一、桂東南工藝文化的歷史淵源

桂東南是指以廣西玉林為中心的地域范圍，包括玉林、貴縣（貴港）、桂平、平南、北流、容縣、博白、陸川、興業(yè)等縣市。它地處北回歸線略南，屬華南丘陵區(qū)，為典型亞熱帶季風(fēng)氣候，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，地理環(huán)境優(yōu)越，素有“嶺南都會”之美譽。

玉林故稱“灪林”，古屬“百越之地”。《舊唐書·地理志》載“灪林郡古西甌駱越所居”，說明原來玉林境內(nèi)居住的土著，應(yīng)為百越族中的“西甌”，也就是今天的壯族先民，古稱“越人”、“西甌人”。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，玉林境內(nèi)的玉州、北流、容縣、博白等地曾發(fā)現(xiàn)新石器時代人類遺址或遺跡，還發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的冶銅、冶鐵及宋代瓷窯等一大批遺址，出土了大量種類豐富、研究價值較高的文物，包括青銅器、陶瓷、木雕、玉器、石器、鐵器、碑刻、刺繡等。如福綿區(qū)寶嶺村竹山自然村、龍安鄉(xiāng)六西村石嶺先后發(fā)現(xiàn)大量陶瓷片和石鏟、石斧、石刀等，玉林大塘圩附近的獅子嶺、城北鎮(zhèn)寒山白浐口也發(fā)現(xiàn)了零星石器。考古材料說明，早在石器時代，古西甌人已在此地生息繁衍。土著人經(jīng)歷了漫長歲月，在長期與自然斗爭的實踐過程中，不斷積累經(jīng)驗，創(chuàng)新和發(fā)展造物技術(shù)，改造生產(chǎn)生活方式，逐漸創(chuàng)造出具有地域特色的工藝文化，例如桂東南歷史上的紡織、印染、縫紉、陶瓷、竹芒木器、編織、皮革等手工業(yè)都很著名。

桂東南工藝文化有著自己獨特的發(fā)展序列，不僅保留了古西甌駱越民族文化的特點，更多則是受到中原文化的影響。西周時期，隨著嶺南銅礦開采，鑄銅業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕發(fā)展的同時，也促進(jìn)了青銅文化的發(fā)展。據(jù)考古記載：陸川出土過春秋時期的銅罍；北流出土過西周晚期的甬鐘和戰(zhàn)國時期的柱形器；興業(yè)出土過羊角鈕銅鐘等，這些由古駱越人創(chuàng)造的銅器不管是型制或是紋飾既有濃郁的古越族文化特點，又有中原色彩，并間雜楚滇文化因素。據(jù)史料相關(guān)記載，《尚書·堯典》堯“申明羲叔，宅南交，曰名都”；《大戴禮記·少間篇》“天命一天德嗣堯，南撫交趾”；《逸周書·王會解》也有關(guān)于嶺南越人向商王進(jìn)貢珠璣、玳瑁、翡翠等工藝品的記載。先秦時，雖然漢人勢力還未進(jìn)入嶺南，灪林北部仍為西甌人自治，但當(dāng)時嶺南地區(qū)已與中原有著密切的文化、經(jīng)濟交往。秦末，南越趙佗安定嶺南，公元204年建立南越國，自立南越武王?！毒庞蛑尽贰澳显酵踮w佗，夏日遣使入山（指玉林寒山）采橘，旬日方還”，表明玉林已在南越勢力范圍內(nèi)。秦漢以后，隨著中原漢人的不斷南遷，越漢民族開始雜居，越漢文化經(jīng)過不斷交融、磨合，土著民族逐漸漢化，先進(jìn)的漢文化最終成為當(dāng)?shù)刂髁魑幕?，對后來桂東南政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。自唐宋起玉林成為嶺南繁華的商貿(mào)中心和南來北往的交通樞紐。上世紀(jì)綠鴉冶鐵遺址（興業(yè)龍安鎮(zhèn)為中心）的考古發(fā)現(xiàn)更佐證了南宋時期灪林就被譽為“嶺南都會”的歷史。清光緒版《郁林州志》“郁林州由嶺以南亦一都會……舟車之會，巨商富賈于此聚居”，記載了明清時玉林手工業(yè)、運輸業(yè)以及商貿(mào)經(jīng)濟的興旺發(fā)達(dá)程度。

二、桂東南民間工藝的文化形態(tài)

及其特征

（一）銅鼓文化。銅鼓產(chǎn)生于漢代，為了適應(yīng)戰(zhàn)爭及娛樂的需要而大量生產(chǎn)銅鼓。當(dāng)今考古發(fā)現(xiàn)的世界七大銅鼓系列中，桂東南境內(nèi)出土的就有北流型、靈山型、冷水沖型3個系列。銅鼓文化是古代壯漢民族先進(jìn)生產(chǎn)力的象征。春秋戰(zhàn)國時，北流就已大量冶銅、鑄造銅器，古稱銅州。據(jù)考證，北流銅石嶺是西漢南越國的銅礦生產(chǎn)基地，當(dāng)時南越國大量兵器和許多精美青銅器都是在此地鑄造的，其金屬冶煉、鑄造工藝、紋飾技巧都達(dá)到了極高水平。如北流縣六靖鄉(xiāng)水桶庵出土的一面云雷紋銅鼓，殘高67.5厘米、面徑165厘米、重299公斤，是目前世界上最大的銅鼓，被譽為“銅鼓之王”。因其鼓身遍布精細(xì)的云雷紋，又稱“云雷紋鼓”。鼓面有太陽紋、水波紋、云紋、連錢紋、三角紋、菱紋、席紋等紋飾，鼓身亦環(huán)鑄各種紋飾，如繩紋、蛙紋等。立體裝飾多為蛙飾，蛙身無紋，一般為四到六只，并鑄有鼓耳和合范縫。鑄造工藝精美，工序復(fù)雜，與同時期中原地區(qū)的青銅器鑄造工藝相比毫不遜色。北流型銅鼓型制碩大，莊重樸實，神秘威嚴(yán)?！逗鬂h書·馬援傳》載：“俚僚鑄銅為鼓，鼓為高大為貴，面闊丈余”，世界上面徑排名前八名都出自此型。古駱越人崇尚太陽、云、雷、雨等自然物象，還有蛙和蟾蜍因強盛的生殖能力也被視為神靈崇拜。因此，俚人將圖騰與銅鼓的紋飾設(shè)計融合為一體，使得祭神娛神的銅鼓更顯神圣和威嚴(yán)。據(jù)《明史·劉易傳》載：“得鼓二三，便可僭號稱王?！薄独m(xù)資治通鑒長編》載：“家有銅鼓，子孫秘傳，號為右族?！笨梢娿~鼓在民間具有極其崇高的地位。

從北流、貴港、興業(yè)城隍、玉州大塘、福綿成均、新橋、陸川等地均出土過銅鼓來看，古百越族在桂東南的分布十分廣泛。銅鼓的許多紋飾與中原器物的紋飾相似或相近，明顯是受到中原漢文化的影響。如北流“云雷紋鼓”銅鼓上的五株連錢紋其實就來自中原貨幣的紋飾，體現(xiàn)了駱越文化對漢文化精髓的吸納與創(chuàng)新。又如貴縣羅泊灣出土的一面西漢銅鼓，鼓面主體為翔鷺銜魚紋，并有芒紋、菱形紋、鋸齒紋等，胸與腰間設(shè)四個繩紋鈕，四周飾龍舟競渡、羽舞人紋等，表現(xiàn)了古代壯族先民豐富多彩的生活景象。它集冶煉鑄造、雕刻繪畫、音樂舞蹈、宗教民俗等綜合文化為一體，成為桂東南少數(shù)民族文化的象征。

（二）陶瓷文化。桂東南的陶瓷工藝發(fā)端于北流河流域。北宋末至南宋初，從北流嶺垌一直到容縣城關(guān)至藤縣的瓷業(yè)都很興盛。北流平政嶺垌和容縣城管曾有瓷都之稱，是當(dāng)時南方的重要產(chǎn)瓷區(qū)。瓷窯多位于平政嶺垌北流河兩岸，當(dāng)?shù)負(fù)碛写罅康奶胀临Y源、林業(yè)資源、水力資源以及得天獨厚的松木雜木等天然燃料，為陶瓷生產(chǎn)創(chuàng)造了條件。以嶺垌為中心，方圓三公里共有九十九條龍窯，是廣西目前發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的陶瓷古遺址。

北流河流域陶瓷工藝融合南北制瓷技藝，博取眾家之長，燒造出的瓷器造型各異，風(fēng)格獨特，瓷化度極高。嶺垌瓷窯主要生產(chǎn)碗、碟、盞、盆、杯、壺、罐、魂瓶、熏爐、瓷腰鼓等，以影青印花碟著稱，瓷“白如玉，擊如磬”，色白花青，胎質(zhì)堅致膩白，釉色青白淡雅，釉面明澈麗潔，裝飾有印花、刻花，數(shù)印花較多。多為菊花、蓮花、牡丹花、龍鳳、富貴壽福文字等吉祥圖案，體現(xiàn)了中原吉祥文化崇尚，“海水游魚”、“嬰戲海水”等圖案，則真實反映了北流河流域瓷器通過宋代“海陸絲綢之路”由南流江航運到海外進(jìn)行外銷的事實，是本土文化融入海洋文化的直接反映。瓷器的刻痕深淺、斜線坡度、斜面寬窄等富于變化，線條起頓明顯，猶如中國書法之提、按、頓、捺?；ā⑷~、水波、娃娃等輪廓流暢有力，富于韻律美感。技藝高超的藝人在坯體上刻制花紋之后，以透明青釉高溫?zé)贫??？梢哉f當(dāng)時的陶瓷工藝幾乎達(dá)到爐火純青，出神入化的境界。容縣宋代城關(guān)瓷窯，以燒制清白瓷聞名。據(jù)史料記載，城關(guān)瓷窯燒制的瓷腰鼓歷史達(dá)數(shù)百年之久。瓷腰鼓是嶺南瑤、壯等少數(shù)民族的喜愛一種古樂器，體積碩大，一端呈球狀，開口，一端呈喇叭筒狀，中為圓筒細(xì)腰，空心長形，瓷化度極高。瓷腰鼓實際上是桂東南瑤、壯民族文化的一種體現(xiàn)。

（三）編結(jié)文化。桂東南編結(jié)扎制工藝始于明朝，至今已有四百多年的歷史。當(dāng)?shù)厥a(chǎn)竹芒藤草，為民間編織工藝的繁衍成長提供了豐富的材料資源。早期的竹芒加工主要有盆、籃、籮、筐、簍等自給自足的生活用品和生產(chǎn)工具。尤其是蝦蘿、魚茍、雞籠、豬笠等各種竹器，造型實用巧妙，編織輕巧牢固。正如當(dāng)?shù)赝猎捫稳荨柏i笠篾度度扭”，意為幾百斤重的大豬裝入豬笠，無論怎么拱動都?xì)牟涣?。竹、藤材料同樣用于水車、水上交通浮橋、竹排等生產(chǎn)、運輸工具的制造，造型簡樸，質(zhì)地粗獷結(jié)實。如現(xiàn)存于北流新圩鎮(zhèn)平安山村合水口的“平安山水車”，仍在提水灌溉農(nóng)田，古老的水車體現(xiàn)出遠(yuǎn)古農(nóng)耕的遺風(fēng)。據(jù)村民介紹，先進(jìn)的水車技術(shù)是由閩南先民遷移帶來，傳承至今已有240多年歷史，制作技藝全憑族里祖輩口述相傳，扎制工藝相當(dāng)講究，水車汲水竹筒的角度要經(jīng)過嚴(yán)格調(diào)試，水車輪圈分雌雄，扎輪要用大容山深處經(jīng)年不見陽光的野藤、松木和竹子作為材料，這樣做出的水車才會結(jié)實耐用，不怕水泡。這種就地取材、物盡所用的材質(zhì)特征同樣體現(xiàn)在其他的編織工藝中。如玉州區(qū)城北街道鐘周村，當(dāng)?shù)匾荒晁募臼a(chǎn)翠竹，幾百年來從事竹編不斷，尤以竹編鍋蓋最為出名，故在玉林地區(qū)有“鍋蓋良村”之美譽。又如城北潘嶺“草席村”，以編織麻筋草席聞名。良村的織席工藝到民國時期達(dá)到輝煌，不但在玉林本地?fù)P名，還熱銷梧州、貴港等地。

此外，博白的客家編織也很有特色。明清年間，博白民間就有編織草席、竹籃、竹籠、竹籮、簸箕、笠帽的習(xí)慣。在形狀各異的竹器中，以竹箱編織最為精美，因形如“豬腰”和“手籠”，人稱“豬腰籠”和“手籠”。舊時民間富人結(jié)婚嫁女，都要挑選一對“豬腰籠”和一對“手籠”作為嫁妝，里面盛有甘蔗、紅棗、欖子等吉祥之物，送嫁人挑著緊隨新娘轎后，故稱“轎尾箱”?？梢?，編織工藝不僅僅是一種造物技能，也是民族民俗文化的載體，具有豐富的文化內(nèi)涵。

（四）紡織靛染文化。玉林的土布紡織、藍(lán)靛印染同樣歷史悠久，久負(fù)盛名。古代玉林的紡織原料主要是苧麻和棉花。當(dāng)時玉林境內(nèi)的六萬山盛產(chǎn)蔓草（葛麻），用其莖的纖維可制成織物“葛布”。玉林產(chǎn)的布精細(xì)、結(jié)實，唐朝時被稱為“灪林葛”。據(jù)唐《白氏長慶集》記載“桂布白如雪，吳面軟如云，布重棉且厚，為為裘有余溫“；又曰“細(xì)布，一號灪林布，比蜀黃潤。”因當(dāng)時灪林布比蜀地所產(chǎn)之布上乘，故遠(yuǎn)銷中原地區(qū)專供富人衣著，有的還被用作遠(yuǎn)航帆布。乾封元年，灪林葛被列為朝廷貢品，延續(xù)1000余年。棉花種植在宋代傳入玉林后，始用棉花替代葛麻紡紗織布，棉絮古稱“吉貝”，故紡布被稱為“紡貝”。清代時，灪林葛布每年的織花紋布（又稱龍鳳葛）都要經(jīng)驛站上貢朝廷。明清以后，民間的土布紡織手工業(yè)依然發(fā)達(dá)興盛，如福綿鎮(zhèn)新江村、城西鎮(zhèn)江岸村家家戶戶都紡紗織布或自設(shè)布莊經(jīng)營土布，故歷史上有“木棉村”、“紡織村”之美稱。土布紡織工序繁雜，需經(jīng)過角紗綻、牽紗、絞紗、角筒等工序，然后上機才能織成布匹。葛布樸實而精細(xì)，圖案樸素大方、配色和諧雅致，多為格子、柳條、夾紗布或打結(jié)布，看上去給人一種樸拙之美，具有濃厚的民間鄉(xiāng)土風(fēng)情。

古代灪林地處偏遠(yuǎn)，山高林密，植物眾多。除了多年生葛蔓，也盛產(chǎn)蓼藍(lán)（藍(lán)草），聰明的玉林人發(fā)現(xiàn)藍(lán)草經(jīng)過在缸內(nèi)發(fā)酵后，可以加工成藍(lán)靛染色、洗布，靛染布疋生產(chǎn)逐漸興起，加之當(dāng)時棉紗紡布的興盛也促進(jìn)了靛染業(yè)的發(fā)展。藍(lán)靛染布的顏色一般是藍(lán)色、黑色，顏色深淺由染的次數(shù)而定，次數(shù)愈多，顏色愈深。染后加曬薯良水更不易褪色。所有染曬均用冷水，不須煮染，布經(jīng)染妥后，再要碾光使布質(zhì)堅密、光潤不皺。這些以藍(lán)靛染織而成的花布在民間被制成的被套、被單、蚊帳、包袋、小孩背帶以及日用服裝等生活用品，圖案淳樸典麗，樸素大方、色調(diào)清新明快，是深受老百姓喜愛的灪林手工土布。玉林的藍(lán)靛布疋印染，在清朝民國時期曾盛極一時，玉林、興業(yè)、平地和博白馬糖等地農(nóng)戶因此大量種植草藍(lán)青。位于興業(yè)縣石南鎮(zhèn)龐村清代民居群的梁標(biāo)文染坊，博白南流江岸的馬塘村染坊都是當(dāng)時桂東南著名的靛染布疋作坊。除內(nèi)銷外，多集中于船埠，經(jīng)北海運銷各地，遠(yuǎn)至北京、天津、廣州、香港及東南亞等。解放前后，因外來的化學(xué)染料大量輸入，逐步取代了藍(lán)靛染料，草藍(lán)青的種植幾近絕跡。

以上綜述的僅是桂東南諸多工藝文化中的一些代表，但從中不難領(lǐng)略到其豐富獨特的藝術(shù)形態(tài)和鮮明的地域文化特色。這種神秘、兼容、多元的文化特征對于桂東南民俗乃至桂東南文化應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x，能夠起到由一斑窺全豹的作用。

注：本文為玉林師范學(xué)院重點項目“桂東南民間美術(shù)文化研究”成果之一，項目編號：2011YJZD06

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（作者簡介：張耀軍，玉林師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授，碩士）