嚴(yán)克 李麗

道德的目的是保障利益共同體和增進(jìn)人類利益，而從社會(huì)道德需要這一點(diǎn)看待到的目的，他則是保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化產(chǎn)業(yè)和人際交往以及一切對(duì)于社會(huì)效用的活動(dòng)存在與發(fā)展。因此，對(duì)于道德教育的重要性就可不言而知其重要性，道德教育應(yīng)該貫徹終身，樹立一個(gè)人道德價(jià)值的時(shí)期是青少年時(shí)期，兒童時(shí)期建立的道德價(jià)值觀往往是由社會(huì)道德規(guī)范所影響形成的，多為通過教育手段所獲得的，使其在一定的社會(huì)道德規(guī)范框架內(nèi)行駛其道德行為在度過青少年這一階段后，一個(gè)人的道德價(jià)值觀就已基本形成，不易改變，所以說青少年時(shí)期的道德教育對(duì)于每一個(gè)人的道德價(jià)值觀起到?jīng)Q定性的作用。

而對(duì)于目前我國青少年道德教育，從一些社會(huì)問題可以看出其實(shí)效性并不高，從青少年教育的各個(gè)階段中，道德教育看似十分完善，但是卻呈現(xiàn)出了一些道德缺失現(xiàn)象，如：早孕、吸毒、打架斗毆、自殺、暴力等等。一些青少年成為道德虛無主義者,引發(fā)了一系列的社會(huì)道德問題,青少年的道德教育工作成為全球共同關(guān)注的重大課題,各國一方面反思在青少年道德教育問題上的失誤,一方面不斷采取措施強(qiáng)化道德教育工作。這些現(xiàn)象好似無情的給了我們教育者一記響亮的耳光，問題究竟出在哪里呢？從以下幾個(gè)方面分析我們可以看出其根本原因：

一、自我意識(shí)強(qiáng)，難以樹立正確的道德價(jià)值觀

從很多青少年家長(zhǎng)和老師口中我們可以分析，當(dāng)前青少年的自我意識(shí)過于強(qiáng)勢(shì)，很多青少年都以自我為中心，遇事不加思考，以我為主，受到了表揚(yáng)全是自己的功勞，受到批評(píng)卻全與自己無關(guān)，全是別人的錯(cuò)，自己認(rèn)識(shí)不到自身的問題，沒有勇氣承擔(dān)錯(cuò)誤，這與家庭教育不無關(guān)系，家長(zhǎng)的溺愛鑄就了這一現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、家庭道德教育出現(xiàn)弱化

青少年道德教育的社會(huì)化程度不斷提升，既表明大眾傳媒等社會(huì)機(jī)構(gòu)的作用與產(chǎn)生的影響逐漸增大，同時(shí)也使庭與學(xué)校在青少年道德教育中功能與作用逐漸弱化，成為當(dāng)前青少年道德教育中比較突出的問題。家庭道德教育既是搖籃教育、啟蒙教育，又是日常教育、終身教育。中國自古就十分重視家庭道德教育，傳統(tǒng)文化中家庭承擔(dān)著極為重要的道德教育功能。但隨著功利化、世俗化價(jià)值取向在社會(huì)生活中的全面滲透，父母往往以功利化的價(jià)值取向，自覺或不自覺地影響著對(duì)子女教育投入的行為策略。重視子女的智力投資、知識(shí)和技能訓(xùn)練，以智育作為評(píng)價(jià)子女優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)。中國家庭教育學(xué)會(huì)的一項(xiàng)全國調(diào)查表明，在一系列具體的選擇性題目中，家長(zhǎng)們的回答顯示，排在前三位的都沒有德育。家長(zhǎng)們實(shí)際認(rèn)為最重要的，還是孩子的學(xué)習(xí)、分?jǐn)?shù)等智育問題。家庭道德教育功能的弱化和家庭教育上的功利化取向，一般認(rèn)為，這是家長(zhǎng)在市場(chǎng)法則強(qiáng)大壓力之下的選擇，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)家長(zhǎng)的影響和約束。因此，我們要針對(duì)家庭道德教育功能不斷弱化的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步明確家庭在青少年道德教育中的義務(wù)、責(zé)任和目標(biāo)，構(gòu)建家庭道德教育的科學(xué)體系、運(yùn)用機(jī)制和評(píng)估系統(tǒng)。具體包括三方面：一是要明確家庭作為搖籃教育、啟蒙教育、日常教育和終身教育的地位，明確父母作為青少年第一“靈魂工程師”的地位，并形成相應(yīng)的理念、義務(wù)和責(zé)任規(guī)范。二是要制定具體量化的家庭道德教育指標(biāo)體系和實(shí)施規(guī)則，使家長(zhǎng)們知道孩子在不同成長(zhǎng)階段的教育內(nèi)容、方法步驟及要達(dá)到的具體目標(biāo)，并形成相應(yīng)的責(zé)任制度。三是要建立起與學(xué)校教育和社會(huì)教育相互銜接、良性互動(dòng)的家庭道德教育評(píng)價(jià)體系，形成科學(xué)規(guī)范、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、系統(tǒng)運(yùn)作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)學(xué)校、家庭和社會(huì)在青少年道德教育中的整合與互動(dòng)。

三、道德教育方式需要改變

在我國青少年道德教育理論研究與實(shí)踐探索領(lǐng)域,長(zhǎng)期以來無不把著眼點(diǎn)放在“教”的方面。盡管青少年道德教育被提到十分重要的位置,但龐大的青少年道德教育工作系統(tǒng)并沒有收到社會(huì)和人們所期望的教育效果。面對(duì)這一尷尬的處境,道德教育工作者開始用一種批判的眼光審視我國道德教育走過的路程,在批判中追問青少年道德教育實(shí)效不彰的原因。隨著對(duì)自我教育、內(nèi)隱學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、主體性、學(xué)習(xí)化社會(huì)等主題研究的深入,人們對(duì)青少年道德學(xué)習(xí)的潛能和自主建構(gòu)的過程有了新的認(rèn)識(shí),逐步自覺地將道德教育理論和實(shí)踐的視域由教育工作者“教”轉(zhuǎn)向青少年“學(xué)”的方面。第一,青少年是道德學(xué)習(xí)的主體,然而青少年道

德教育卻是“眼中無青少年”的師本教育。第二,青少年道德學(xué)習(xí)是認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)和行為學(xué)習(xí)的整合學(xué)習(xí),然而青少年道德教育卻是只重視認(rèn)知學(xué)習(xí)的知性教育。第三,青少年道德學(xué)習(xí)是彌散于生活中的,然而青少年道德教育卻是脫離生活的割裂的教育。

經(jīng)過以上討論，我們可以做出如下認(rèn)識(shí)。我國青少年道德教育培養(yǎng)出現(xiàn)如此之多的問題，并不是一個(gè)原因造成的，我們要想改變、提高青少年道德教育就要首先注重其性格成長(zhǎng)，其次加強(qiáng)家庭道德教育，學(xué)校道德教育的方式也要有所變化，這樣我們才能培養(yǎng)出適合社會(huì)主義有道德青少年，提高全民道德水平，使得社會(huì)穩(wěn)定和諧。

參考文獻(xiàn):

[1]王立仁.德育價(jià)值論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[2]鄭永廷.主導(dǎo)德育論[M].北京：人民出版社，2008.

[3]韓傳信.德育原理教程[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2009.

（作者單位：保定學(xué)院）