美國哲學(xué)家雷斯·皮·馬修斯寫過一本小冊子，叫《哲學(xué)與幼童》（陳國容，譯.北京：三聯(lián)書店，1989.）。這本書有很多關(guān)于幼童的故事，既天真有趣，又富含深意。其中有一則是這樣寫的：

丹尼斯（4歲6個月）向詹姆斯解釋說：“一種東西可能同時在前面又是在后面?！彼赣H無意中聽到了，問道：“怎么？你說的是什么意思？”……他們正靠近一張桌子站著，丹尼斯說：“嗯。比如我們繞著這張桌子轉(zhuǎn)，一會兒你在前面，我在后面，一會兒我在前面，你在后面?！?/p>

成人與幼童認(rèn)識世界的方式是不同的。如果說成人主要是靠知識和邏輯來認(rèn)識、解釋世界的話，那么，幼童就是憑著與生俱來的直覺，用體驗的方式進(jìn)入這個世界；如果說成人是“我思故我在”的話，那么，幼童就是“我在故我思”。故而，在成人那里，經(jīng)由邏輯或事實檢驗的、業(yè)已習(xí)慣和接受的常識性存在（知識）是沒有問題的，因為它們是理所當(dāng)然的常識。譬如，“前面”與“后面”是一對相互對立的概念就是常識，因此，“一種東西可能同時在前面又是在后面”無疑是一個錯謬的判斷。但幼童不一樣，在他們還沒有來得及系統(tǒng)性建構(gòu)常識觀念之前，“一切皆有可能”，憑著直覺和體驗，他們就往往能發(fā)現(xiàn)成人熟視無睹的現(xiàn)象。在繞著圓桌走這一特殊的情境中，“前面”和“后面”的關(guān)系就變得不那么確定了，“一種東西可能同時在前面又是在后面”就跳出了抽象的、概念的、邏輯的體系，在可知可感的情境中找到強有力的現(xiàn)實支撐。

墨子在《墨子·經(jīng)說上》中提出：“知，傳受之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也?！碧招兄壬凇缎惺侵肌芬晃闹袑@三種知識進(jìn)行了分析：“親知是親身得來的，就是從‘行中得來的。聞知是從旁人那兒得來的，或由師友口傳，或由書本傳達(dá)，都可以歸為這一類。說知是推想出來的知識?！笨梢?，和聽聞、推理一樣，親身體驗、實踐也是獲取知識的一種基本方式，對于兒童來說尤其如此。按照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，六七歲到十一二歲兒童的認(rèn)知處于具體運算階段，這一時期的心理操作著眼于抽象概念，屬于運算性（邏輯性）的，但思維活動需要具體內(nèi)容的支持。因此，在小學(xué)教育階段，直覺經(jīng)驗對于兒童的認(rèn)知來說還是非常重要的，體驗是兒童學(xué)習(xí)的重要方式。

陶行知在《行是知之始》中還說：“現(xiàn)在一般學(xué)校里所注重的知識只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識。親知是幾乎完全被揮于門外。說知也被忽略，最多也不過是些從聞知里推想出來的罷了?！边@樣的批評，放在當(dāng)下的教育語境中同樣也是合適的。我們看到，在“別讓孩子輸在起跑線上”這一似是而非的口號的鼓噪之下，學(xué)校、家庭的教育壓力越來越大，盲目追求教育容量、教育速度的現(xiàn)象愈演愈烈。而從短時期效應(yīng)來看，效率最高的教育無疑是把兒童當(dāng)作容器的“聞知”教育，這樣，“親知”、“說知”只能“被揮于門外”了。

客觀來講，在名校林立的南京市鼓樓區(qū)，南京財經(jīng)大學(xué)附屬小學(xué)算不上有名，但是，就是這所不大也沒有多少名氣的學(xué)校，從1996年開始，一直在堅持開展體驗教育的探索。16年來，從體驗活動的開展，到體驗性學(xué)習(xí)的推進(jìn)，再到體驗校本課程的建構(gòu)，南財附小對體驗教育進(jìn)行了比較系統(tǒng)的理論研究，也建構(gòu)起了比較完整的校本化體驗教育實踐體系。特別值得一提的是，早在2001年，學(xué)校就開始拿傳統(tǒng)的課堂教學(xué)“開刀”，把體驗引入了教學(xué)領(lǐng)域。從教師的教轉(zhuǎn)向?qū)W生的學(xué)，從認(rèn)知地學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`地學(xué)，這種轉(zhuǎn)向如果放在今天，也許并不具有新意，但如果向前推11年，其價值就必須進(jìn)行重估了。在這個意義上，用“但開風(fēng)氣不為師”來表達(dá)南財附小體驗教育的意義，我想應(yīng)該是合適的。

（楊孝如，《江蘇教育研究》雜志社，210013）