xué)生的感受體驗(yàn)，增厚學(xué)生的知識積淀，是一種行之有效的教學(xué)方法。