李亞琴 錢(qián)厚斌 楊月全

〔摘 要〕本文在強(qiáng)調(diào)確立統(tǒng)一的情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)必要性的基礎(chǔ)上，回顧了現(xiàn)有國(guó)內(nèi)對(duì)于情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的主要觀點(diǎn)，歸納為科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)、信息哲學(xué)觀點(diǎn)、批判現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀點(diǎn)、馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)以及其他哲學(xué)觀點(diǎn)。我們認(rèn)為盡管每一種觀點(diǎn)都能在某一方面解釋情報(bào)學(xué)的本質(zhì)，但建立統(tǒng)一的情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，非馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)莫屬。

〔關(guān)鍵詞〕情報(bào)學(xué)；哲學(xué)基礎(chǔ)；科學(xué)哲學(xué)；信息哲學(xué)；批判現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕Ｇ２５０.２ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕１００８－０８２１（２０１２）０４－００３４－０５

任何一個(gè)接觸情報(bào)學(xué)的人，都不可避免地會(huì)遇到一個(gè)基本的哲學(xué)問(wèn)題，就像《索菲的世界》的主人公碰到的第一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題一樣，什么是情報(bào)學(xué)？這個(gè)問(wèn)題，就如同“我是誰(shuí)”一樣，令無(wú)數(shù)情報(bào)學(xué)學(xué)者癡迷。正如張新華所言，情報(bào)學(xué)是一個(gè)研究領(lǐng)域極為含混而離散的領(lǐng)域［１］。自1945年Vannevar Bush在《太平洋月刊》上發(fā)表了“As We May Think”一文，標(biāo)志著情報(bào)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科正式誕生以來(lái)，也不過(guò)才60多年。情報(bào)學(xué)作為一門(mén)發(fā)展中的新興邊緣學(xué)科，構(gòu)建自己的理論方法體系，離不開(kāi)哲學(xué)基礎(chǔ)的建立。任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展，都要受哲學(xué)的支配。哲學(xué)是總結(jié)和闡明人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最一般規(guī)律的科學(xué)，它為一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供最根本的指導(dǎo)原則，它決定著情報(bào)學(xué)的整體觀和發(fā)展方向［２］。情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是情報(bào)學(xué)基礎(chǔ)理論研究中的一個(gè)核心問(wèn)題之一，是情報(bào)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科得以存在和發(fā)展的前提。但遺憾的是，盡管不同學(xué)者對(duì)情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)從不同角度、不同深度進(jìn)行了探討，人們對(duì)情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)至今尚無(wú)一個(gè)統(tǒng)一的、明確的認(rèn)識(shí)。正如王知津所言，如果這個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題都不能明確，那么對(duì)其他方面的研究就顯得蒼白無(wú)力［３］。正是基于這個(gè)原因，本文擬對(duì)現(xiàn)有國(guó)內(nèi)關(guān)于情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，以期對(duì)情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)形成共識(shí)有所借鑒。

１ 情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)主要觀點(diǎn)

１.１ 我國(guó)情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)研究概況

通過(guò)對(duì)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)CNKI的檢索，經(jīng)過(guò)逐一排檢，截止2011年12月28日，在核心期刊上共檢索出94篇有關(guān)情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的中文文獻(xiàn)，分析論文發(fā)表的時(shí)間分布發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)有關(guān)情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，呈現(xiàn)不斷上升的趨勢(shì)（如圖１所示），這說(shuō)明情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于情報(bào)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科發(fā)展的重要性，已引起多數(shù)情報(bào)學(xué)學(xué)者的關(guān)注。這些文獻(xiàn)關(guān)注的主題主要涉及圖書(shū)情報(bào)學(xué)科生存環(huán)境的解釋、重新認(rèn)識(shí)圖書(shū)情報(bào)學(xué)的社會(huì)存在、信息的本質(zhì)、情報(bào)學(xué)本質(zhì)、情報(bào)學(xué)的理論基礎(chǔ)、波普爾的“三個(gè)世界”與布魯克斯（Brookes）情報(bào)學(xué)體系、馬克思主義哲學(xué)、后現(xiàn)代主義哲學(xué)、信息異化、庫(kù)恩范式理論、實(shí)用主義、社會(huì)認(rèn)識(shí)論、批判現(xiàn)實(shí)主義、信息哲學(xué)、闡釋學(xué)、情報(bào)學(xué)元理論、意義建構(gòu)理論、系統(tǒng)觀、“四個(gè)世界”理論等等。由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)對(duì)于情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的研究角度眾多，但觀點(diǎn)不一，有的甚至相沖突，這對(duì)于情報(bào)學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展是不利的。幸運(yùn)的是，已有一部分學(xué)者注意到這個(gè)問(wèn)題，提出要盡快形成共識(shí)［３］。

１.２ 情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要觀點(diǎn)

縱觀這94篇文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)這些年的研究主要是引進(jìn)介紹國(guó)外哲學(xué)思想的同時(shí)試圖用本土話語(yǔ)解釋國(guó)內(nèi)情報(bào)學(xué)現(xiàn)象。根據(jù)不同的哲學(xué)主張，我們將國(guó)內(nèi)關(guān)于情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的典型研究觀點(diǎn)梳理歸納為以下幾種：科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)、信息哲學(xué)觀點(diǎn)、批判現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀點(diǎn)、馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)以及其他哲學(xué)觀點(diǎn)。

１.２.１ 科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)

科學(xué)哲學(xué)（philosophy of science）從哲學(xué)角度考察科學(xué)的一門(mén)學(xué)科。它以科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論為研究對(duì)象，主要探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等有關(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論方面的基本問(wèn)題［４］?？茖W(xué)哲學(xué)主要形成了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義、歷史主義和新歷史主義等幾個(gè)學(xué)派。其中波普爾、庫(kù)恩、托卡拉斯、夏佩爾等都是這一哲學(xué)流派的杰出代表，并且他們的哲學(xué)思想都直接或間接地影響了現(xiàn)代情報(bào)學(xué)的理論構(gòu)成和研究方法。

（1）卡爾?波普爾“三個(gè)世界”理論

波普爾（Karl Popper）在《客觀知識(shí)》一書(shū)中提出科學(xué)知識(shí)客觀性，并提出客觀知識(shí)的本體論——客觀知識(shí)的“三個(gè)世界”理論。波普爾把世界上所有的現(xiàn)象，根據(jù)共存方式劃分為三大類(lèi)別，即3個(gè)世界。“世界1”，又稱(chēng)第一世界，是物理世界、物質(zhì)世界。“世界2”，又稱(chēng)第二世界，是人精神的或心理的世界，包括意識(shí)狀態(tài)、心理素質(zhì)、主觀經(jīng)驗(yàn)，即人類(lèi)主觀世界。除此之外，波普爾指出，還有第三世界，即思想內(nèi)容的世界，實(shí)際上是人類(lèi)精神產(chǎn)物的世界，波普爾稱(chēng)之為“世界3”，也就是客觀知識(shí)世界。波普爾認(rèn)為3個(gè)世界之間是自主的，各自獨(dú)立的，但同時(shí)又是相互聯(lián)系相互作用的［５］。波普爾“三個(gè)世界”理論的提出，引起了眾多的不同領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注和爭(zhēng)論。在情報(bào)學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用波普爾的“三個(gè)世界”理論研究最具代表性之一的學(xué)者，就是情報(bào)學(xué)界的泰斗之一布魯克斯（B.C.Brookes）。

1983年布魯克斯在題為《情報(bào)科學(xué)的基礎(chǔ)》一文中論述了波普爾的“三個(gè)世界”理論，并提出以此作為情報(bào)學(xué)的基礎(chǔ)。布魯克斯在該文中指出，波普爾的“世界3”不能不引起圖書(shū)館學(xué)者、情報(bào)學(xué)者的注意，這是因?yàn)樗谝淮螐募兇鈱?shí)用的觀點(diǎn)以外的角度，為圖書(shū)館學(xué)與情報(bào)學(xué)的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)提供理論依據(jù)。同時(shí)，布魯克斯將波普爾的“三個(gè)世界”理論同情報(bào)學(xué)的任務(wù)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為情報(bào)學(xué)是研究“世界2”與“世界3”之間的相互作用的科學(xué)［６］。

師宏睿認(rèn)為布魯克斯情報(bào)認(rèn)知觀是將波普爾的“三個(gè)世界”理論、庫(kù)恩的科學(xué)范式理論以及認(rèn)知科學(xué)的精華融會(huì)貫通于情報(bào)機(jī)理后形成的全新的情報(bào)學(xué)范式［７］。張新華則認(rèn)為布魯克斯屬于屬性結(jié)構(gòu)學(xué)派的代表人物，這一學(xué)派認(rèn)為情報(bào)是一種獨(dú)立的、隱含在文獻(xiàn)中的客觀屬性，是文獻(xiàn)本身所固有的，不管對(duì)于何人，也不管在何時(shí)、何地，它都是同一種相對(duì)獨(dú)立的存在；而且此種存在有一定的結(jié)構(gòu)形式與其相對(duì)應(yīng)［１］。

布魯克斯提出了以波普爾的“世界3”為核心的情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，他認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)一旦被記錄下來(lái)，就可在一定程度上使個(gè)人的主觀知識(shí)獲得原本不具備的永久性、客觀性和可相通性。波普爾的“三個(gè)世界”的框架為圖書(shū)館學(xué)、情報(bào)學(xué)家提供了從事他們專(zhuān)業(yè)工作所需要的理由，即自然科學(xué)家和技術(shù)專(zhuān)家探索和開(kāi)發(fā)“世界1”，將他們的記錄和人工制品存儲(chǔ)在“世界3”中；圖書(shū)館學(xué)、情報(bào)學(xué)家的實(shí)踐性工作是收集和組織“世界3”中的記錄材料，以資利用；而其理論工作者則是研究“世界2”和“世界3”的相互作用，以便組織知識(shí)而不是組織文獻(xiàn)，從而更有效地利用文獻(xiàn)?？陀^情報(bào)是存儲(chǔ)在“世界3”中的客觀化了的主觀世界，是主觀世界在“世界3”中表現(xiàn)出來(lái)的客觀結(jié)構(gòu)和屬性。而使“世界3”的知識(shí)有序化，正是情報(bào)學(xué)的任務(wù)［１，８］。

波普爾“三個(gè)世界”理論經(jīng)布魯克斯引入情報(bào)學(xué)界，引起了眾多情報(bào)學(xué)學(xué)者的關(guān)注和爭(zhēng)論，部分學(xué)者支持將“三個(gè)世界”理論作為情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，但更多的國(guó)內(nèi)學(xué)者如劉植惠、朱奎華等卻認(rèn)為波普爾“三個(gè)世界”論不是建立在唯物論的反映論的基礎(chǔ)之上，而是建立在唯心論的先驗(yàn)論之上，不能作為情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)［２，９］。

（2）托馬斯?庫(kù)恩的范式理論

“范式”（paradigm）是托馬斯?庫(kù)恩（T.S.Kuhn）在其《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(The Structure of Scientific Revolutions)中首次提出，指一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等的集合，是常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式［１０］。范式理論是庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)思想的核心，從人文社會(huì)學(xué)的角度觀察科學(xué)的發(fā)展與革命。在庫(kù)恩看來(lái)，范式是學(xué)科成為科學(xué)的標(biāo)志。而科學(xué)的范式并非一成不變，新問(wèn)題和新事物的產(chǎn)生會(huì)動(dòng)搖科學(xué)原有的范式，建立新范式的科學(xué)革命隨之產(chǎn)生［１１］。

美國(guó)學(xué)者F.Miksa借用庫(kù)恩的范式理論，比較深人地研究了情報(bào)學(xué)領(lǐng)域的基本范式，并提出了機(jī)構(gòu)范式（institution paradigm）和情報(bào)運(yùn)動(dòng)范式（information movement paradigm），認(rèn)為這兩種范式是情報(bào)學(xué)領(lǐng)域中特征最明顯的、最廣為人接受的，但它們并不排斥其他可能并行存在的范式［１２］。陳文勇將現(xiàn)有情報(bào)學(xué)理論歸納為5種范武：即情報(bào)交流范式、情報(bào)吸收范式、情報(bào)工程范式、語(yǔ)義情報(bào)學(xué)范式、情報(bào)基因?qū)W范式。并在此基礎(chǔ)上提出了情報(bào)學(xué)的綜合范式［１３］。王芳將情報(bào)學(xué)的主要范式歸納為：物理范式或信息檢索范式、認(rèn)知范式、資源范式、管理范式、經(jīng)濟(jì)范式、過(guò)程范式和其他范式7種，并且指出人類(lèi)社會(huì)中的信息運(yùn)動(dòng)過(guò)程范式將是具有整合與包容意義的情報(bào)學(xué)基礎(chǔ)范式［７］。而梁戰(zhàn)平則將情報(bào)學(xué)的多種研究范式歸納為機(jī)構(gòu)范式、信息運(yùn)動(dòng)范式、解釋學(xué)范式、技術(shù)主導(dǎo)范式、認(rèn)知范式、知識(shí)主導(dǎo)范式、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和人文范式八種，提出情報(bào)學(xué)的多種研究范式?jīng)Q定了情報(bào)學(xué)的多學(xué)科特性的觀點(diǎn)［１４］。我們認(rèn)為，從某種意義上講，情報(bào)學(xué)范式的確立和進(jìn)展有助于我們從整體上把握情報(bào)學(xué)學(xué)科的基本框架及其發(fā)展，但范式理論還不足以成為情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（3）伊姆雷?拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”

伊姆雷?拉卡托斯（Imre Lakatos）吸收了波普爾和庫(kù)恩的合理觀點(diǎn)，形成了科學(xué)理論演化的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式，他在《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》中認(rèn)為科學(xué)中的基本單位和評(píng)價(jià)對(duì)象不應(yīng)是一個(gè)個(gè)孤立的理論，而應(yīng)是在一個(gè)時(shí)期中由一系列理論有機(jī)構(gòu)成的研究綱領(lǐng)。科學(xué)研究綱領(lǐng)以下列幾個(gè)相互聯(lián)系的部分組成：①由最基本的理論構(gòu)成的“硬核”（Hard Core）；②圍繞在硬核周?chē)脑S多輔助性假設(shè)構(gòu)成了“保護(hù)帶”（Protective Helt）；③不準(zhǔn)放棄或修改研究綱領(lǐng)的硬核的原則——反面啟發(fā)法（Negative Heuristic）。④豐富、完善和發(fā)展研究綱領(lǐng)的原則——正面啟發(fā)法（Positive Heuristic）。這種理論結(jié)構(gòu)的模型被比喻成原子結(jié)構(gòu)模型?？梢园选翱茖W(xué)研究綱領(lǐng)”的硬核比喻為原子的內(nèi)核，把保護(hù)帶比喻為原子外圍的電子層，把正反面啟示法比喻為聯(lián)結(jié)原子核與電子的斥力［１５］。

拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”（Methodology of Scientific Research Programmes）引起了情報(bào)學(xué)界的廣泛重視。靖繼鵬、李勇先認(rèn)為拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”為情報(bào)學(xué)理論體系的建立提供了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，并由此提出了以情報(bào)用戶為核心的情報(bào)學(xué)理論體系［１６］。但靳娟娟則認(rèn)為靖繼鵬、李勇先沒(méi)有根據(jù)拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模式進(jìn)一步建立情報(bào)學(xué)發(fā)展模式，這勢(shì)必影響情報(bào)學(xué)理論體系的完整性。靳娟娟指出拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”把科學(xué)結(jié)構(gòu)的模型與科學(xué)發(fā)展歷史有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，把科學(xué)哲學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)方法論，不僅提出理論系統(tǒng)，還提出了科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模式，這對(duì)正處于發(fā)展階段的情報(bào)學(xué)來(lái)說(shuō)，不失為一種較理想構(gòu)建理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)［１７］。俞傳正認(rèn)為波普爾的“三個(gè)世界”理論對(duì)情報(bào)學(xué)的認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，庫(kù)恩的“范式”理論和拉卡托斯“科學(xué)研究綱領(lǐng)”則更多地從方法論上影響了情報(bào)學(xué)的研究［１２］。本文則認(rèn)為拉卡托斯“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”對(duì)于情報(bào)學(xué)哲學(xué)框架體系的建立和完善則有著很好的借鑒和啟示，但不足以成為統(tǒng)領(lǐng)情報(bào)學(xué)本質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（4）達(dá)德利?夏佩爾的信息域理論

達(dá)德利?夏佩爾（Dudley Shapere）的整個(gè)科學(xué)哲學(xué)思想是建立在批判邏輯實(shí)證主義與歷史主義的理論基礎(chǔ)上的，其科學(xué)哲學(xué)的核心是信息域理論。他在《理由與求知》一文中首次提出這一理論［１８］，信息域相當(dāng)于現(xiàn)在的學(xué)科研究領(lǐng)域。情報(bào)學(xué)中的領(lǐng)域分析法的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是來(lái)自于夏佩爾的信息域理論［１２］。張智雄、丁穎認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)，從狹義上講，是一門(mén)指導(dǎo)如何進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的哲學(xué)，提出了夏佩爾科學(xué)哲學(xué)思想對(duì)情報(bào)學(xué)建設(shè)的幾點(diǎn)啟示［１９］。我們認(rèn)為夏佩爾信息域理論，對(duì)于解決情報(bào)學(xué)跨學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)爭(zhēng)論，有著很好的借鑒和啟發(fā)。

總之，現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)對(duì)情報(bào)學(xué)的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的，并且曾一度占據(jù)主導(dǎo)地位，但由于其不是走向多元論，就是唯心論的哲學(xué)主張局限性，使其不足以成為情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

１.２.２ 信息哲學(xué)觀點(diǎn)

信息哲學(xué)的創(chuàng)始人弗洛里迪（Luciano Floridi）在《什么是信息哲學(xué)?》一文中認(rèn)為信息哲學(xué)是一哲學(xué)領(lǐng)域，涉及信息的概念本質(zhì)和基本原理，包括其動(dòng)態(tài)學(xué)、利用和科學(xué)的批判性研究，以及信息的理論和計(jì)算機(jī)方法論對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的詳細(xì)闡述和應(yīng)用。弗洛里迪分析了信息哲學(xué)、圖書(shū)情報(bào)學(xué)、社會(huì)認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系，指出情報(bào)學(xué)是應(yīng)用信息哲學(xué)，并強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)和圖書(shū)情報(bào)學(xué)之間存在一種天生的關(guān)系，這種關(guān)系是社會(huì)認(rèn)識(shí)論所不能為圖書(shū)情報(bào)學(xué)提供的［２０］。

張福學(xué)認(rèn)為信息哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)描述性和標(biāo)準(zhǔn)化的分支，主要對(duì)信息的本質(zhì)、信息動(dòng)力學(xué)及其應(yīng)用進(jìn)行理論上和基礎(chǔ)性的研究。統(tǒng)一信息理論是信息哲學(xué)的核心，它要解決一個(gè)典型的哲學(xué)問(wèn)題，那就是“信息是什么?”而這也正是情報(bào)學(xué)學(xué)者苦苦追尋的。張福學(xué)指出情報(bào)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用信息哲學(xué)。作為應(yīng)用信息哲學(xué)的情報(bào)學(xué)是一門(mén)研究文獻(xiàn)、文獻(xiàn)生命周期與程序、文獻(xiàn)管理技術(shù)與設(shè)施的學(xué)科。它應(yīng)用信息哲學(xué)的基本原則和一般方法去解決特定的實(shí)踐性問(wèn)題和現(xiàn)象，以信息哲學(xué)為基礎(chǔ)，情報(bào)學(xué)就可以明確自己的研究對(duì)象和對(duì)這些研究對(duì)象的處理方式［２１］。

陳憶金通過(guò)詳細(xì)分析情報(bào)學(xué)與信息哲學(xué)在研究對(duì)象、研究范疇、研究方法和倫理規(guī)范等方面的緊密聯(lián)系，說(shuō)明信息哲學(xué)是現(xiàn)代情報(bào)學(xué)的理論基礎(chǔ)，將促進(jìn)情報(bào)學(xué)建立起科學(xué)的理論體系，為其確定整體觀和基本發(fā)展方向起到有力的指導(dǎo)作用［２２］。王知津也同意將信息哲學(xué)作為情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的觀點(diǎn)［３］。曹文娟、賴茂生通過(guò)分析圖書(shū)情報(bào)學(xué)的研究方法、層次、研究對(duì)象與規(guī)模和研究目標(biāo)，得出信息哲學(xué)能夠作為圖書(shū)情報(bào)學(xué)的理論基礎(chǔ)這樣的結(jié)論［２３］。本文認(rèn)為，信息哲學(xué)為研究提供了最具價(jià)值的綜合方法，尤其是計(jì)算機(jī)方法論，拓展了哲學(xué)方法論，對(duì)情報(bào)技術(shù)的研究和發(fā)展有著很大的促進(jìn)作用，推動(dòng)了人們對(duì)信息本質(zhì)及虛擬世界的認(rèn)識(shí)，但其本質(zhì)還是對(duì)客觀世界的反映，是馬克思辯證唯物主義形式現(xiàn)代化的反映。

１.２.３ 批判現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀點(diǎn)

批判現(xiàn)實(shí)主義（Critical Realism）起源于歐洲文學(xué)，是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)存在的獨(dú)立性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的層次性的特點(diǎn)。王知津、王秀香將批判現(xiàn)實(shí)主義理論引入情報(bào)學(xué)研究中，指出批判現(xiàn)實(shí)主義為許多圖書(shū)情報(bào)領(lǐng)域的信息行為研究提供了一個(gè)解釋性框架［２４］。批判現(xiàn)實(shí)主義的層次性指出批判現(xiàn)實(shí)主義能夠?yàn)榭鐚W(xué)科研究領(lǐng)域奠定基礎(chǔ)，尤其是對(duì)信息行為的研究，涉及到各個(gè)層次上的信息產(chǎn)生、信息處理、信息查尋和信息應(yīng)用。王知津、王秀香將批判現(xiàn)實(shí)主義的主要特征與目前情報(bào)學(xué)的某些信息行為模型相聯(lián)系，主要從社會(huì)現(xiàn)實(shí)層次性概念、語(yǔ)境的重要性及環(huán)境和活動(dòng)者的關(guān)系，來(lái)論述批判現(xiàn)實(shí)主義在信息行為研究中的應(yīng)用，并對(duì)批判現(xiàn)實(shí)主義作為情報(bào)學(xué)的哲學(xué)和社會(huì)理論做出了展望［２４］。作為現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)的一個(gè)重要分支，批判現(xiàn)實(shí)主義對(duì)許多實(shí)證研究影響很大，而且在跨學(xué)科研究中有著重要的意義和作用，它的這些特性都足以引起情報(bào)學(xué)界的關(guān)注［３］。孫玉偉對(duì)于將批判現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)作為情報(bào)學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，也持贊同觀點(diǎn)［２５］。本文以為，批判現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)對(duì)于深入理解用戶信息行為的多樣性、層次性有著很好的借鑒和啟發(fā)，對(duì)情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的建立有一定的啟示，但還不足以成為統(tǒng)領(lǐng)情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

１.２.４ 馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是完整的科學(xué)的世界觀［２６］。我國(guó)情報(bào)學(xué)界不少學(xué)者認(rèn)為馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)應(yīng)成為情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)，本文通過(guò)對(duì)當(dāng)前情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)觀點(diǎn)的梳理，也認(rèn)為建立統(tǒng)一的情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，非馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)莫屬。

（1）毛澤東矛盾論

朱奎華指出波普爾的“三個(gè)世界”理論對(duì)情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)研究雖然產(chǎn)生了很大影響，但它作為唯心主義的多元論，仍不能成為情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，真正能指導(dǎo)情報(bào)學(xué)理論研究，講清情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的理論是毛澤東的矛盾學(xué)說(shuō)［９］。

（2）“四個(gè)世界”理論

“四個(gè)世界”理論的出現(xiàn)是國(guó)內(nèi)學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)“三個(gè)世界”理論加以批判、繼承的結(jié)果。劉植惠和秦鐵輝分別提出了各自的“四個(gè)世界”的理論。劉植惠在介紹了波普爾的“三個(gè)世界”理論（即物質(zhì)世界、人類(lèi)主觀世界和客觀知識(shí)世界）及其對(duì)情報(bào)學(xué)理論研究影響的基礎(chǔ)上，指出波普爾的“三個(gè)世界”理論有一些合理成份，為情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的建立提供了一條思路，但是這個(gè)理論也存在著根本的錯(cuò)誤，它在哲學(xué)體系上屬于唯心論。作者在批判“三個(gè)世界”理論的基礎(chǔ)上，提出了“四個(gè)世界”（即天然物質(zhì)世界、人工物質(zhì)產(chǎn)品世界、人類(lèi)精神產(chǎn)品世界和人類(lèi)精神世界）的理論，并以此作為情報(bào)學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)［２］。

秦鐵輝在認(rèn)證波普爾“世界3”的確切涵義的基礎(chǔ)上，指出“世界3”理論的一些明顯疏誤，提出情報(bào)學(xué)理論不能建立在波普爾的哲學(xué)基礎(chǔ)上，但波普爾對(duì)世界作出精細(xì)劃分的構(gòu)想和客觀知識(shí)的提法是可取的。由此，秦鐵輝將客觀物質(zhì)世界劃分為四大部分，即自然物質(zhì)世界、精神世界、準(zhǔn)人造物世界和人工創(chuàng)造物世界，4個(gè)世界間是相互聯(lián)系、相互影響的。并以4個(gè)世界的理論和辯證唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)情報(bào)學(xué)中的某些問(wèn)題作了一些嘗試性的解釋?zhuān)郏玻罚荨?/p>

這兩種“四個(gè)世界”理論，都吸收了波普爾在哲學(xué)上細(xì)分世界層次的獨(dú)到之處，試圖為情報(bào)學(xué)提供一個(gè)辯證唯物主義的本體論基礎(chǔ)。嚴(yán)怡民指出，“四個(gè)世界”理論的劃分比“三個(gè)世界”的理論更符合馬克思主義的世界觀，但對(duì)情報(bào)學(xué)而言，它們并未提供新的視角和內(nèi)容。因?yàn)樗鼈兯^承的“三個(gè)世界”的方法論從根本上不適合人類(lèi)情報(bào)實(shí)踐的特點(diǎn)［２８］。這種方法試圖為情報(bào)學(xué)對(duì)應(yīng)的情報(bào)實(shí)踐尋求一個(gè)“實(shí)體世界”，而事實(shí)上情報(bào)實(shí)踐并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體領(lǐng)域，圖書(shū)館、大眾傳播、教育活動(dòng)的實(shí)體是相互重復(fù)交叉的［３］。這說(shuō)明馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)作為情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要進(jìn)一步完善，這本身就符合馬克思主義不斷發(fā)展的觀點(diǎn)。

（3）實(shí)踐論

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)，它科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。情報(bào)學(xué)中對(duì)情報(bào)的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)對(duì)信息鏈的解讀，信息鏈由事實(shí)→數(shù)據(jù)→信息→知識(shí)→情報(bào)5個(gè)鏈環(huán)構(gòu)成，在信息鏈中，信息的下游是面向物理屬性的，上游是面向認(rèn)知屬性的［２９］。盡管情報(bào)屬于認(rèn)知領(lǐng)域，但是它的形成和發(fā)展離不開(kāi)相應(yīng)的物質(zhì)世界，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)能動(dòng)地反映客觀世界。

相關(guān)性是情報(bào)學(xué)最重要的基本原理之一［２９］，為國(guó)內(nèi)外情報(bào)學(xué)者所認(rèn)同。而這種相關(guān)性首要的是與人們（用戶）的工作實(shí)踐需要相關(guān)，才能滿足人們（用戶）對(duì)情報(bào)的需要，情報(bào)學(xué)才得以發(fā)展。因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，馬克思主義的實(shí)踐論應(yīng)成為情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)。

（4）其他馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)

還有一些學(xué)者提出了對(duì)立統(tǒng)一、可知論、聯(lián)系和發(fā)展、能動(dòng)性觀點(diǎn)等馬克思主義哲學(xué)視野來(lái)解讀情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)［３，３０］。

總之，哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。情報(bào)作為人類(lèi)的精神產(chǎn)品，它屬于意識(shí)范疇，是意識(shí)的社會(huì)形式。情報(bào)學(xué)的研究對(duì)象在哲學(xué)上應(yīng)當(dāng)屬于人類(lèi)的意識(shí)范疇。情報(bào)本質(zhì)上屬于馬克思所定義的社會(huì)意識(shí)范疇［３１］。只有馬克思主義哲學(xué)才能成為情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)。

１.２.５ 其他哲學(xué)觀點(diǎn)

情報(bào)學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)還有其他一些觀點(diǎn)，如解釋學(xué)、實(shí)用主義、后現(xiàn)代主義哲學(xué)、系統(tǒng)論等。如楊小華在論述信息和情報(bào)概念的內(nèi)涵，以及兩者的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，從系統(tǒng)辯證論的角度，構(gòu)筑起信息和情報(bào)的哲學(xué)基礎(chǔ)，拓展了信息和情報(bào)哲學(xué)研究的新視野［３２］。王知津等認(rèn)為實(shí)用主義作為一種具有重要影響的哲學(xué)流派對(duì)情報(bào)學(xué)具有重要啟示和指導(dǎo)作用，它的“實(shí)用”精神正契合情報(bào)學(xué)著重問(wèn)題解決的學(xué)科性質(zhì)，在糾正情報(bào)學(xué)偏重理論思辨的風(fēng)氣上很有說(shuō)服力，另外，對(duì)信息本質(zhì)和信息過(guò)程等的理解也很有啟發(fā)意義［３３］。

２ 小結(jié)與展望

本文在強(qiáng)調(diào)確立統(tǒng)一的情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的必要性的基礎(chǔ)上，回顧了現(xiàn)有國(guó)內(nèi)對(duì)于情報(bào)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的主要觀點(diǎn)，歸納為科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)、信息哲學(xué)觀點(diǎn)、批判現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀點(diǎn)、馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)以及其他哲學(xué)觀點(diǎn)。我們認(rèn)為盡管每一種觀點(diǎn)都能在一定程度上解釋情報(bào)學(xué)的本質(zhì)，但建立統(tǒng)一的情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)當(dāng)之無(wú)愧。今后的研究應(yīng)考慮如何將其他學(xué)派中關(guān)于情報(bào)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)觀點(diǎn)中的精華兼收并蓄到馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)中，以促使情報(bào)學(xué)理論體系的建立和完善。

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（本文責(zé)任編輯：馬 卓）