邱荷

摘 要：實(shí)施“黨內(nèi)關(guān)愛”有利于弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的關(guān)愛倫理，推動社會的道德教化，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)和社會和諧。同時，實(shí)施“黨內(nèi)關(guān)愛”也有一定的倫理限度，主要體現(xiàn)在情感關(guān)愛有限、物質(zhì)關(guān)愛有限、關(guān)愛的程度范圍有限、關(guān)愛的內(nèi)容方式有限。實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛要求在倫理上做到關(guān)愛人與尊重人的統(tǒng)一，黨內(nèi)關(guān)愛與社會關(guān)愛的統(tǒng)一，關(guān)愛內(nèi)容與關(guān)愛方式的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：黨內(nèi)關(guān)愛；倫理意義；倫理限度

中圖分類號：D26 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2012）06-0043-04

胡錦濤總書記在2007年黨的十七大報告中提出，要“建立健全黨內(nèi)的激勵、關(guān)懷、幫扶機(jī)制，關(guān)心和愛護(hù)基層干部、老黨員、生活困難黨員”[1]。從價值層面講，實(shí)施“黨內(nèi)關(guān)愛”是一種道德訴求，具有現(xiàn)實(shí)的倫理意義。同時也應(yīng)注意到，實(shí)施“黨內(nèi)關(guān)愛”有一定的倫理限度。在實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛的過程中，如何突破這種倫理限度，有效落實(shí)黨內(nèi)關(guān)愛，是值得注意的問題。

一、實(shí)施“黨內(nèi)關(guān)愛”的倫理意義

第一，實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛有利于弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的關(guān)愛倫理。我國早在商湯時期就提出了“饑者食之，寒者衣之，不資者振之”的關(guān)愛理念（注：《管子·輕重法》）。西周治國采取了六項(xiàng)安民措施，即“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”（注：《周禮·地官司徒》）?！蹲髠鳌酚小靶裘駷榈?，正直為正，正曲為直，參和為仁”的記載，指出仁德是“恤民憐人”（注：《左傳·襄公七年》）。作為我國傳統(tǒng)文化主體的儒家、道家和墨家，都從不同的角度和層面提出了關(guān)愛思想。實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛，有利于我們對傳統(tǒng)關(guān)愛倫理思想的傳承、學(xué)習(xí)。一是傳承“仁愛”、“利他”的關(guān)愛理念。儒家的關(guān)愛倫理以“仁愛”為核心，“仁”就是愛人。對此，孔子主張“仁”是終極關(guān)懷。孟子繼承了孔子“仁”的思想，指出人皆有“惻隱之心”、“不忍人之心”。道家主張“無為自化，清靜自正”，要求人們順應(yīng)自然，多做善舉。墨家把“兼相愛”作為最高的道德原則，強(qiáng)調(diào)普遍的人類之愛。二是踐行“能進(jìn)取譬”的關(guān)愛方法。儒家認(rèn)為“實(shí)行‘仁和‘愛人的最基本、最重要的方法是‘能進(jìn)取譬”，強(qiáng)調(diào)講“仁”要注重行動，從愛身邊的人和親人做起。道家主張扶危濟(jì)困、見義勇為，濟(jì)物救世。墨家強(qiáng)調(diào)“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人?！保ㄗⅲ骸赌印ど匈t下》）三是借鑒“推己及人”的關(guān)愛途徑。儒家主張“仁愛”的途徑為“忠恕”，“忠”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”是“己所不欲，勿施于人”。墨子認(rèn)為，一個人希望別人關(guān)愛自己的父母，必須先關(guān)愛別人的父母，然后別人才會“報我以愛利吾親”，強(qiáng)調(diào)“推己及人”的關(guān)愛途徑。

第二，實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛有利于推動社會的道德教化。一是發(fā)揮黨的示范作用，樹立道德建設(shè)的標(biāo)桿。改革開放以來，一些人過度強(qiáng)調(diào)對經(jīng)濟(jì)利益的追求而忽視了自身的道德修養(yǎng)，愛心缺失、道德淪喪、價值虛無、金錢至上的現(xiàn)象較為突出，加強(qiáng)公民道德建設(shè)的任務(wù)迫在眉睫。中國共產(chǎn)黨是一個有8000多萬黨員的執(zhí)政黨，實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛，既能以身作則，推動其它社會團(tuán)體、組織學(xué)習(xí)效法，從而帶動整個社會的關(guān)愛行動，又能培養(yǎng)廣大共產(chǎn)黨員的關(guān)愛情懷，充分發(fā)揮黨員在公民道德建設(shè)中的模范帶頭作用，從而推動社會的道德教化。二是主張社會公平正義，引領(lǐng)道德建設(shè)的方向。公平正義是社會存在的基石，是最重要的道德價值和政治價值。古希臘哲學(xué)家亞里士多德早在2000多年前就認(rèn)為：“公正是為政的準(zhǔn)繩，因?yàn)閷?shí)施公正可以確定是非曲直，而這就是一個共同體秩序的基礎(chǔ)?！盵2]羅爾斯提出了作為公平的正義，指出正義要“合乎最少受惠者的最大利益”的差別原則[3]。當(dāng)前我國處在社會轉(zhuǎn)型時期，社會矛盾呈現(xiàn)復(fù)雜化、尖銳化的趨向，其中一個重要的原因就是貧富懸殊較大，社會救濟(jì)、保障制度還不完善。關(guān)注弱勢群體，彰顯人本關(guān)懷理應(yīng)成為我們黨道德實(shí)踐的重要主題。我國當(dāng)前實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛與整個社會發(fā)展相適應(yīng)，是實(shí)現(xiàn)社會普遍的善，有利于塑造以奉獻(xiàn)精神為重要內(nèi)容的時代價值觀，達(dá)到和諧社會的建設(shè)目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由。

第三，實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛有利于實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)和社會和諧。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一文中指出，社會主義應(yīng)當(dāng)“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵4]當(dāng)前，黨內(nèi)的階層分布日益復(fù)雜、利益訴求日益分化、利益沖突日益頻繁，“部分黨員隱性化、邊緣化、弱勢化傾向日益明顯”[5]。要改變這種現(xiàn)狀，就要為每一個黨員在黨的建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮主體和先鋒模范作用創(chuàng)造條件。要從政治上關(guān)愛黨員，保障黨員有效行使自己的權(quán)力；從經(jīng)濟(jì)上關(guān)愛黨員，改善黨員的生活條件；從工作上關(guān)愛黨員，增強(qiáng)黨員服務(wù)群眾的水平；從思想上關(guān)愛黨員，加強(qiáng)黨員的自身道德修養(yǎng)。只有尊重黨員的主體地位，才能讓黨員把黨組織的關(guān)懷轉(zhuǎn)換成一種激勵、一種責(zé)任、一種動力，更加自覺地、積極地投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實(shí)踐中去。我們黨是中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨源于社會，又扎根于社會，黨內(nèi)和諧是社會和諧的前提，實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛“不但可以從物質(zhì)上緩解某些群體的困境，還可以從心理上、情感上消除不同階層的隔閡和對立，進(jìn)而在價值上形成一定的共識?！盵6]只有黨內(nèi)和諧發(fā)展，才能給予社會和諧以有效范本；只有黨內(nèi)和諧統(tǒng)一，才能提高黨構(gòu)建和諧社會的能力。

二、實(shí)施“黨內(nèi)關(guān)愛”的倫理限度

所謂黨內(nèi)關(guān)愛的倫理限度，是指由于倫理的歷史性和倫理價值的多元性，在實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛過程中，不能超越倫理的歷史發(fā)展階段和違背其它道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛存在倫理限度，主要源于三個原因。一是倫理本身的限度。一方面?zhèn)惱肀旧砭哂袣v史性。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑，而倫理是上層建筑的組成部分，一定的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了一定歷史時期的倫理發(fā)展水平。盡管作為應(yīng)然領(lǐng)域的倫理可以在價值層面對時代發(fā)展進(jìn)行超越，但實(shí)踐中的倫理則無法超越現(xiàn)實(shí)。因此，有限發(fā)展的倫理只能有限解決社會的現(xiàn)實(shí)問題。另一方面?zhèn)惱淼赖碌膶?shí)現(xiàn)手段也是有限的。道德是“依靠社會輿論的力量，依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來維持的?！眰惱淼赖碌摹皬?qiáng)制”也只能是“社會輿論的壓力，群眾的指責(zé)，良心的責(zé)備”[7]。因此，黨內(nèi)關(guān)愛的實(shí)施不能通過行政和法律的強(qiáng)制手段來推進(jìn)。二是道德價值的多元性。在社會生活中，人們應(yīng)遵循的道德價值是多樣的，如平等、自由、關(guān)愛人、尊重人等，然而，這些多元價值在理論和實(shí)踐中存在著道德悖論。追求社會的平等可能會損害部分人的自由，追求自由又可能加劇社會的不平等，這就是道德上的悖論。關(guān)愛人是對人的尊重，但關(guān)愛方式不當(dāng)，又可能傷害被關(guān)愛人的自尊，挫傷關(guān)愛對象的自我發(fā)展能力，影響他們主體性的發(fā)揮。三是中國共產(chǎn)黨地位的特殊性。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，掌握著國家大部分公共資源。執(zhí)政黨要代表和實(shí)現(xiàn)全體人民的利益，而實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛是政黨內(nèi)部的事情，這就涉及到一個在實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛過程中在資源利用、政策制定上的邊界問題。不能使黨的利益超越于社會利益之上，而要達(dá)至兩者的統(tǒng)一。

實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛的倫理限度主要表現(xiàn)在以下四個方面。一是情感關(guān)愛有限。關(guān)愛倫理包含一種利他思想，而在當(dāng)前的倫理發(fā)展水平下，人們的自私觀念將與私有財產(chǎn)制度長期伴存，而且即使私有財產(chǎn)制度消失了，人們與生俱來的自我保存意識也將始終存在，因此，自利的思想將長期存在。正如馬克思指出：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會這個對立，而是在于揭示這個對立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對立自然而然也就消失?！盵8]共產(chǎn)黨員作為應(yīng)該具備毫不利己，專門利人的奉獻(xiàn)精神的先進(jìn)人物，他們思想的發(fā)展也擺脫不了時代的局限。甚至在有些時候一部分共產(chǎn)黨員的道德水平很可能受到社會道德氣候的影響，出現(xiàn)道德滑坡的現(xiàn)象，當(dāng)前我國社會生活中一部分共產(chǎn)黨員生活腐敗、以權(quán)謀私就是很好的例證。二是物質(zhì)關(guān)愛有限。實(shí)行黨內(nèi)關(guān)愛，既有情感關(guān)愛，也有物質(zhì)關(guān)愛。但物質(zhì)關(guān)愛是與物質(zhì)發(fā)展水平相關(guān)的，在整個社會生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，物質(zhì)財富欠豐富的條件下，要對弱勢群體中的每一個人做到令其滿意的物質(zhì)上的關(guān)愛是不現(xiàn)實(shí)的。即使是整個社會物質(zhì)財富比較豐富了，但由于人們擁有的初始財富、智力資源、教育水平等條件有差異，人們事實(shí)上的不平等和財富獲取的不均勻狀態(tài)將長期存在。通過第二次分配對這種財富分配的不平衡狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整的作用也是有限的，因?yàn)檫@既涉及到制度設(shè)計(jì)、利益多元化的復(fù)雜問題，也涉及到整個社會的持續(xù)發(fā)展問題。三是關(guān)愛范圍和程度有限。實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛，從關(guān)愛的對象看，只能是黨員隊(duì)伍的弱勢群體，關(guān)愛的主體主要是黨組織和其他黨員；從關(guān)愛的方式看，只能是情感關(guān)愛為主，物質(zhì)關(guān)愛為輔。對黨員中的弱勢群體進(jìn)行關(guān)愛要盡可能的無微不至，但又不能無所不包，否則容易使一些人產(chǎn)生“等”、“要”、“靠”的依賴心理，導(dǎo)致他們喪失自我發(fā)展的動力。在實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛的過程中，要準(zhǔn)確把握關(guān)愛的度，不能干涉關(guān)愛對象的私人領(lǐng)域，不能影響黨員的主動性的發(fā)揮和基本權(quán)利的行使。四是關(guān)愛內(nèi)容和方式有限。一方面由于關(guān)愛內(nèi)涵的單一化與黨員需求的多元化不適應(yīng)，關(guān)愛覆蓋面較窄，導(dǎo)致黨員能否得到關(guān)愛存在較多的偶然性，得到關(guān)愛的機(jī)會不均等。另一方面，在關(guān)愛機(jī)制上存在局限，即時性和臨時性的關(guān)愛措施多，長效性的關(guān)愛機(jī)制缺乏，關(guān)愛持續(xù)性不強(qiáng)，又導(dǎo)致一些基層黨組織和黨員在實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛時，往往把它當(dāng)作一項(xiàng)政治任務(wù)來完成，沒有當(dāng)作一種長期的道德責(zé)任，發(fā)自內(nèi)心的一種情感需求。此外，在關(guān)愛方法上，輸血性措施多，造血性措施少，關(guān)愛有效性不夠，導(dǎo)致物質(zhì)付出多，情感付出少，不能充分激發(fā)關(guān)愛對象的自我發(fā)展能力，對發(fā)揮他們的主體作用重視不夠。

三、實(shí)施“黨內(nèi)關(guān)愛”的倫理要求

要充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)關(guān)愛的倫理意義，突破實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛的倫理限度，就需要我們在調(diào)整黨內(nèi)關(guān)愛的政策和機(jī)制時，做到關(guān)愛人與尊重人的統(tǒng)一，黨內(nèi)關(guān)愛與社會關(guān)愛的統(tǒng)一，關(guān)愛內(nèi)容與關(guān)愛方式的統(tǒng)一，切實(shí)把黨內(nèi)關(guān)愛落到實(shí)處。

第一，關(guān)愛人與尊重人的統(tǒng)一。人的本質(zhì)屬性是社會性，作為社會性的人，具有主體的平等性。處于社會中的弱勢群體有受到社會關(guān)愛的權(quán)利，“只有維護(hù)了弱勢群體作為人的尊嚴(yán)，才談得上去關(guān)懷、同情、尊重、體貼他們?！盵9]關(guān)愛人的一個重要方面就是要使人活得有尊嚴(yán)，關(guān)愛人與尊重人本質(zhì)上應(yīng)該是統(tǒng)一的，但是在實(shí)踐中兩者又有可能相矛盾。人們在接受社會關(guān)愛的時候，他們的其它價值，如人格尊嚴(yán)、主體獨(dú)立、思想自由等可能受到一定的限制和影響。中國共產(chǎn)黨是一個馬克思主義政黨組織，根據(jù)黨章的規(guī)定，所有黨員在權(quán)利和義務(wù)上是平等的。實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛，既是組織發(fā)展的需要，又是組織的一種道德義務(wù)，在實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛時要把人作為目的，而不是當(dāng)作手段，關(guān)愛者不能高高在上，認(rèn)為自己對他人的關(guān)愛是一種施舍，而是要把關(guān)愛作為自己的一種道德責(zé)任。同時，被關(guān)愛黨員在黨內(nèi)的權(quán)利不應(yīng)受到絲毫的影響和削弱。他們在黨內(nèi)表達(dá)意見的權(quán)利不能被剝奪，不能在對領(lǐng)導(dǎo)人的做法提出異議甚至批評時，被稱作忘恩負(fù)義的“小人”，以至于使一些關(guān)愛對象不能真實(shí)表達(dá)自己的意愿，把對黨的感激轉(zhuǎn)化成一種對領(lǐng)導(dǎo)的感恩戴德，從而帶來道德上的負(fù)面效應(yīng)。因此，關(guān)愛黨員要重點(diǎn)圍繞“黨組織貼近黨員、黨員貼近黨員、黨員貼近群眾”的理念，通過改善黨的活動方式、選舉方式、學(xué)習(xí)方式，提高黨員的主體意識和主體地位，在黨內(nèi)形成相信黨員、依靠黨員、為了黨員和凝聚黨員的氛圍。

從另一個角度來看，黨組織號召實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛，不能對個人采取強(qiáng)制的手段，實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛應(yīng)該是一種自愿行為，要靠人的道德自覺。一個黨員是否愿意在行動上實(shí)施關(guān)愛行為，特別是是否愿意進(jìn)行物質(zhì)上的資助，應(yīng)該充分尊重他的意志自由?？档抡J(rèn)為，尊重人的自由選擇是人們行動的道德律令。他指出合法狀態(tài)的公民狀態(tài)應(yīng)遵循如下原則：（1）社會中的每一個人都是自由的；（2）社會中的每一個人都是平等的；（3）每一個人作為公民都是獨(dú)立的[10]?？傊趯?shí)施黨內(nèi)關(guān)愛過程中，要從經(jīng)濟(jì)上關(guān)心黨員、工作上關(guān)愛黨員、生活上關(guān)照黨員，使黨員的基本民主權(quán)利得到關(guān)注，黨員自身的發(fā)展得到關(guān)懷，黨員自我價值的實(shí)現(xiàn)得到關(guān)心，切實(shí)把關(guān)愛人與尊重人統(tǒng)一起來。

第二，黨內(nèi)關(guān)愛與社會關(guān)愛的統(tǒng)一。馬克思強(qiáng)調(diào)：“加入?yún)f(xié)會的一切團(tuán)體和個人，承認(rèn)真理、正義和道德是他們彼此間和對一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)，而不分膚色、信仰和民族。”[11]因此，實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛，使黨員除了受到社會的普遍關(guān)愛外，能夠比其他非黨員多得到一種組織的關(guān)愛，這是無可非議的。由于全球化和外部執(zhí)政環(huán)境的變化以及長期作為執(zhí)政黨的影響，我們黨的執(zhí)政風(fēng)險與日俱增，在這一時代背景下，實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛有利于凝聚黨內(nèi)力量，促進(jìn)黨內(nèi)和諧，鞏固黨的組織基礎(chǔ)，提升黨的執(zhí)政能力和應(yīng)變能力。同時，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛的最終目的是借助黨內(nèi)關(guān)愛來推動整個社會的關(guān)愛，使全體黨員形成關(guān)愛他人的美德，從關(guān)愛自己組織內(nèi)的同志到最后關(guān)愛全社會的弱勢群體，喚起國民的道德之心，營造一個扶助弱勢群體的社會環(huán)境，從而推動整個公民道德建設(shè)的發(fā)展，使黨內(nèi)關(guān)愛與社會關(guān)愛有機(jī)統(tǒng)一起來。當(dāng)然，由于我們黨掌握了大量政治、經(jīng)濟(jì)方面的公共資源，因此在實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛的過程中，要特別注意不能動用社會資源來進(jìn)行組織內(nèi)部的關(guān)愛，既不能制定特殊的政策對黨員進(jìn)行關(guān)照，也不能利用社會物質(zhì)資源對黨員進(jìn)行救濟(jì)，而只能利用黨組織的自身資源，如黨費(fèi)、黨員的捐款、黨員的智力、情感等資源對黨員中的弱勢群體進(jìn)行幫扶。否則，就會把黨的利益凌駕于社會利益之上，把黨變成一個特殊的利益集團(tuán)，把普通黨員變成特殊公民，導(dǎo)致社會不公和黨外群眾不滿，損害黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

第三，關(guān)愛內(nèi)容與關(guān)愛方式的統(tǒng)一。在實(shí)施黨內(nèi)關(guān)愛的過程中，必須把關(guān)愛內(nèi)容與關(guān)愛方式統(tǒng)一起來。一是要充分了解黨員的需要，實(shí)行對口關(guān)愛。要重點(diǎn)圍繞“幫教育，讓黨員充電；幫維權(quán)，讓黨員長志；幫項(xiàng)目，讓黨員立業(yè)；幫解難，讓黨員定心”，使每一個黨員的關(guān)愛需求“各得其所”。二是要整合黨內(nèi)各種資源，建立黨內(nèi)關(guān)愛的長效機(jī)制。按照“真正重視、真情關(guān)懷、真心愛護(hù)”的要求，重點(diǎn)建立健全社區(qū)（村）干部補(bǔ)貼獎勵機(jī)制、農(nóng)村困難黨員關(guān)愛機(jī)制、城鄉(xiāng)結(jié)對幫扶互助機(jī)制、黨員政治關(guān)懷機(jī)制，探索建立基層黨員干部醫(yī)療、保險、離任補(bǔ)償?shù)葯C(jī)制。對高齡黨員實(shí)行黨齡補(bǔ)助，對困難黨員實(shí)行定額救助，對創(chuàng)業(yè)黨員實(shí)行項(xiàng)目扶持，對流動黨員實(shí)行維權(quán)解憂，提高關(guān)愛實(shí)效。三是要通過關(guān)愛機(jī)制的建立，培養(yǎng)人們的關(guān)愛情懷。黨內(nèi)關(guān)愛要實(shí)行“輸血”與“造血”并重、“進(jìn)得來”與“走得遠(yuǎn)”并舉的措施，把精神關(guān)愛與物質(zhì)救濟(jì)相結(jié)合，充分發(fā)揮黨員的主體性、能動性。目前，要重點(diǎn)加強(qiáng)人文關(guān)懷保障機(jī)制、人才資源共享機(jī)制、城鄉(xiāng)一體資源整合機(jī)制等建設(shè)，把對黨員的政治關(guān)懷和物質(zhì)關(guān)懷延伸到友情關(guān)懷、智力關(guān)懷、精神關(guān)懷、思想關(guān)懷方面，使黨內(nèi)關(guān)愛讓黨員滿意、社會認(rèn)同，達(dá)到暖黨員之心、聚黨員之力的實(shí)際效果。

總之，關(guān)愛幫扶黨員是一項(xiàng)政治性、政策性很強(qiáng)的工作，應(yīng)將改革創(chuàng)新貫穿于黨內(nèi)關(guān)愛的始終，切實(shí)以基層困難黨員為落腳點(diǎn)，深層次做好關(guān)愛幫助工作。

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責(zé)任編輯 何成學(xué)

The Ethical Thinking of Inner-Party Concern Implementation

Qiu He

（Hunan Institute of Science and Technology YueyangHunan414006）

Abstract：The implementation of inner-party concern is benefitical to carry forward China's traditional concerned ethics， propel social moral enlightenment and accomplish the inner-party harmony and social harmony. At the same time， there are some ethics limitations of inner-party concern which are mainly embodied with the limitation of emotional concern， material concern， and the extent and the degree of concern. It is necessary to integrite three aspects：concerning people and respecting people， inner-party concern and social concern， the content and method of concern when we implement inner-party concern.

Key words：inner-party concern ethical significance ethical limitation