摘要：成寧向陽湖“五七”干校在“文革”時作為文化部的干校，曾匯集了眾多文化名人在此勞動鍛煉、改造思想，其中不乏冰心、馮雪峰、沈從文、張光年、臧克家、蕭乾等當代著名的作家、翻譯家、文藝理論家。留下了很多寶貴的文化遺存。省委書記李鴻忠曾指出：“向陽湖文化是咸寧獨一無二、不可多得的歷史文化遺產”。“向陽湖文化”作為一種特定的文化現(xiàn)象，它在中國社會史、思想史乃至文學史的研究方面蘊含著豐富的歷史文化內涵，對當前社會主義文化大繁榮大發(fā)展有著不同尋常的當代意義。

關鍵詞：向陽湖文化；歷史文化內涵；當代意義

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2012)06-0159-05

作者簡介：張磊(1973－)，男，湖北仙桃人，文學博士，湖北科技學院人文與傳媒學院講師。

咸寧向陽湖“五七”干校在“文革”時作為文化部的干校，曾匯集了眾多文化名人在此勞動鍛煉、改造思想，其中不乏冰心、馮雪峰、沈從文、張光年、臧克家、蕭乾等當代著名的作家、翻譯家、文藝理論家。四十年風云變幻，歷史早已經翻過了新的一頁，然而，要切實落實黨中央十七大精神，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，還是必須銘記歷史，從寶貴的文化遺產中汲取經驗教訓。前不久，省委書記李鴻忠在咸寧市調研文化建設工作，在向陽湖“五七”干?？偛颗f址，參觀文化名人舊址展覽館時曾指出：“向陽湖文化是咸寧獨一無二、不可多得的歷史文化遺產”(詳見《湖北日報》2011年10月30日第一版)。那么，向陽湖文化到底是怎樣的一種文化，具有怎樣的歷史文化內涵?它對于當前文化大發(fā)展大繁榮有著怎樣的價值和意義?本文試圖對此做些分析。

一、“向陽湖文化”的歷史文化內涵

向陽湖“五七”干校產生于一個特殊年代，當年的時代氛圍和整個社會大環(huán)境對它產生了很大的影響，或者可以說，向陽湖“五七”干校是當年社會的一個縮影，它身上表現(xiàn)出來的各種特質折射出明顯的歷史印記。通過對向陽湖“五七”干校學員的心態(tài)變化以及學員的干校記憶的分析。我認為，“向陽湖文化”至少包含了這樣三個方面的內容：從歷史的角度來說，它是“文革”災難的見證；從思想史的角度來說，它是中國知識分子思想蛻變的標本；從中國當代文學史的角度來說，它承傳了“五四”文學的特質，是當代“新時期文學”的源頭之一。

(一)“文革”災難的見證

干校學員在向陽湖“五七”干校勞動、生活，進行思想改造，留下了各種各樣的記憶，它們毫無疑問都將進入中國文化史、思想史、以及社會史，成為最直接、最真切，同時也是最細微的對于荒謬歲月的見證。

1.向陽湖見證了歷史的荒謬。由于林彪、“四人幫”進行政治斗爭的需要。一大群拿慣了紙筆的京城文化人被當成“危害社會治安的人”，“一鍋端”地被趕到了鄂南一隅——向陽湖，在這里進行深入靈魂的脫胎換骨式的勞動改造。雖然馬克思說勞動是人的第一需要，但勞動并不僅僅只是體力勞動，腦力勞動同樣也是為社會服務，為人民造福。可是當時認為只有繁重的體力勞動，才能徹底去除知識分子思想中的“資產階級思想”，使他們回到人民的隊伍中來。在這樣的觀點的支持下，很多學富五車的專家、學者，經驗豐富的編輯、記者，成就卓著的畫家、書法家，著作等身的作家、評論家被迫放棄了自己熟悉的專業(yè)，投入到向陽湖的沼澤荒灘里，養(yǎng)鴨、放牛、喂豬、圍湖造田，做著遠比農民更苦的農活，承受著遠遠超過他們極限的身體折磨。

干校的觀點認為勞動的汗水是付出的學費，流行算政治賬不算經濟賬，否則便是修正主義思想，必須批判。所以在干校里，什么事都是看政治效果，而不考慮其他的后果。向陽湖本是個沼澤地，是預備著長江泄洪的，也是當?shù)乩习傩詹遏~、捉蝦、采蓮等副業(yè)收入的來源。干校在此建校后，首先便是圍湖造田，田是造出來了，可是能打多少糧食?老百姓的生活怎么辦?長江發(fā)洪水又該如何?這都沒有考慮過。干校撤銷后，這些地方重新又變成一片荒涼，湖內外水網干涸，荒草叢生。數(shù)千人的血汗就這樣付諸東流!干校學員艱辛勞動的代價，不僅是浪費著自己的寶貴生命，而且還糟蹋了農民的血汗。

由此我們可以看出干校的實質，“就是勒令人們束手不干有利于國家民族興旺繁榮進步的正事，在嚴酷的勞役中束身待斃。它是大革文化命的一個暴力專政機構。吞噬了多少人的青春和生命，損害了多少人的家庭和子女”。當?shù)乩习傩沼芯漤樋诹铮骸奥闂U腳，掄大鎬；種的多，收的少；穿的破，吃的少；一人一塊大手表，想要回家走不了”，這不僅是調侃，更是對荒謬的“文革”辛辣的嘲諷。

2.向陽湖見證了“文革”的殘酷。干校學員在向陽湖每天日不出而作，日入后才收工，夜里還要挑燈“學習”，批判，每人都有一本辛酸的歷史，的確是“云夢好夢無非淚，向陽驕陽皆是血”。

蕭乾到干校的時候，已經是六十多歲的老人，仍被當作壯勞力使用。夫人文潔若勸他要量力而為，要不然早晚會累垮的，結果被人舉報，落了個不肯賣力氣的罪名，挨了批評。侯金鏡本就患有高血壓，卻被分配在烈日下管菜地，終于腦溢血發(fā)作，瘐死干校；朱南銑以贏弱身軀到池塘去挑水，結果溺水身亡……至于像孟超以近60歲的年紀，晚上巡夜摔斷了腰椎還要繼續(xù)勞動；陳羽綸因挨整被誤診失去左腿，拄著拐杖來到干校，還被要求用僅剩的右腿踩縫紉機，為其他學員縫補衣服，等等，更是屢見不鮮。

“向陽湖”就像一面鏡子，它照見了當時的荒謬和殘酷，恍如一段歷史的悲歌，在秋風蕭瑟中久久回響。

(二)中國知識分子思想蛻變的標本

來向陽湖的都是文化人，他們一方面深得中國傳統(tǒng)文化的精髓，另一方面又受到現(xiàn)代文化的巨大影響，傳統(tǒng)名士與現(xiàn)代啟蒙者的雙重身份，在激烈的社會文化嬗變期。很容易在內心深處形成一種悖謬的涌動。根據對干校學員心態(tài)的分析，我們知道，他們雖然來干校時的心態(tài)千差萬別，但大多數(shù)還是懷著真誠的進行自我改造的心理的，或者希望以此與群眾結合，或者希望以此“贖罪”。然而干校的生活讓他們逐漸清醒過來，思想也隨之發(fā)生了蛻變。

陳白塵《牛棚日記》里充滿V''懷疑和批判的句子(以1970年日記為例)：“這就是要我硬說自己有反動思想了。”(1月6日)“形式主義的積極性!”(1月26日)“‘同志如不能稱，動輒以‘叛徒、‘黑幫相加，難道又合法么?”(2月21日)“‘五一六分子越來越多，令人不解?！?3月21日)“‘只許州官放火，自古以然。”(4月10日)“唯心主義者最不負責，是可以隨嘴瞎說的。”(4月21日)“作為一名審查對象，是無權做合理的申辯的；要申辯，便說是反撲。如此焉能有是非?我不相信黨的政策應該如此!”(4月26日)獨立思想是知識分子最寶貴的品質，從他們身上我們看到了懷疑與批判的理性精神的復蘇。

陳早春看不慣某些人對馮雪峰、牛漢等“右派”和胡風分子的虐待，“在封建法西斯面前敢于頂撞”，他大義凜然說：“地主對長工也不是這樣!”郭小川也氣憤地說：“這些人被打得這么厲害，經常被搞‘噴氣式!什么是老干部?老干部能這么做嗎?在黨的培養(yǎng)下我們不能讓他們破壞黨的聲譽，我們得干預?！彼€寫了《聲援書》遞上去，結果被管制起來了。李季經常吟誦孟子的名句“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”鼓勵自己堅持做有益于人民的事業(yè)；王以鑄勞動之余悄悄地研究起咸寧地區(qū)方言中的中古唐音；還有那些文學家手不釋卷，書畫家筆不離身……

張光年當“天氣預報員”一絲不茍：吳泰昌做“采購員”任勞任怨；孟慶江身為一個畫家，居然寫出《水稻栽培技術》，里面包含著豐富的科學數(shù)據，為干校的生產做出了很大貢獻；周巍峙養(yǎng)鴨子，不怕臟不怕臭，到廁所掏蛆為鴨子增加營養(yǎng)，產蛋率高達93％……馮雪峰說：“有人認為這樣的人是安貧樂道的庸俗之輩，或是不反抗命運的奴才?！斞冈泴懳恼陆鐒e過‘聰明人、奴才和傻子。我看，世界上多的是‘聰明人，奴才也不少，缺乏的是傻子。如果多些傻子，世道就好了?！庇顾滓埠?，奴才或者傻子也罷，他們堅守住了知識分子的操守，逐漸放棄了“不斷革命”的想法，干一行愛一行鉆一行，在辛苦的勞動中不斷實現(xiàn)自我價值的超越。

如果說陳早春和郭小川的行為是一種勇敢的抗爭的話，那對于自己專業(yè)的堅持又何嘗不是一種“隱性”的抗爭。這些抗爭也許根本改變不了現(xiàn)狀，甚至會給自己帶來很多的麻煩甚至災難，但是，這種“威武不屈”，忍辱負重的品格確實展現(xiàn)了中國知識分子的風骨。

理性精神的復蘇，自我價值的追求，對惡勢力勇敢的抗爭，對正義不屈信念的堅持，這一切都昭示著知識分子們思想發(fā)生了良性的蛻變，優(yōu)秀品質重新得到彰顯。這種蛻變無疑是中國當代知識分子心態(tài)流變過程中十分重要的一股潮流，它以“百川歸?！钡陌蹴鐨鈩萃七M了新時期的思想解放，在中國思想史上書寫了光輝燦爛的一筆。

(三)新時期文學的源頭之一

十年“文革”，給中國當代文學造成了巨大的破壞。大批作家被打倒，作品被批判，十年中所有公開的文藝活動，都被納入政治宣傳體系中，成為政治鼓動和思想批判的工具，全國只剩下“一個作家和八個樣板戲”。可以說，這十年，是中國當代文學史上一個十分黑暗的時期。后來的中國當代文學史的書寫者們對這一時期的文學狀況大多持著“空白論”的觀點，認為“沒有詩歌、沒有小說、沒有散文、沒有文學批評”，“文革十年，文藝領域變成了一片白地”，“文化大革命的十年可以說沒有文學思潮，只有打著文學旗號的反動的政治喧囂?！?/p>

但是，人們對文學藝術的執(zhí)著信念不會因為政治環(huán)境的變化而動搖，在向陽湖畔的“五七”干校，在這個文化人成堆的地方，依然涌動著一條文學的暗流，他們用各種形式，小心翼翼地保存著文學的火種。等到冬去春來，思想解放的春風再次吹遍神州大地的時候，我們欣喜地看到，向陽湖畔的文學創(chuàng)作赫然匯成了新時期文學的一個源頭。

這批“地下文學”大軍之中，最著名的是詩人郭小川。在于校期間，他除了寫作了一些贊美咸寧的詩歌(如題為“江南林區(qū)三唱”的《花紋歌》、《楠竹歌》、《歡樂歌》)外，更多的還是具有戰(zhàn)斗性的詩歌，如《祝詩》中對“歪風邪氣，／謠言詭辯，暗箭明槍”的直面斥責；《長江邊上“五七”路》中對“讓時代的風風雨雨”的坦然承受；《秋歌》中“是戰(zhàn)士，決不能放下武器，哪怕是一分鐘；／要革命。決不能止步不前，哪怕是面對刀叢?！睂Α皯?zhàn)士”的深入理解，“能使人懂得什么叫做用文藝武器來戰(zhàn)斗。使人認識：文藝，這不是供人消閑散悶的玩意，不是在心情舒暢時才可以弄弄的輕巧手藝，自然更不是追名逐利的工具”，正因為如此，郭小川被稱為“詩人與戰(zhàn)士”絕不是偶然的。他的這些詩歌在新時期公開出版以后，得到了很多人的喜愛。

牛漢和綠原是“潛在寫作”的代表作家。因為“胡風事件”，他們早已經被剝奪了寫作的權利，然而，他們雖然身處逆境，卻從沒有放棄一個詩人的敏感與激情。外界發(fā)生的事情經常會激起他們痛苦的思索和創(chuàng)作的沖動。不能寫在紙上，他們就口口相傳，記在心中。牛漢寫于1974年的《在深夜》，就用詩的形式展現(xiàn)了當時的情形：“有時候／在深夜／平靜的黑暗中／我用手指／使勁地在胸膛上／寫著，劃著／一些不留痕跡的／思念和愿望／不成句／不成行／像形的字／一筆勾成的圖像／一個，一個／沉重的，火辣辣的／久久地在胸肌上燃燒／我覺得它們／透過堅硬的弧形肋骨／一直落在跳動的心上／是無法投寄的信／是結繩記事年代的日記／是古洞穴壁上的圖騰／是一粒粒發(fā)脹的詩人的種子。”那些“思念和愿望”只能“久久地在胸肌上燃燒”，卻無法在紙上流傳，現(xiàn)代詩人仿佛一下子回到了結繩記事的遠古年代，但是詩情一旦發(fā)生，它就注定會在世間生根發(fā)芽，一如種子，不會自生自滅。綠原的《我的一生》也是這樣保留下來的：“我將鉆進隧道里去／去摸尋為黑暗做錦標的銀盾／我又將在洞口昏倒／等‘光把我拍醒俄鉆的隧道是人生／我摸的銀盾卻是悲慘／我到的洞口是墳墓／我等的‘光卻是平凡”。詩歌表面上顯示了詩人對于世事的無奈，實際上表達了詩人對于光明的不懈追求。他們還有很多干校詩流傳下來，如《華南虎》、《半棵樹》(見牛漢詩集《溫泉》)，《斷念——記一位長者的告誡》、《某君最后的交代》、《母親為兒子請罪》(見綠原詩集《白色花》)等，成為文革后“歸來詩人群”的代表作品。

上述這些詩歌雖然當時無法發(fā)表，但它們表現(xiàn)了清醒的理性和獨立意識，表達了詩人們的真性情，凝注了作者對于現(xiàn)實的思索和抗爭，這也是這些詩作最大的價值所在。

除此以外，向陽湖“五七”干校還留下了大量的“舊體詩”，或抒寫景物，吟誦心情，或哀嘆民生，窮憂黎元，表達了學員的文人情懷。如沈從文就有《大湖景詩草》系列：“贊頌周圍的普通干校人物、自然景色，謳歌建設新成就；繼而轉向用詩自剖、言志、詠史，在歷史回溯中，贊頌現(xiàn)實主題逐漸隱退，代替的是思索”；臧克家的《憶向陽》(共57首)更是接續(xù)了自古以來的田園詩傳統(tǒng)，清新自然，含蘊雋永。

“文革”結束后，這批“地下文學”迎來了出版的機會，作家們也重新獲得了寫作的權利，經過干校的磨難，他們變得更加成熟與睿智，對人生，對社會也擔當了更多的責任，他們用自己手中的筆為中國當代文學史留下了許多優(yōu)秀的作品，向陽湖也因此成為中國新時期文學的發(fā)源地之一。

二、“向陽湖文化”的當代意義

從上面對“向陽湖文化”歷史文化內涵的分析，結合黨的十七屆六中全會精神，我認為它對于當前社會主義文化建設大發(fā)展大繁榮，有以下幾個方面的啟示意義。

首先，要開拓文化自覺、文化自信、文化自強的新思維，切實樹立“文化也是生產力”的正確認識。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是政黨的精神旗幟?！跋蜿柡幕眱H僅是中國社會發(fā)展過程中的一個特殊時期的特定事物，但是它所帶來的負面影響實實在在地告訴我們，不重視文化，或者說片面的強調文化的單一屬性，不但會傷害文化，還有可能會造成更為嚴重的破壞性后果?！拔母铩笔曛员徽J為是歷史的倒退，其根本原因就在于當時對于文化——尤其是中國傳統(tǒng)文化——的認識出現(xiàn)了較大的偏差。文化虛無主義的思想成為社會思潮的主流，一切以階級斗爭為綱，對所有的文化傳統(tǒng)全當做“封建糟粕”，“破四舊”、“斗批改”，希望借此建立一個全新的社會主義文化體系。向陽湖對于來此勞動改造的大批文化人來說，不僅僅是身體上的折磨，更是對他們精神和文化追求的摧殘，打倒批臭的不僅僅是文化人個體，更是整個中國文化傳統(tǒng)和社會主義事業(yè)發(fā)展的正確方向。歷史已經證明，缺乏對于文化的正確認識，忽略文化傳統(tǒng)的傳承和弘揚的“破舊立新”無異于竹籃打水，緣木求魚。文革結束以后，中共中央重新調整了文藝政策，將文化從階級斗爭的泥淖中擺脫出來，文化屬性日益凸顯，文化價值逐步加強，體現(xiàn)了黨的執(zhí)政能力的提升。由此我們可以看到，在文化建設的歷史進程中，主流意識形態(tài)對于文化的重大影響。只有本著更加自信的心態(tài)，更加開闊的視野，秉承黨“運用文化引領前進方向，凝聚奮斗力量”的優(yōu)良傳統(tǒng)，聯(lián)系人民群眾的價值訴求，建構起一個具有共同的理想目標、精神追求、倫理道德的精神家園，國家、民族、社會才會具有向心力、凝聚力，文化建設才具有深厚的根基，歷史的悲劇也才不會重演。

其次，要重視發(fā)掘知識分子所特有的理性精神與擔當意識，使他們肩負起傳播先進文化的神圣職責，成為社會主義文化建設的中堅力量。作為優(yōu)秀文化的生產者和傳播者，中國的知識分子大多具有適應文化工作的技能和知識，以及高尚的品德和人格操守。從“向陽湖文化”中可以看到，來到這里進行勞動改造的文化人，雖然關牛棚進干校，身處逆境，被剝奪了進行文化創(chuàng)造的權利，遭受著身心雙重打擊，卻并沒有怨天尤人，隨波逐流。他們秉承宋代大儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的理想，無論身處何地，依然堅持理性與正義的信念，對惡勢力做著不屈的抗爭?；蛘呷倘柝撝?，堅持思想，展現(xiàn)了知識分子的風骨；或者自強不息，堅守專業(yè)，追求自我價值的實現(xiàn)；或者勤于勞作，干一行鉆一行，為當?shù)剞r業(yè)生產做貢獻。“天地有正氣，雜然賦流形，于人日浩然，沛乎塞蒼冥”，時過境遷，當歷史的大潮滌蕩過逆流之后，這股浩然正氣化為他們身上所流傳下來的堅貞與擔當，積淀為先進文化的火種，匯入我們民族精神之中，推進了新時期思想解放運動的進程。知識分子身上展現(xiàn)出來的優(yōu)良品質成為我們文化建設中的巨大精神財富，在推動社會主義文化建設大發(fā)展大繁榮的進程中必將發(fā)揮更大的作用。當代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們思想更加多樣，社會價值更加多元，社會思潮更加多變，只有堅持和傳承這種優(yōu)良品質，忠于理想，愛國親民，知榮辱辯美丑，形成全民共同的思想道德基礎，才能有效地確保社會主義文化發(fā)展方向。

其三，要重視文化本身具有的巨大的力量。它不但能夠帶領人們走出時代洪流的裹挾，突破逆境，還能引導人們進入精神的更高領域，成就自我，蔭澤他人。從向陽湖“五七”干校的歷史可以看到，眾多的文化人，在當年的艱難困苦中，之所以能苦中作樂，不至于沉淪于不世之中，很大程度上是拜文化所賜。上文我們曾經提到過一批文化人。用詩歌做武器，將對世情的批判融貫于噴薄的詩情之中，或自書遭遇，表達憤懣，描繪思想，自由抒懷，或歌詠山水，自況先賢，樂觀豁達，陶冶情操，展現(xiàn)了一種隱性的抗爭，借此跳出時代的泥淖。向陽湖當?shù)氐娜嗣衲欠N純樸的人情世風曾給予他們情感的滋潤，美麗的自然山水曾給予他們心靈的關懷，讓他們從緊張的階級斗爭的紛亂繁雜中脫身出來，不僅感受到世情的溫暖，而且生活條件也大為改善。更重要的是，干校的歲月(尤其是后期)因為遠離了京城的是非，政治環(huán)境寬松了許多，他們可以讀書，畫畫，刻竹筒，這些文化活動安置了他們的心靈，精神回歸健康，并為日后平反回京后的專業(yè)活動積累大量資料，因而多年后牛漢還說“我十分懷念那些給過我詩情的美麗的鄉(xiāng)村，十分感謝向陽湖的大自然與淳樸的農民……他們給過我不少溫暖。”畫家秦嶺云也說：“作為畫家，在那里住上一段頗有益處，尤其是對我個人成為藝術家很有幫助。這也是我這些年畫畫常畫向陽湖，做夢也常夢見向陽湖的原因。”

在享受向陽湖的自然和人民帶給他們心靈慰藉的同時，文化人也在用自己的方式反哺向陽湖。著名導演、表演藝術家吳雪幫助當?shù)孛珴蓶|思想文藝宣傳隊排演陽新現(xiàn)代采茶戲《石頭嶺》，參加了湖北省專業(yè)劇團創(chuàng)作劇目的會演；故宮的建筑專家?guī)椭O計建造當?shù)氐姆课?，不僅美麗勻稱而且實用，當?shù)乩相l(xiāng)非常欣賞；著名書法家佟韋在村子里辦夜間補習班，他親執(zhí)教鞭教授失學的20多個女孩子；還有戲劇家送戲下鄉(xiāng)、電影藝術家給老鄉(xiāng)放電影，書畫家?guī)屠相l(xiāng)寫對聯(lián)……最讓人感動的是文物鑒定家王世襄與當?shù)貪O父老韓的交情。老韓是王世襄的房東，在借住期間，王世襄不僅跟他們一起打漁，還教老韓的小兒子韓志識字，背唐詩，教導他要認真讀書。在他的影響下，韓志成了當時向陽湖一帶為數(shù)不多的讀完中學，并考入湖北省警察學院的讀書人，他自己的兒子韓非非也考入北京大學深造。2011年，經過多年積淀，愛寫詩的韓志還發(fā)表了詩集《詩意向陽湖》，在當?shù)匾鹆苏饎??；仡櫷?，韓志由衷感謝：“如果不是42年前遇到了王世襄老人。我們一家也許會像父輩一樣繼續(xù)在湖上以打魚為生?！?/p>

由此可見，文化對于每個人來說，都是一種精神上的內在需求。我們既可以由此愉悅自我身心、陶冶性情、獲得精神上的滿足和皈依，也可以借此來啟蒙他人心智、構建幸福美滿的人生。

三、“向陽湖文化”的研究現(xiàn)狀及今后的研究方向

最早進入咸寧研究“向陽湖文化”的是李城外，他著有《向陽湖文化人采風》(上、下)，并主編了《向陽情結——文化名人與咸寧》(上、下)。前書是他到北京采訪原下放到咸寧向陽湖“五七”干校的“五七戰(zhàn)士”們的散文集，后書是他邀請這些“五七戰(zhàn)士”寫的關于咸寧向陽湖“五七”干校的回憶錄，兩書是目前國內第一批綜合反映“五七”干校歷史的書籍，且全部“出自當事人親歷、親口和親筆，真切感人”，并保留了大量的史料，具有很高的資料價值。(2010年，他在此基礎上，又編著出版了“向陽湖文化研究書系”，包括《話說向陽湖——京城文化名人訪談錄》、《向陽湖紀事——咸寧五七干?；貞涗洝?上、下)、《向陽湖詩草》、《向陽湖文化研究》、《城外的向陽湖》(上、下)共7本，集中展示了向陽湖干校文化研究的成果，對全國的干校文化研究起了較大的推動作用。)2000年，李城外發(fā)起成立了咸寧市向陽湖文化研究會(該研究會2009年更名為湖北省向陽湖文化研究會，升格為省級學會)，創(chuàng)辦了《向陽湖文化報》，這是全國唯一研究干校文化的報紙，還在“網上咸寧”開辟“向陽湖文化專欄”。2008年他又在新浪網開通博客，下設“話說向陽湖”、“向陽湖紀事”、“向陽湖詩草”、“向陽湖論壇”、“向陽湖筆會”、“向陽湖日志”等欄目，訪問量已突破五萬。他也因此被人們稱為“文化向陽湖的守望者”。

1997年3月，全國政協(xié)八屆五次會議在北京召開，張惠卿等7位政協(xié)委員聯(lián)名提案，建議文化部和湖北省領導重視并支持咸寧地區(qū)文化資源開發(fā)。提案中說“‘向陽湖文化既是一種對歷史的反思文化，又是一種對名人的紀念文化”，客觀上對向陽湖“五七”干校研究起到了指引方向和推動的作用。2006年，《中國文學編年史·當代卷》的出版，使得向陽湖“五七”干校第一次進入了中國文學史的視野。2007年，《新文學史料》策劃“人在向陽湖”專輯。同年，湖北省第五次作代會把“向陽湖文化”列入“文學湖北”實施工程，將其定位為湖北省最具影響的地方文化品牌之一。2009年湖北省社會科學院將“向陽湖‘五七干校研究”列為重點課題，并開始在學術刊物上發(fā)表一些研究成果。2010年“兩會”期間，全國人大代表、武漢大學黨委書記李健精心準備了一份議案，呼吁保護開發(fā)湖北咸寧向陽湖文化資源，“議案強調了向陽湖文化資源的重要價值，指出它在中國當代文化史上占有重要地位，給后人留下了很多物質文化與精神思考。……開發(fā)向陽湖文化資源，對研究中國當代文化史、吸取‘文革教訓‘不折騰和教育后人有重要意義?！?/p>

從上述情況看來，向陽湖文化已經逐漸得到了人們的重視，不光是思想上對其加深了認識，也從組織和資料上做好了準備，為下一步深入研究奠定了堅實的基礎。為了更好更深地挖掘向陽湖文化的意義，并借十七屆六中全會的東風將它與本地文化建設聯(lián)系起來，我認為還有以下幾個問題是我們應該注意的。

一是要加大宣傳力度，以文化建設帶動區(qū)域經濟的全面發(fā)展。因為眾多專家學者前期對于“向陽湖文化”的大力宣傳，向陽湖“五七”干校遺址已經順利申報了國家級文物保護單位，省市兩級政府也加大了對于該地區(qū)的基礎設施建設投資力度。如何做好遺址的整體規(guī)劃，統(tǒng)籌向陽湖地區(qū)城鄉(xiāng)發(fā)展，做到既有效地保護好向陽湖五七干校原址，又能將其融入咸寧市“旅游興市”總體戰(zhàn)略，還能帶動周邊環(huán)境和經濟的配套發(fā)展，是目前最重要的課題。

二是要在堅持正確方向的前提下，多角度多渠道多手段的再現(xiàn)向陽湖干校的歷史面貌，還原與提升“向陽湖文化”的文化內涵。目前對于“向陽湖文化”的研究中，更多的還是收集、整理、搶救歷史資料的工作，在此基礎上，我們還可以從更多方面來對其進行開發(fā)，比如作家們從散文，小說，報告文學等多種文學體裁的文學創(chuàng)作，影視工作者從電視電影等多種音像手段對于歷史資料的留存，以及各級文化部門特別是中小學校對于本土教材中這一方面內容的編訂，讓它能夠走進課堂，得到更多人的認知和認同。

三是廣泛尋求合作，致力于文化研究的進一步深入。如前所述，“向陽湖文化”并不是一個單純的地域文化，它在政治上，思想史上，文學史上對當前文化建設都有著非同尋常的意義，要使它走出本地，走向深入，就必須借助其他地方的資源，吸引更多有識之士對它進行關注。比如可以加強與寧夏石嘴山市五七干校博物館的聯(lián)系。橫向增強對于五七干校這一歷史事物的認識，將向陽湖五七干校放入到一個大的歷史背景和整體框架中去體悟。也可以加強與國內知名高校和專門的文化研究機構的合作，聯(lián)合申報哲學社會科學研究課題，使得向陽湖文化研究增添活力，并由此得到更大發(fā)展。

向陽湖雖然已經翻過了這荒謬的一頁，但是作為后來人，我們可以也必須從中汲取歷史的教訓，唯有以史鑒今，方能資政育人!只有正視歷史經驗教訓，以理性、科學的態(tài)度，全面認識“向陽湖文化”的歷史文化內涵。努力提煉它的現(xiàn)實價值，并使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，把堅持和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，才能使“向陽湖文化”不斷煥發(fā)新活力，成為推動當前文化建設的精神力量。

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責任編輯：楊小民