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        世界視野中的中華文化

        2012-04-29 00:44:03余秋雨
        上海人大月刊 2012年3期
        關(guān)鍵詞:遠(yuǎn)征余秋雨中華文明

        余秋雨簡(jiǎn)介

        余秋雨先生是我國(guó)著名的中國(guó)文化史學(xué)者、文學(xué)家、散文家、作家和藝術(shù)理論家。上世紀(jì)九十年代初期,為了尋找中華文化的靈魂,余秋雨先生辭去上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)職務(wù),考察了大量中華文化的遺跡,創(chuàng)作了《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》、《尋覓中華》等一批有影響力的作品,開(kāi)創(chuàng)了“文化大散文”的散文寫(xiě)作新潮流。從1999年開(kāi)始,為了對(duì)中華文化進(jìn)行比較研究,他與鳳凰衛(wèi)視合作,考察了人類(lèi)重要古文明的遺址,以及歐洲的近百座城市,積淀了豐富的思想素材。這些考察活動(dòng)通過(guò)電視傳媒產(chǎn)生了巨大影響,余秋雨先生多次應(yīng)邀到美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、國(guó)會(huì)圖書(shū)館演講“中華文明和世界文明”,引起轟動(dòng),并成為聯(lián)合國(guó)全球文明世界大會(huì)、世界華商大會(huì)的首選文化演講者。2010年,余秋雨先生出任澳門(mén)科技大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)。

        編者按:2011年12月30日,著名文化學(xué)者余秋雨先生應(yīng)邀為市人大常委會(huì)全體組成人員和機(jī)關(guān)干部等作《世界視野中的中華文化》專(zhuān)題報(bào)告。本刊整理刊發(fā)余秋雨先生報(bào)告的主體部分,與廣大讀者共享。

        在世界視野中,中國(guó)文化是一個(gè)什么角色?講這個(gè)問(wèn)題,首先要弄清什么是文化?

        什么是文化?如果大家去翻一下辭海,翻一下有關(guān)書(shū)籍的話,可能都會(huì)頭痛,因?yàn)槟莻€(gè)概念很大,大到了無(wú)所不包。比如最典型的定義,文化是人類(lèi)一切物質(zhì)成果和精神成果的總和。這個(gè)對(duì)不對(duì)呢?也對(duì)。但有的又太小,好像文化是文聯(lián)、作協(xié)管的那一通事,文化人指的就是他們那些人。

        我們現(xiàn)在談文化的時(shí)候,談表皮的東西比較多。比如,我們有多少臺(tái)戲,有多少作品,寫(xiě)了多少散文,而少了文化的核心概念,即精神價(jià)值。我們現(xiàn)在為什么要呼喚文化,上上下下要呼喚文化,因?yàn)槲覀冇龅搅艘粋€(gè)精神價(jià)值的問(wèn)題。我們的企業(yè)家遇到了,我們的公務(wù)員遇到了,我們普通的老百姓遇到了。這使得我們不能不來(lái)關(guān)注文化。那么我們想一想,最能牽動(dòng)我們內(nèi)心的文化到底是什么?從這個(gè)角度入手,我想給文化下一個(gè)簡(jiǎn)短的定義:文化是一種養(yǎng)成了習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。

        現(xiàn)在我們一般講文化的時(shí)候,是講它含義之外的作用,比如文化家園、文化軟實(shí)力,沒(méi)講它的本體。文化的本體是什么呢?文化本身是精神價(jià)值和生活方式。在這個(gè)問(wèn)題上我再引申一點(diǎn)。歐洲有個(gè)心里學(xué)家,叫榮格,他說(shuō):“一切文化最后都沉淀為人格?!毖@個(gè)邏輯,什么是中華文化?就是中國(guó)人的集體人格。什么是上海文化?就是上海人由于時(shí)空的共同性多年來(lái)沉淀的集體人格。按照這個(gè)邏輯分析下去,什么是文化?文化就是一種養(yǎng)成了習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式,它的最后成果是集體人格?,F(xiàn)在我們要更新文化,要把精力投入到文化,說(shuō)到底是要提高中國(guó)人的集體人格,讓我們更文明,讓我們更高尚,讓我們更有責(zé)任心。

        世界上有四個(gè)古文化。按照時(shí)間,第一個(gè)是巴比倫文化,或者叫兩河文化,或者叫美索不達(dá)米亞文化,這是歷史上最早的文化;第二名是尼羅河邊上的埃及文化;中華文化有可能和印度文化爭(zhēng)奪第三名或第四名。這個(gè)時(shí)間以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)算呢?一般來(lái)說(shuō),一個(gè)文化成熟的標(biāo)準(zhǔn)有三點(diǎn):一是必須有文字,二是必須有城市化的居住,三是必須會(huì)冶煉金屬。

        中華文化距今大概有5000年。在古文明當(dāng)中,中華文明是唯一沒(méi)有中斷的發(fā)展到今天的文明,它之所以長(zhǎng)壽,理由很多,有幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)值得我們思考。

        第一個(gè),它不喜歡遠(yuǎn)征。整個(gè)歷史證明,中國(guó)人從來(lái)不遠(yuǎn)征。他們有的時(shí)候,由于各種原因,在邊界上產(chǎn)生摩擦,也有些邊界戰(zhàn)爭(zhēng),但從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)征,不管多么強(qiáng)大的皇帝,比如漢武帝、唐太宗,都沒(méi)有遠(yuǎn)征,都沒(méi)有想過(guò)要去打希臘、埃及。美國(guó)的世界文明史講到中國(guó),一上來(lái)就說(shuō)中華文明登臺(tái)比較晚,但它在舞臺(tái)上一直沒(méi)有下來(lái),主要原因是儒家學(xué)說(shuō)使他們不遠(yuǎn)征,拉住了遠(yuǎn)征的韁繩。農(nóng)耕文明使得我們的人民從皇帝到普通的公民,都沒(méi)有想到要去占領(lǐng)遙遠(yuǎn)的土地,熱土難離。遠(yuǎn)征哪怕是勝利了,在文化來(lái)說(shuō)其實(shí)也是失敗了,所以有句名言:“在世界古代,任何軍事遠(yuǎn)征都是文化自殺?!币?yàn)檫@種文化成了一種馬背上的工具,如果你戰(zhàn)勝了,文化在當(dāng)?shù)厝松夭皇欤敛环?,必然垮臺(tái)。無(wú)數(shù)的證據(jù)證明了這一點(diǎn)。有一個(gè)傳教士叫利瑪竇,明代的時(shí)候來(lái)到中國(guó),他看到中國(guó)有那么強(qiáng)大的國(guó)力和軍隊(duì),以為中國(guó)很快要打歐洲了,但在中國(guó)呆了30幾年后,最后得出結(jié)論:中國(guó)絕對(duì)不遠(yuǎn)征,因?yàn)樗麄兊奈幕恢С诌@一點(diǎn)。

        第二個(gè),它不喜歡極端。中國(guó)人中心的思維模式叫中庸之道。中國(guó)也有極端的時(shí)候,但是時(shí)間很短。中國(guó)是農(nóng)耕文明,靠天吃飯,它有個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué),就是冷,冷不到極端,熱也熱不到極端,種瓜得瓜,種豆得豆,任何奇跡都不可能產(chǎn)生。這是中國(guó)人的習(xí)慣思維,這個(gè)思維到了孔子那里就變成了中庸之道。中庸之道是什么呢?我們對(duì)中庸之道有一點(diǎn)誤解,以為中庸之道就是做老好人,其實(shí)不是。中庸之道的思維是反對(duì)一切極端主義,它認(rèn)為極端聽(tīng)起來(lái)爽快、尖銳,但如果靠它解決問(wèn)題,一定壞事,而在兩個(gè)極端之間,一定有一條合適的路、妥當(dāng)?shù)穆?。這個(gè)觀點(diǎn)我覺(jué)得非常好,它使中國(guó)的哲學(xué)思維有了一個(gè)基本的彈性,始終保持了一個(gè)有立場(chǎng)的中庸態(tài)度,不喜歡極端。這是中華文明從歷史上到今天為止一直保持的一個(gè)態(tài)度,這個(gè)態(tài)度叫做彈性哲學(xué)。它是中華智慧當(dāng)中的一個(gè)頂級(jí)智慧,也是中華文明不滅亡的一個(gè)非常重要的原因,而且是主要原因。

        第三個(gè),它不喜歡無(wú)序。不喜歡無(wú)序,其實(shí)每個(gè)統(tǒng)治者都這么想,羅馬帝國(guó)這么想,巴比倫帝國(guó)這么想,印度的孔雀王朝也這么想,但是為什么中國(guó)做到了呢?我考察了世界上所有的文明,發(fā)現(xiàn)他們滅亡的一個(gè)很重要原因是地方上沒(méi)人管,路沒(méi)有人修,橋沒(méi)有人修,老百姓的生活沒(méi)有人管。很多國(guó)家都是如此。那么,中國(guó)的古代文明憑什么解決了這一點(diǎn)?大家誰(shuí)也沒(méi)有想到,就是被大家否定了一個(gè)制度,叫科舉制度。在過(guò)去1300年當(dāng)中,在中國(guó)只要是男性,不管他的職業(yè),不管他的出生,不管他的地位,不管他的階級(jí),只要通過(guò)文化考試,就能成為各級(jí)公務(wù)員。那些年輕的男子,為了考試,年年月月都在背誦那些古代的經(jīng)典,一代一代都在背,客觀上中華文明就延續(xù)下來(lái)了。這是非常了不起的制度,世界其它各國(guó)的文明,沒(méi)有一個(gè)做到了這點(diǎn),所以瑞典的漢學(xué)家說(shuō)這是人類(lèi)歷史上最機(jī)智的公務(wù)員選拔制度。

        當(dāng)然,中華文明不滅亡,還有好多原因,這里我只講三點(diǎn),這三點(diǎn)我覺(jué)得都需要重視,某種程度上還需要繼承。

        中華文明有三個(gè)優(yōu)點(diǎn),那么中華文明有什么毛病呢?我也講三個(gè)。

        第一個(gè),太不在乎公共空間。中國(guó)文化這個(gè)好哪個(gè)好,全部對(duì)兩個(gè)“庭”負(fù)責(zé),對(duì)上是“朝廷”,對(duì)下是“家庭”。對(duì)朝廷叫“忠”,對(duì)家庭叫“孝”,忠孝兩全,似乎全了,但是按照現(xiàn)代的概念說(shuō)起來(lái),朝廷和家庭之間,有一個(gè)遼闊的公共空間,這是中華文明所沒(méi)有關(guān)注的。中國(guó)古代的縣官有時(shí)也到公共空間去,但他前面一定有兩塊牌子,一塊叫“迴避”,一塊叫“肅靜”。這就又不是公共空間了,因?yàn)楣部臻g的特點(diǎn)是人聲嘈雜、眾聲喧嘩,既不能肅靜,也不能回避。官不管公共空間,知識(shí)分子應(yīng)該來(lái)管吧?知識(shí)分子也不管,因?yàn)橹R(shí)分子相信的是“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書(shū)”。窗外就是公共空間。所以中華文明千好萬(wàn)好,唯獨(dú)對(duì)公共空間比較忽視,缺少在公共空間生活的訓(xùn)練。公共空間是法蘭克福學(xué)派重點(diǎn)研究的一個(gè)問(wèn)題,現(xiàn)在也是國(guó)際上非常重要的一個(gè)學(xué)說(shuō)。公共空間是以理性作為它的最高原則,由理性來(lái)協(xié)調(diào)各種公共關(guān)系。對(duì)公共空間的忽視是中華文化的一大缺漏。

        第二個(gè),太不在于法治意識(shí)。強(qiáng)化國(guó)家的法治也是人大同志的使命之一。作為一個(gè)文化人,我也需要給大家鼓勁。中國(guó)繼續(xù)往前走,法治很重要。在中國(guó),法治甚至比民主更重要,這一點(diǎn)現(xiàn)在還有待改進(jìn)。沒(méi)有法治的民主,我們經(jīng)歷過(guò),那就是文革,叫“大民主”。這里我不是講社會(huì)政治,我是講文化。講文化指的是什么呢?中國(guó)為什么武俠小說(shuō)那么流行?什么叫江湖?江湖就是遠(yuǎn)離法律的地方。什么叫俠客?俠客就是遠(yuǎn)離法律的人群,或者說(shuō)挑戰(zhàn)法律的人群。文化上,在我們感到痛快的地方,往往是和法律過(guò)不去。江湖所在,法律無(wú)關(guān)。從嚴(yán)格的法律意義上說(shuō),不管是民間法庭還是長(zhǎng)官法庭,都是非法的,或者說(shuō)是對(duì)法律最大的否定。法律就是法律,需要它的規(guī)則,需要它的程序,需要它的辯護(hù),需要它的合議,需要它的復(fù)審。一定要以法律來(lái)改變中國(guó)文化中的這種狀態(tài),就是太不在乎法律的狀態(tài)。

        第三個(gè),太不在乎創(chuàng)新精神。我們經(jīng)常講,乾隆皇帝編《四庫(kù)全書(shū)》,編得非常好。確實(shí)不錯(cuò)。但是我查了一下,在紀(jì)曉嵐先生負(fù)責(zé)編《四庫(kù)全書(shū)》的九年,西方在做什么?一查嚇了我一跳。在西方,水分子被分解,鐵道造出來(lái)了,第一座鐵路橋建立,美國(guó)科學(xué)院在波士頓成立,社會(huì)契約論發(fā)表,人性論被提出等等。這就產(chǎn)生了一個(gè)文化方向的問(wèn)題。我們永遠(yuǎn)在記錄,永遠(yuǎn)在整理,永遠(yuǎn)在標(biāo)點(diǎn),永遠(yuǎn)在收集,而人家總是在創(chuàng)新,總是在推進(jìn),總是在探索。這是我們落后的一個(gè)非常重要的原因。有一點(diǎn)我不能不說(shuō),近幾年來(lái),中國(guó)的復(fù)古主義又有點(diǎn)抬頭,好像老的都好,文言文都好,古人的話都對(duì)。其實(shí)搞錯(cuò)了。中國(guó)前進(jìn)有古人的支撐,但我們只有創(chuàng)新才能給遙遠(yuǎn)的祖先帶來(lái)光輝,中國(guó)文化的命根子在創(chuàng)新。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)還會(huì)發(fā)展,這一點(diǎn)我還是堅(jiān)信,我現(xiàn)在最擔(dān)心的是中國(guó)的文化,因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái),我們?cè)诳焖俳?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候,文化一直沒(méi)有轉(zhuǎn)型,文化人的思維更沒(méi)有轉(zhuǎn)型。事實(shí)證明,塑造一代人的精神價(jià)值,變成他們的生活方式,建立他們的集體人格,這是文化的使命,但是我們壓力很大。大在那里?我們的文化距離我們作為一個(gè)大國(guó)還比較遙遠(yuǎn),所以中央都要發(fā)決議。當(dāng)然在這點(diǎn)上,中國(guó)文化既不要自卑,也不要驕傲,中心在于明白我們文化的任務(wù),然后埋頭創(chuàng)造。

        上海也是如此。上海本來(lái)就是一個(gè)創(chuàng)新的城市,一個(gè)移民的城市,我們不能把二三十年代的上海說(shuō)得如花似玉。上海必須往前走,上海文化更是必須往前走,上海的未來(lái)在于開(kāi)放、在于創(chuàng)新。歷史已經(jīng)過(guò)去,上海比較優(yōu)秀的時(shí)代,是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代。建設(shè)國(guó)際文化大都市,有待于我們?nèi)ブ亟ǎ覀円亟ㄒ恢П容^像樣的隊(duì)伍,我們要造就一個(gè)良好的上海的文化氣氛,讓埋伏著的、潛在的、真正的文化領(lǐng)軍人物大批的出現(xiàn),而不能再做老文章了。

        (注:本文為本刊編輯部根據(jù)余秋雨先生的報(bào)告錄音整理,未經(jīng)本人審閱。)

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