龐曉明

摘要： 我國學校在學校文化建設方面走過了漫長的探索發(fā)展道路。今天有關學校文化建設的理論及實踐已自成一體。學校招貼畫隸屬于學校文化中的一部分，它是學校中隨處可見的一道風景，作為一種符號和文化的結合體，它無聲無息卻又無時無刻不在影響著身邊的每一個師生。從理論上構建學校招貼畫的研究體系是完善學校文化建設研究的必經(jīng)之路。

關鍵詞： 學校招貼畫學校文化建設陶冶情感

杜威曾說：“學生在學校中可同時受到兩種教育，獲得兩種知識。一種是有意識地學到的知識，另一種是無意識地學到的知識?！薄盁o意識”是主體對客體的一種不自覺的認識和內(nèi)在的體驗，是一種特殊的人所特有的心理反應。其作用并未被意識到，卻實實在在地參與了人的行為活動的調(diào)節(jié)。研究表明這種無意識的內(nèi)隱的學習對學習者的影響深厚且深遠。學校招貼畫就是在心理活動有意識和無意識統(tǒng)一的基礎上，利用人的無意識作用，充分發(fā)揮其潛在的教育功能，使學生在潛移默化中受到感染與教育。

一、什么是學校招貼畫

招貼的英文名字叫“POSTER”，“POST”意為豎立在公共場合的大柱子，而POSTER就指張貼在大柱子上的廣告?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將招貼畫界定為：“起宣傳鼓動作用的繪畫，標題一般是帶有號召性的文句，也叫宣傳畫?！雹僬匈N畫作為一種視覺傳達藝術，在其歷史發(fā)展過程中形成了多種多樣的表現(xiàn)形式，并具備了不用的功能。在今天我們可以將招貼畫的內(nèi)涵定義為：“招貼是一種可傳播性和可復制性，以圖形文字等平面設計表現(xiàn)手段，傳遞著商業(yè)的文化和其他方面信息的視覺傳遞媒體?！雹趯W校招貼畫意為在學校中粘貼的圖畫，不僅具有招貼畫本身的特點和作用，而且蘊含著教育思想和陶冶理念，是學校辦學特色、教育理念的載體，體現(xiàn)著教育管理者的某種教育思想和管理理念。它的本質應屬于學校隱蔽課程的一部分，是在教育計劃之外的內(nèi)容，其設計和實施遵循著自身學校的辦學理念，在一定程度上體現(xiàn)了學校的自身的特色，對學生的影響也是潛移默化、悄無聲息的。它存在于一所學校任何一個地方，一般懸掛于走廊、教室、學校外圍墻壁、廁所等公共場合。這里借用譚月娥對學校招貼畫的定義：“學校招貼畫是學校文化的載體之一，是在‘有計劃、有組織地進行系統(tǒng)教育的機構里懸掛、張貼或描繪的，用以美化學校環(huán)境、陶冶師生性情、宣傳學校辦學理念、影響師生言行的招貼畫。學校招貼畫的突出作用是審美作用、陶冶情感、宣傳理念、規(guī)范言行、激勵情感、導向作用等。”③

學校招貼畫不同于我們?nèi)粘Ｋf的墻壁文化。它是墻壁文化的一部分，隸屬于墻壁文化建設。墻壁文化泛指一切存在于學校墻壁上的事物，除了學校招貼畫外還應包括校訓、課程計劃、獎狀、輪值表等。學校招貼畫又不同于學校的視覺文化。學校的視覺文化通俗地講就是我們目光所及之物，它不僅包括學校招貼畫，還有校服、校訓、建筑、雕塑等學校日常生活中“能構建并傳達于人的態(tài)度、信念及價值觀之視覺經(jīng)驗”。④

二、學校招貼畫的由來

學校招貼畫并不是偶然出現(xiàn)在學校之中的，它是伴隨著學校形式的發(fā)展，以及繪畫技術的完善而逐漸顯形的。我國古代學校最初的形式可推至五帝時期的“成均”，按照《禮記·文王世子》中的記載，“成均”指的是平坦開闊的場地，古代人在此舉辦宗教活動或者聚會等。當時的學校就是這種宗教和集聚場所，可見古代并沒有一個專門的場所提供教育服務。后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以及建筑技術的提高，更多的統(tǒng)治者認識到了教育的重要性，并開始設立教育場所。例如在夏代產(chǎn)生了專門進行軍事教育的“序”“?！?，這里除了有養(yǎng)老的作用外，貴族子弟也在此接受專門的軍事教育。到了漢代國家出資建立了專門為教育而設立的場所，這就是著名的太學制度。在封建社會后期，我國的學校形式多樣，每個朝代設立的制度及教法都各不相同，然而不變的一點是學校的形式在逐漸完善。到了洋務運動時期，由于西方思想的侵入，開始設置“學堂”，它是仿照國外學校而建立的。民國時期，這些學堂才改為現(xiàn)今我們熟悉的“學?！?，形成今天文化功能、教育功能、政治功能三位一體的學校規(guī)模和形式。

繪畫在產(chǎn)生之初是為宗教服務的，隨著學校的發(fā)展被引用到學校當中，其作用也逐漸轉變成為政治和教育服務。在我國古代，由于漢代推行“罷黜百家，獨尊儒術”的儒家思想，古代私學中長期懸掛著孔子的畫像，要求學生遵循圣人的言行行事，以此用于推廣儒家的思想和學說。而官學由于其政治立場的需要，在大廳中除懸掛孔子、老子歷代名人畫像，同時還會懸掛當時統(tǒng)治者的畫像。例如傳播理學的岳麓書院里，其正門懸掛的是“道南正脈”的匾額，此匾額是由清乾隆親筆題寫，用于表彰其在傳播理學上的功績，室內(nèi)懸掛著理學的代表人物朱熹和張拭的畫像，后人就通過這種形式接受其思想的熏陶，膜拜和尊崇理學。這也是最初的學校招貼畫的形式，而這一形式也一直沿革到了現(xiàn)代。在新中國成立后的一個時期，學校主要懸掛毛主席語錄，毛主席畫像，以及相關的政治思想口號，學校的招貼畫一度成為政治思想的“代言人”。隨著改革開放，外國的先進教育思想的傳入給我國的學校輸入的新鮮的血液，學校招貼畫也從政治教育中解放出來。隨著科學技術的發(fā)展和招貼畫技術的改革，學校招貼畫也逐漸豐富起來，不再是簡單的言語和圣人畫像，而逐漸轉變?yōu)轭伾S富、圖文并茂的形式。今天的學校招貼畫，將語言和圖像生動地結合起來，運用嫁接、蒙太奇、色彩元素等手法，調(diào)動人們的視覺感官，同時語言和圖像的有機結構的配合，將富有活力的情感嵌入到作品之中，引起觀賞者的心理體驗。

三、學校招貼畫的研究和發(fā)展

20世紀后現(xiàn)代主義思潮的來臨，人們反思科學主義的同時，開始提倡人文主義的思想，眾多學者認為環(huán)境也可以影響和教育人類，尤其是良好而系統(tǒng)的教育環(huán)境可以從有形和無形中關懷教育人類。美國學者華勒（Waller）于1932年在他的新書《教育社會學》中提出了“學校文化”一詞，教育界由此而展開了一系列的關于學校文化建設研究。我國于上個世紀八十年代提出了“校園文化建設”一詞，在九十年代相關研究逐漸興起。1990年4月下旬，中國群眾文化學會、中國教育學會、中國高等教育學會、團中央宣傳部在北京聯(lián)合召開了全國校園文化首屆理論研討會。眾多的代表就校園文化的內(nèi)涵、特征、功能、作用、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢及建設思路等問題，進行了廣泛深入的探討。1991年10月15日，全國高校校園文化理論研討會在承德召開，這是一次高水平的校園文化研究與建設的研討會，極大地推動了我國校園文化的研究和建設。國家教育部在2006年4月25日頒發(fā)的教基（2006）5號文《教育部關于大力加強中小學校園文化建設的通知》中要求：“要重視學校綠化、美化和人文環(huán)境的建設?！蹦壳皩W校文化建設不僅是理論界研究的熱點，同時也是中小學實踐工作中備受關注的話題，這也是我國學校教育改革深入的表征之一。

學校招貼畫隸屬于學校文化建設的一部分，有關的研究也隨著學校文化建設研究的興起而蓬勃發(fā)展起來。同時前蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基在他的學校將學校招貼畫進行了廣泛的使用，“孩子在他周圍——在學校走廊的墻壁上、在教室里、在活動室里——經(jīng)?？吹降囊磺?，對于他的精神面貌的形成具有重大的意義。這里的任何東西都不應當是隨便安排的。孩子周圍的環(huán)境應當對他有所誘導，有所啟示。我們竭力要使孩子所看到的每幅畫，讀到的每句話，都能啟發(fā)他去聯(lián)系自己和同學”。⑤同時他提出了著名的教育名言：“讓每個墻壁都會說話?！笔芴K霍姆林斯基教育理論的影響，我國學校在建設學校環(huán)境的同時一直不間斷地擴展學校招貼畫的研究。

目前，我國關于學校招貼畫的研究主要集中于實踐層面，局限于學校內(nèi)部的自我建設中。而有關于學校招貼畫的理論研究除了一些教學前沿的教師發(fā)表的實踐建設類文章，很少一部分人進行了概括性的理論研究，可以說有關于學校招貼畫的理論建構很是稀缺，我認為這是完善學校招貼畫研究的必經(jīng)之路，也是未來研究的主要方向。

注釋：

①羅竹風主編.漢語大詞典（第六卷）［Z］.漢語大詞典出版，1990，（517）.

②羅真如.中國招貼畫百年回顧［J］.藝術設計，2000，（2）.

③譚月娥.學校招貼畫的文化批判［D］.西北師范大學教育院，2006，（5）.

④張鵬.校園視覺文化中隱性價值的研究［M］.北京：人民教育出版社，2008：9.

⑤［蘇］蘇霍姆林斯基著.趙瑋，王義高，蔡興文，紀強譯.帕夫雷什中學［M］.北京：教育科學出版社，1983：149.

參考文獻：

［1］高小麗.招姑設計與圖形語言表現(xiàn)［D］.東北師范大學，2006，（5）.

［2］譚月娥.學校招貼畫的文化批判［D］.西北師范大學教育院，2006，（5）.

［3］吳瓊.視覺性與視覺文化——視覺文化研究的譜系［J］.文藝研究，2006，（1）.

［4］尚艷瓊.論大學校園墻壁文化的重要意義——兼論我院校園墻壁文化建設［J］.中國科教創(chuàng)新導刊，2007，（464）.

［5］楊俊.招貼藝術的力量.黔南民族師范學院學報，2002，（4）.

［6］陳駕.試論隱蔽課程中的校園文化［J］.上海教育科研，1991，（2）.

（作者系青海師范大學教育學院09級研究生）