渺如煙海的作品中，女性歷來是政治的或男人的犧牲品。王琦瑤40年的繁華夢，便是一部《長恨歌》。王安憶的《長恨歌》與白居易的《長恨歌》，相隔1000多年，紅顏多薄命卻依然難逃男權(quán)主義悲劇的詛咒。時(shí)移勢易，王琦瑤的悲劇還是消費(fèi)主義的造化的產(chǎn)物。

王琦瑤生長在上海的平平常常的弄堂里，她的美不是做出來的，不是陳列在櫥窗里供人欣賞品頭論足的虛無的、浮燥的美，卻難逃成為話題的命運(yùn)?！皽闲〗恪边@種選美儀式也是消費(fèi)主義和男權(quán)文化雙重制約下的產(chǎn)物。正是她的可供消費(fèi)的美使她一步步地走向“自古紅顏”的共同命運(yùn)。不知道是年少無知還是對于物質(zhì)的追求，18歲的王琦瑤成了李主任的寵妾。雖然不光彩，但這讓王琦瑤的一生開始走向傳奇。這與楊玉環(huán)的遭遇有著驚人的相似。22歲的楊玉環(huán)“處心積慮”地得到了集三千寵愛在一身的殊榮，而與她演對手戲的就是她56歲的公公李隆基。18歲的王琦瑤，住進(jìn)了愛麗絲公寓，在那里度過了她浮華的“金絲雀”生活。王對于李主任是愛也好，是對于虛華的追求也罷?？傊龑τ谧约旱拿朗潜M了責(zé)任的，是要她的美交給像李主任這種有名有利的、對她又是疼愛的男人。所以她一直以來經(jīng)營的美，便在19歲的時(shí)候交給了李主任?！八X得這一刻誰都不如李主任有權(quán)利，交給誰也不如交給李主任理所當(dāng)然。這是不加思索，毋庸置疑的歸宿?！边@就是女人對于自己的自由，或許是愛情的，或許是身心的。張揚(yáng)了女性對于欲望的訴求，她不再是被男權(quán)文化塑造的圣母、烈女。這表現(xiàn)40年代的女性仍然作為消費(fèi)品，可以任意出讓自己的美麗，甚至愛情。也是40年代的上海受到消費(fèi)主義文化影響的縮影。

王琦瑤為她的美麗堅(jiān)持到底的負(fù)責(zé)，因?yàn)樗敲赖?，是比美還要美的。而這種美是她一直以來對自己的要求，是一種為了信仰而不懈的堅(jiān)持。如果不是對她美的負(fù)責(zé)的堅(jiān)持，王琦瑤或許已經(jīng)成了上海弄堂里一名普通得不能再普通的家庭主婦，和程先生過著平淡的生活，最大的樂趣就是坐在照相機(jī)前擺著不同的造型，成為一張張照片上的活物。正是這種“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”的堅(jiān)持，時(shí)代看到了王的美，也正是這美，斷送了她的生命。女人不放棄自己的美麗，就只能讓渡自己的青春，消費(fèi)主義文化使處于社會(huì)底層的女性只能通過出讓自己實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。社會(huì)分工一直將女性置于男性之下，因而可以說消費(fèi)主義是男權(quán)文化的產(chǎn)物，也是男權(quán)文化的題中之義。古代的妓女便是男權(quán)社會(huì)中，出讓自己的青春、美麗甚至才能，供有錢的男性消費(fèi)，養(yǎng)活自己和家人。

王琦瑤一生有四段愛情，然而她的愛情同人生一樣，都是悲劇。自古以來，在愛情悲劇里扮演主角的永遠(yuǎn)都是女人，不會(huì)是男人。因?yàn)槟腥耸怯赂业?、剛毅的，是不容易受傷的，這自然是男權(quán)主義的想法。歷來文學(xué)作品愛情的受害者之所以是女性，那是因?yàn)槟行詾榱司S護(hù)其利益，保全其人格，給人們塑造一種男性剛強(qiáng)的形象。通過在作品和社會(huì)輿論中打造一種形象，男性于愛情上的受傷理由永遠(yuǎn)都是客觀的：女人水性楊花，紅顏禍水，外界社會(huì)不允許，等等——總不會(huì)是主觀原因。幾千年來，男性作家筆下從來沒有誰反省過主觀原因。大概是男性作家內(nèi)心本身就很自卑，所以在寫愛情的失敗時(shí)就把原因毫不負(fù)責(zé)的轉(zhuǎn)嫁到女人身上。中國女性愛情失敗了幾千年，受傷了幾千年，“五四“以來得到明顯的改觀，直至二十世紀(jì)80年代女性作家那里女性的愛情煩惱、痛苦再一次得到書寫。程先生的出現(xiàn)是王琦瑤乃至歷史長河中女性命運(yùn)改觀的信號。這也許就是社會(huì)的一些改變，也是寫作的一種轉(zhuǎn)變。女人有的時(shí)候也是可以剛毅，男人更可以脆弱。如果程先生不脆弱，如果他果斷，王琦瑤在18歲的時(shí)候也許就已經(jīng)成了他的人了。男性不再是歷史長河中偉岸的士大夫，不再是文革時(shí)期的高大全，他在時(shí)代浪潮中，也可以脆弱、猶豫，甚至可以萎頓。

情殤讓王琦瑤的一生具有傳奇意味，但這傳奇的后面蘊(yùn)涵著王琦瑤很多的無奈。究其一生，唯有用悲情來概括。與穆時(shí)英《被當(dāng)作消遣品的男人》中蓉子是不一樣的，蓉子是同時(shí)與很多男人在約會(huì)而且表現(xiàn)的很自然很隨意，似乎每一個(gè)男人都是她唯一愛的人。但是她卻沒有對誰有特別的感情，她是從自己出發(fā)的，是體己的。此中的“我”深刻地意識到男性“究竟是個(gè)消遣品吧！”遇到此類的女子，男子的心中感受到“回來時(shí)，用我二十歲的年輕的整個(gè)心悲哀著?！睅浊陙恚行栽谂悦媲暗谝淮蔚拖铝怂甙恋某賹④姷念^?？墒牵蹒帥]有那么體己，她選擇了作愛情的犧牲品。她完全可以周旋在幾個(gè)男人之間，甚至將幾個(gè)男人玩弄于鼓掌之間，然而她沒有?！霸趥鹘y(tǒng)的女權(quán)主義者的筆下，關(guān)懷女性的重要方式是打倒男性，但實(shí)際上更加激化了男女之間的對立。在《長恨歌》中，王安憶卻看到男性世界的動(dòng)蕩不安以及他們支撐的疲憊，她強(qiáng)調(diào)用女性的堅(jiān)韌和以她們?yōu)橹黧w的安穩(wěn)的世俗生活，使其與男性世界形成互補(bǔ)，構(gòu)成一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)?！盵1]

王琦瑤的繁華夢如同上海人的懷舊夢飄零在時(shí)代的大潮中，有人用“女性角逐男權(quán)主流的敗北和懷舊情調(diào)的內(nèi)涵”[2]來論證這個(gè)夢的悲劇性以及這個(gè)夢所包含的懷舊情調(diào)的意蘊(yùn)。王琦瑤的夢是消費(fèi)主義文化影響下，女性為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，追逐愛情，追逐自由而破碎的泡影。王琦瑤的悲劇是消費(fèi)主義和男權(quán)主義雙重文化所致，她的死具有豐富的意蘊(yùn)。她之被劫殺，是消費(fèi)主義文化無法扼制的投影。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊莉.評王安憶小說《長恨歌》的悲劇性[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（5）.

（作者簡介：賴雅琴（1988-），江西省贛州市人，女，漢族，西南大學(xué)文學(xué)院2010級現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事學(xué)。）