劉小兵

摘 要：在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者要想成功地實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)型，就必須解放思想，虛心讀書學(xué)習(xí)，從自負(fù)的浮躁心態(tài)中，從那些過(guò)時(shí)的、錯(cuò)誤的、片面的、狹隘的思想窠臼中解放出來(lái)；就必須學(xué)會(huì)和把握系統(tǒng)辯證思維的方法，從孤立靜止的思維定式中、從主觀主義的唯意志論中、從短視的實(shí)用主義的思維方式和形式主義中解放出來(lái)。唯此，才能更全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，提升領(lǐng)導(dǎo)能力，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。

關(guān)鍵詞：社會(huì)發(fā)展；領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)型；讀書學(xué)習(xí)；系統(tǒng)辯證思維；思維定式

中圖分類號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494-（2012）06-0011-05

虛心讀書學(xué)習(xí)，從自負(fù)的浮躁心態(tài)中解放出來(lái)

整個(gè)世界的發(fā)展都在轉(zhuǎn)型，發(fā)展的轉(zhuǎn)型就意味著領(lǐng)導(dǎo)者能力的歷史性轉(zhuǎn)型。而領(lǐng)導(dǎo)者能力的轉(zhuǎn)型就意味著領(lǐng)導(dǎo)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重塑。未來(lái)的發(fā)展主要靠知識(shí)、靠智慧，未來(lái)需要嚴(yán)謹(jǐn)而智慧的學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)者，而那種僅僅敢闖敢冒的膽量型領(lǐng)導(dǎo)者，將退出歷史舞臺(tái)主流。次貸危機(jī)以來(lái)，歐洲多國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者的更換，似乎正在證明這一點(diǎn)。從某種意義上可以說(shuō)，一切經(jīng)濟(jì)泡沫的根源是精英泡沫。因此，國(guó)家精英的能力危機(jī)、本領(lǐng)恐慌、知識(shí)赤字，都必須引起我們的重視。一個(gè)沒(méi)有憂患意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者是危險(xiǎn)的，只會(huì)在自我陶醉中走向衰落。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者們必須正確看待自己，不要“盲目地自大”，不要“被虛浮的數(shù)字淹沒(méi)”。領(lǐng)導(dǎo)者要從過(guò)去盲目的樂(lè)觀主義“繁榮思維”中解脫出來(lái)，采用審慎的應(yīng)對(duì)危機(jī)的“冬天模式”，為未來(lái)的健康發(fā)展積聚智力能量。

領(lǐng)導(dǎo)者往往是社會(huì)的精英，就整體而言是經(jīng)過(guò)社會(huì)篩選的優(yōu)秀分子。但是如果精英群體長(zhǎng)期忽視真正的學(xué)習(xí)和智力品格的成長(zhǎng)，就會(huì)導(dǎo)致精英的“空心化”和“偽精英化”。美國(guó)著名管理學(xué)家科林斯有個(gè)著名的論斷：優(yōu)秀是卓越的敵人。領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)秀往往也成為他們卓越的障礙。我們沒(méi)有卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，往往是因?yàn)槲覀冇袃?yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。而這正是問(wèn)題的原因所在。優(yōu)秀產(chǎn)生自信，自信過(guò)度為自負(fù)，自負(fù)造成自滿，自滿導(dǎo)致固步自封、停滯不前。因此，就會(huì)出現(xiàn)崔永元所說(shuō)的情況：“不要以為是領(lǐng)導(dǎo)就聰明，他們有時(shí)候就是比我們想象的笨”[1]。美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（CNN）的主持人扎卡利亞同樣批評(píng)美國(guó)政府的“無(wú)能、低效和不負(fù)責(zé)任”。他說(shuō)：“在一個(gè)快速發(fā)展的世界里，其他國(guó)家行動(dòng)迅速且具遠(yuǎn)見(jiàn)，而我們（美國(guó)）的政府卻癱瘓了?！盵2]因此，任何一個(gè)國(guó)家的政府官員保持一種“空杯”心態(tài)都是必要的。無(wú)知而自信的領(lǐng)導(dǎo)者是最可怕的。因?yàn)榧词篃o(wú)知的善意，也常常是好心辦壞事。主觀上想為群眾造福，客觀上卻破壞生態(tài)，導(dǎo)致洪水、污染、干旱，貽害群眾。松下幸之助有句話：“世界上一切失敗者，無(wú)不從自滿開始走向狂妄，因失去警惕與激情而失敗?！盵3]

現(xiàn)實(shí)世界是由看得見(jiàn)、看不見(jiàn)，已知、未知多元構(gòu)成的。這是人類認(rèn)識(shí)客觀存在的真實(shí)狀況。所以，有效的領(lǐng)導(dǎo)往往并不屬于那些忙忙碌碌的、事務(wù)主義型的領(lǐng)導(dǎo)者，而是屬于能夠真正認(rèn)真研究大趨勢(shì)、大格局、大戰(zhàn)略的領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者需要一份沉靜、一份淡泊、一份真正的謙遜。學(xué)習(xí)是領(lǐng)導(dǎo)者的一種責(zé)任，是領(lǐng)導(dǎo)者的一種信仰，是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的一種生活方式。學(xué)習(xí)意味著領(lǐng)導(dǎo)者的成長(zhǎng)，它是領(lǐng)導(dǎo)者的精神的重建。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都需要不斷升級(jí)自我的知識(shí)系統(tǒng)，0.5的頭腦無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)2.0的世界。

科林斯認(rèn)為，任何一個(gè)組織無(wú)論多么成功，都需要“再造卓越”。許多表面上的輝煌成就有可能掩蓋著已經(jīng)在走下坡路的事實(shí)。即將衰落的時(shí)候，從外部看起來(lái)似乎和健康者一樣，可它已經(jīng)處在了崩潰的危險(xiǎn)邊緣，就好像人在患病早期，不容易察覺(jué)，但卻容易治愈；等到病入膏肓的時(shí)候，很容易察覺(jué)，但卻很難根治了。這也是衰落過(guò)程為什么這么可怕的原因：它會(huì)悄無(wú)聲息地潛伏在你的身旁，然后倏然間將你吞噬。而這種衰落的深層根源就是學(xué)習(xí)的退化。成功需要許多理由，而失敗只需要一個(gè)理由就夠了。學(xué)習(xí)能提升領(lǐng)導(dǎo)力；不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，知識(shí)就會(huì)老化，思想就會(huì)僵化，能力就會(huì)退化，結(jié)果導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者的“集體平庸化”。行為的進(jìn)化需要學(xué)習(xí)，心靈的進(jìn)化更需要不斷地的學(xué)習(xí)，在不斷完善自我中使自己的心智模式向更成熟和更好的方向發(fā)展。在知識(shí)貧乏的背景下，發(fā)展會(huì)陷入一種兩難境地：不轉(zhuǎn)型是等死，轉(zhuǎn)型是找死。只有學(xué)習(xí)，才能幫助領(lǐng)導(dǎo)者避免掉入這種“轉(zhuǎn)型陷阱”。

現(xiàn)代社會(huì)是學(xué)習(xí)型社會(huì)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，自然資源越來(lái)越稀缺，社會(huì)資源越來(lái)越豐富，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越靠社會(huì)知識(shí)資源的推動(dòng)和引領(lǐng)，沒(méi)有知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)的資本?，F(xiàn)代生存公式：學(xué)習(xí)<變化=死亡。而唯一解決的途徑是：讓讀書成為習(xí)慣，就是讓優(yōu)秀成為習(xí)慣。中國(guó)要崛起，領(lǐng)導(dǎo)者首先必須要虛心而安靜地學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)者輝煌的背后，需要的是沉靜——做一個(gè)善于讀書學(xué)習(xí)的、沉靜的領(lǐng)導(dǎo)者。書籍是一種知識(shí)資本，而讀書就是給大腦“注資”。沒(méi)有知識(shí)就得不到精神自由，只有通過(guò)知識(shí)才能獲得真正的思想解放。我們的一些領(lǐng)導(dǎo)者往往只專注于對(duì)外部的競(jìng)爭(zhēng)，而其實(shí)我們的最大對(duì)手是我們自己。要善于自己和自己競(jìng)爭(zhēng)，不斷超越自己。學(xué)習(xí)就是一種內(nèi)向的競(jìng)爭(zhēng)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理與調(diào)控越來(lái)越需要知識(shí)的支持系統(tǒng)。當(dāng)市場(chǎng)失靈時(shí)，如果有一個(gè)完美政府，政府干預(yù)就是最理想的。但政府是非完美的，一個(gè)不學(xué)習(xí)的政府更易于產(chǎn)生政府失靈。它不僅不可能糾正市場(chǎng)的失靈，反而會(huì)加劇市場(chǎng)波動(dòng)，甚至本身就成為麻煩制造者。在政府主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，當(dāng)主導(dǎo)錯(cuò)誤時(shí)，主導(dǎo)就變成了誤導(dǎo)。政府并非總是正確的。同樣是政府的宏觀調(diào)控，是聰明的調(diào)控還是愚蠢的調(diào)控，是公益導(dǎo)向的調(diào)控還是自利導(dǎo)向的調(diào)控，其結(jié)果是大不相同的。

因此，領(lǐng)導(dǎo)者要解放思想，就是就是要從那些過(guò)時(shí)的、錯(cuò)誤的、片面的、狹隘的思想窠臼中解放出來(lái)。解放思想在本質(zhì)上就是要從某種知識(shí)上、科學(xué)上的無(wú)知和愚昧的局限中解放出來(lái)。如果沒(méi)有新知識(shí)、新理念的加入，解放思想往往演變?yōu)榕f思想的炒冷飯，以解放思想的名義進(jìn)行著思想的不解放。不學(xué)無(wú)術(shù)，是解放不了思想的?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睕](méi)有知識(shí)基礎(chǔ)的解放思想，都不過(guò)是白癡的胡思亂想。無(wú)知者沒(méi)有自由，因?yàn)樗鎸?duì)的是一個(gè)陌生的世界。無(wú)知而又“思想解放”的領(lǐng)導(dǎo)者是最可怕的，就如“闖進(jìn)瓷器店的野牛”。盲目的實(shí)干家比空頭理論家更可怕。一個(gè)無(wú)知的船長(zhǎng)，或許可以在亂闖亂冒中幸運(yùn)地航行一段時(shí)間，但最終觸礁擱淺沉沒(méi)卻是他遲早的命運(yùn)。

巴菲特說(shuō)過(guò)成功的投資生涯不需要杰出的智商，所需要的只是作決策的健全知識(shí)架構(gòu)。社會(huì)發(fā)展的失衡，從主觀根源上說(shuō)，在于領(lǐng)導(dǎo)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的失衡：過(guò)剩與短缺并存。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)性過(guò)剩而生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展哲學(xué)等科學(xué)知識(shí)、人文知識(shí)嚴(yán)重不足。知識(shí)的片面必然導(dǎo)致認(rèn)知存在盲區(qū)。而認(rèn)知的盲區(qū)往往導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的失真，使他們只能看到局部的現(xiàn)實(shí)。一個(gè)缺少人文和美學(xué)知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者就不懂得按照美的規(guī)律建設(shè)生活，而可能成為一個(gè)狹隘的經(jīng)濟(jì)主義者。領(lǐng)導(dǎo)者的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)應(yīng)該是均衡的。因?yàn)?，均衡的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能產(chǎn)生均衡的頭腦，均衡的頭腦才能產(chǎn)生均衡的領(lǐng)導(dǎo)。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，知識(shí)結(jié)構(gòu)和發(fā)展理性的重建，必然是一種非常痛苦的“精神磨難”。

其實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者的知識(shí)不僅存在結(jié)構(gòu)不合理的問(wèn)題，同時(shí)，也存在知識(shí)陳舊老化的問(wèn)題。即使他們的強(qiáng)項(xiàng)——經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，往往也停留在經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)的層面，而缺少深入的研究和更新。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中拉動(dòng)消費(fèi)的“破窗理論”，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是完全正確的，但在生態(tài)學(xué)上可能是錯(cuò)誤的。同樣，節(jié)約自然資源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上可能是錯(cuò)誤的，但在生態(tài)學(xué)上卻是正確的。而在生態(tài)學(xué)上是錯(cuò)誤的東西，最終將在經(jīng)濟(jì)學(xué)上被證明也是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，外部不?jīng)濟(jì)最終都將轉(zhuǎn)化為內(nèi)部不經(jīng)濟(jì)和未來(lái)的不經(jīng)濟(jì)。領(lǐng)導(dǎo)者往往過(guò)度關(guān)注當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而忽略了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的外部不經(jīng)濟(jì)——生態(tài)的不經(jīng)濟(jì)、未來(lái)的不經(jīng)濟(jì)。這種外部不經(jīng)濟(jì)在短期內(nèi)可能在給污染制造者帶來(lái)暫時(shí)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，不僅給他人帶來(lái)了成本，其實(shí)，他也給自己的未來(lái)帶來(lái)了成本、帶來(lái)了不經(jīng)濟(jì)。所以，外部不經(jīng)濟(jì)，到頭來(lái)會(huì)變成一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部不經(jīng)濟(jì)、未來(lái)的不經(jīng)濟(jì)。消費(fèi)主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是正確的，但在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)上則是破壞性。商業(yè)邏輯與生態(tài)邏輯是不同的，經(jīng)濟(jì)的神話有可能變成發(fā)展的合成性荒謬。

知識(shí)上的局限往往導(dǎo)致發(fā)展觀念上的片面。經(jīng)濟(jì)主義的思維在本質(zhì)上有認(rèn)識(shí)上的缺陷：忽視社會(huì)利益的復(fù)合性，而片面理解為利益的經(jīng)濟(jì)單一性。在生態(tài)環(huán)境的語(yǔ)境下，人類已經(jīng)不可能在經(jīng)濟(jì)主義的指引下實(shí)現(xiàn)人類的最大福祉。不要狹隘地理解利益，經(jīng)濟(jì)利益不是人類需要的全部，生態(tài)也是人類最基本的利益。有人說(shuō)，只有偏執(zhí)狂才能生存，但在生態(tài)環(huán)境已經(jīng)脆弱到接近臨界點(diǎn)的情況下，偏執(zhí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只能導(dǎo)致人類的集體自殺。另外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是三維的，人們往往只專注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的短期高度，而忘記了經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)覆蓋寬度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)長(zhǎng)度。

知識(shí)就是財(cái)富。讀書就是為了更加理性、自覺(jué)、合理、有效地實(shí)踐。帶著思考讀書，帶著思想工作。實(shí)踐，其實(shí)是每個(gè)人無(wú)論會(huì)或不會(huì)、自覺(jué)或不自覺(jué)都在做的事情，但是一個(gè)邊讀書邊實(shí)踐的人與一個(gè)只實(shí)踐而不讀書的人，結(jié)果往往有天壤之別。前者比后者的實(shí)踐思路更開闊，設(shè)計(jì)更合理，質(zhì)量更高、更有效，創(chuàng)新靈感更豐富，潛力更大。因?yàn)?，書籍里包含著古今中外人類的思想精華和智慧。讀書，就是“借腦”。不更新知識(shí)就看不見(jiàn)問(wèn)題，就如不升級(jí)病毒庫(kù)就無(wú)法發(fā)現(xiàn)病毒一樣。而看不見(jiàn)的問(wèn)題是最危險(xiǎn)的問(wèn)題，而缺少知識(shí)往往就會(huì)落入“看不見(jiàn)的問(wèn)題”的陷阱。在這個(gè)意義上，學(xué)習(xí)也是一種負(fù)責(zé)任的精神。狹窄的閱讀不足以支持領(lǐng)導(dǎo)者的獨(dú)立思考。阿瑪?shù)賮啞どf(shuō)：“每種派別的長(zhǎng)處和局限，在很大程度上可以通過(guò)考察其閱讀基礎(chǔ)、信息基礎(chǔ)的范圍和限制來(lái)理解?！盵4]他強(qiáng)調(diào)了廣泛閱讀的重要性。閱讀是信息的基礎(chǔ)，它直接影響著我們的思維習(xí)慣和方法，在一個(gè)不充分的信息環(huán)境下，我們的方法和觀點(diǎn)可能是失效和片面的。

在一個(gè)信息泛濫、知識(shí)爆炸的時(shí)代，回到經(jīng)典也許是機(jī)會(huì)成本最小的學(xué)習(xí)方式。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯有句名言：“個(gè)體自我的每一次偉大的提高，都源于同古典世界的重新接觸?！盵5]站在巨人的肩膀上可以使我們一覽眾山小。閱讀經(jīng)典就如同站在巨人們的肩膀上俯瞰世界。當(dāng)然，人們不可能在一部經(jīng)典里找到所有的真理。經(jīng)典不是壓抑思想的鐵鎖，而是解放思想的鑰匙。在信息爆炸的時(shí)代，經(jīng)典的價(jià)值突顯。經(jīng)典不僅提供知識(shí)信息，更重要的是它刷新了我們看世界的方式、角度和立場(chǎng)。

學(xué)會(huì)系統(tǒng)辯證思維，從孤立靜止的思維定式中解放出來(lái)

日本哲學(xué)家中江兆民說(shuō)：“沒(méi)有哲學(xué)的人民，無(wú)論做什么事情，都沒(méi)有深沉和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而不免流于淺薄?！薄皩?duì)于理想的實(shí)現(xiàn)，自身的局限才是最厚重的枷鎖”[6]。要改變做法，首先就要改變想法——改變思維方式。錯(cuò)誤的思維方式得到的結(jié)論往往也是錯(cuò)的。雖然人們犯錯(cuò)誤的原因是多方面的，但從思想路線上看，根本原因就是主觀思想不符合客觀實(shí)際，違背歷史發(fā)展的規(guī)律。

歷史走到了十字路口，人類正處在一個(gè)價(jià)值迷茫時(shí)期。越是在這種復(fù)雜的形勢(shì)下，系統(tǒng)辯證法就越能顯示出它望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的功能。辯證法是一種選擇的智慧，是“革命的代數(shù)學(xué)”，是最少片面性、最不僵化，最動(dòng)態(tài)化的方法。每一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)者都是系統(tǒng)辯證思維的大師。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“蔑視辯證法是不能不受懲罰的?！盵7]“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)——他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證”[8]。系統(tǒng)辯證法的創(chuàng)立為人類提供了認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展著的自然和社會(huì)的強(qiáng)有力的方法。辯證法能幫助領(lǐng)導(dǎo)者去偽存真、透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住歷史趨勢(shì)的發(fā)展邏輯。不同的領(lǐng)導(dǎo)思維，決定不同的發(fā)展方式。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的智力高低在很大程度上取決于他以何種方式思考。懂得正確思考，懂得辯證思維，是領(lǐng)導(dǎo)者解決復(fù)雜問(wèn)題的前提。當(dāng)他不能用全面的、辯證的、系統(tǒng)的思維思考時(shí)，他就必然在用簡(jiǎn)單片面的、僵化靜止的、孤立狹隘的思維進(jìn)行思考。我們的領(lǐng)導(dǎo)者需要用辯證法的規(guī)律認(rèn)識(shí)問(wèn)題，需要用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、系統(tǒng)規(guī)律重新思考我們的發(fā)展。

系統(tǒng)辯證思維能使人們對(duì)復(fù)雜紛繁世界的認(rèn)識(shí)變得清晰起來(lái)。具體問(wèn)題具體分析是唯物辯證法的活的靈魂。當(dāng)我們開始用系統(tǒng)辯證法認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)那種孤立、靜止、片面、狹隘的認(rèn)識(shí)方式得出的結(jié)論是多么的荒唐可笑。由此，我們就不會(huì)再簡(jiǎn)單地把公平與效率對(duì)立起來(lái)，甚至用效率否定公平。當(dāng)今，人類面臨的主要矛盾不再是人類的物質(zhì)需求與落后的生產(chǎn)力的矛盾，而是人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的承受力的矛盾。物質(zhì)的存量已經(jīng)可以滿足人類的基本需要，之所以還有貧困存在，主要不是因?yàn)槿祟惖奈镔|(zhì)財(cái)富還不夠豐富，而是財(cái)富的分配不合理。人類的物質(zhì)需求已經(jīng)基本解決了。解決貧困的手段不再主要是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是通過(guò)公平的分配。公平的分配既能保證效率的穩(wěn)定性，又能避免對(duì)自然過(guò)度的破壞。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)社會(huì)主義或許是人類未來(lái)發(fā)展的唯一的出路。

學(xué)會(huì)系統(tǒng)辯證思維，能使我們找到主觀意志與客觀規(guī)律的兼容性，從主觀主義的唯意志論中解放出來(lái)。當(dāng)前，作為積極思維的唯意志論的表現(xiàn)形式之一，傳銷式的勵(lì)志教育十分流行。一方面它在某種程度上的確有激發(fā)潛能的功效，但另一方面也確實(shí)助長(zhǎng)了人們的主觀膨脹，把人們變得自負(fù)、愚蠢和狂妄，忘記了唯物辯證法的基本常識(shí)。任何片面都是有害的。真理超過(guò)了限度就變得荒謬。片面夸大主觀能動(dòng)性，脫離客觀規(guī)律去追求高速增長(zhǎng)，結(jié)果是低水平的重復(fù)建設(shè)、產(chǎn)能過(guò)剩、制造GDP泡沫。我們一些領(lǐng)導(dǎo)者并未超越“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的思維模式。想做什么和能做什么是完全不同的。不能把愿望當(dāng)現(xiàn)實(shí)，更不能把我們的主觀愿望當(dāng)做我們戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)。生活中有兩種悲?。阂粋€(gè)是愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，一個(gè)是愿望得以實(shí)現(xiàn)。人類現(xiàn)在面臨的是后一種。哈耶克說(shuō)：“我們準(zhǔn)備接受對(duì)于我們文明當(dāng)前危機(jī)的任何解釋，但除開這一點(diǎn)：世界的現(xiàn)狀或許是我們自身真正錯(cuò)誤的后果，對(duì)我們所珍愛(ài)的某些理想的追求，明顯地產(chǎn)生了與我們的預(yù)期大相徑庭的后果?！盵9]

學(xué)會(huì)系統(tǒng)辯證的思考能使我們從形式主義中解放出來(lái)。從看問(wèn)題的表面到看事物的本質(zhì)；從迷失在表面的浮華，到從實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)合理有效的發(fā)展。淺薄的思維導(dǎo)致淺薄的發(fā)展。一些領(lǐng)導(dǎo)者沉迷于表面的發(fā)展，而忽略了內(nèi)在的發(fā)展。就像建造一座樓房，他們往往注重外觀的華麗裝修，而忽視地基和建筑的牢固；甚至寧愿犧牲建筑的堅(jiān)固來(lái)?yè)Q取外表的豪華?！百I櫝還珠式”的發(fā)展是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的。

學(xué)會(huì)系統(tǒng)辯證思維，就是我們的領(lǐng)導(dǎo)者懂得了無(wú)為而治，“讓自然做功”。保護(hù)也是建設(shè)，不建設(shè)也是一種建設(shè)。歷史的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的線性邏輯，無(wú)為也是有為。封山育林、休漁、休牧、禁伐等就是一種積極的無(wú)為的有為，其本身就是一種生態(tài)發(fā)展的方式。過(guò)度開發(fā)建設(shè)就是破壞。所以，我們也必須從那種簡(jiǎn)單的線性思維中解放出來(lái)。我們過(guò)去只想到發(fā)展、增長(zhǎng)有什么利益，現(xiàn)在我們必須思考不發(fā)展、不增長(zhǎng)有什么利益，不增長(zhǎng)可以獲得哪些發(fā)展。打破過(guò)去那種唯增長(zhǎng)的思維定勢(shì)?？茖W(xué)發(fā)展需要摒棄舊的增長(zhǎng)規(guī)律，應(yīng)用新的發(fā)展規(guī)律。農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、生態(tài)社會(huì)，各自發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律也是不同。眼前短期有利，長(zhǎng)遠(yuǎn)有害；直接有利，間接有害；表面有利，實(shí)際有害；局部有利，全局有害。系統(tǒng)辯證的思考，會(huì)使領(lǐng)導(dǎo)者具有更好的大局觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)，不會(huì)因?yàn)橐怀且坏氐牡檬Ф魬?zhàn)略全局，不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的得失而忽略子孫萬(wàn)代的長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉。

領(lǐng)導(dǎo)者懂得系統(tǒng)辯證思維，就會(huì)具有開闊的胸懷和視野，就會(huì)更具有思想的包容性，就會(huì)懂得“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”的重要性。一些領(lǐng)導(dǎo)者只喜歡聽(tīng)好消息，而不喜歡聽(tīng)壞消息；喜歡聽(tīng)樂(lè)觀的觀點(diǎn)，不喜歡聽(tīng)悲觀的觀點(diǎn)。所以，把那些不同官方的、批評(píng)的、負(fù)面的消息、悲觀的聲音都稱作“烏鴉嘴”。但是那些報(bào)告真實(shí)壞消息的“烏鴉”能提醒我們規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，避免真實(shí)災(zāi)難的發(fā)生。而那些粉飾太平的“喜鵲”，往往使我們不能正視現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)，而陷入真正的災(zāi)難。所以，誠(chéng)實(shí)的“烏鴉”才是真正的“喜鵲”，而虛假的“喜鵲”才是真正的“烏鴉”。有危機(jī)感的人不一定有危險(xiǎn)，沒(méi)有危機(jī)感的人一定會(huì)有危險(xiǎn)。知道壞消息不是壞事。正如李瑞環(huán)所說(shuō)：“冷靜地想一想，掌聲、歌頌未必真幫忙，批評(píng)、反對(duì)不是都添亂。”[10]

懂得系統(tǒng)辯證思維，不僅解放了領(lǐng)導(dǎo)者自己的思想，也有助于整個(gè)社會(huì)的思想解放。社會(huì)思想的解放就是要尊重公民的權(quán)利，允許百姓講真話。寬容的輿論環(huán)境，有助于把整個(gè)社會(huì)從單調(diào)性的輿論中解放出來(lái)，有利于更全面地整合社會(huì)共識(shí)。而黨同伐異的、簡(jiǎn)單狹隘的輿論控制，會(huì)使思想傳播“沉默的螺旋”變成社會(huì)輿論的“花剌子模陷阱”，最終使整個(gè)國(guó)家在謊言和欺騙中迷狂。尊重公民的權(quán)利，就是允許人民表達(dá)自己的利益訴求和自己的觀點(diǎn)主張。輿論就是一個(gè)各利益群體博弈的場(chǎng)所，彌合這個(gè)社會(huì)的隔膜，就需要領(lǐng)導(dǎo)者超越本階層利益，甚至向自身利益開刀的勇氣。需要領(lǐng)導(dǎo)者能真正傾聽(tīng)弱勢(shì)群體的聲音，并為他們的利益呼號(hào)。美國(guó)作家司各特·菲茨基格德說(shuō)：“測(cè)驗(yàn)一個(gè)人智力是否屬于上乘，只要看他的腦子里能否同時(shí)容納兩種相反的思想，而無(wú)礙于處身行事?！盵11]領(lǐng)導(dǎo)者要有同時(shí)聽(tīng)取多種聲音，容納多種不同甚至相反的意見(jiàn)，并對(duì)它們進(jìn)行恰當(dāng)整合的智慧。

領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)會(huì)系統(tǒng)辯證思維，就是要從短視的實(shí)用主義的思維方式中解放出來(lái)。有用即真理，在現(xiàn)實(shí)中演變成“不管蠢辦法壞辦法，能創(chuàng)造GDP就是好辦法。”不管有理沒(méi)理，能創(chuàng)造政績(jī)就是有理。所以，在操作上，往往頻繁使用經(jīng)濟(jì)學(xué)上所謂的“破窗理論”的連鎖反應(yīng)或乘數(shù)效應(yīng)，不斷地搞破壞式的重建，一座樓房或橋，拆了建，建了拆，通過(guò)資源上的浪費(fèi)和財(cái)富積累的喪失，來(lái)大量制造GDP數(shù)字泡沫。實(shí)用主義者往往都是短期功利主義者，往往導(dǎo)致短期的行為。眼前有效，長(zhǎng)期無(wú)效；眼前有利，長(zhǎng)遠(yuǎn)有害。只顧眼前，不思長(zhǎng)遠(yuǎn)。實(shí)用主義在本質(zhì)上是利己主義者，缺少對(duì)社會(huì)的責(zé)任感；只要對(duì)自己有利，自己有用就是真理。

學(xué)會(huì)系統(tǒng)辯證思維，能使領(lǐng)導(dǎo)者更全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，減少片面性和極端性。人類經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)似乎陷入了一個(gè)發(fā)展悖論：一方面經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)增加著自己的利益，另一方面經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又損害著自己的利益?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，大大地?cái)U(kuò)張了人類改造自然的能力。但是，如果使用不合理、不正確，過(guò)度使用、濫用科學(xué)技術(shù)，它也會(huì)成為第一破壞力。真理多走一小步就成為荒謬。即便是科學(xué)技術(shù)的合理使用，它仍不可避免地帶有一定程度的對(duì)自然的破壞性。許多傳統(tǒng)科技手段是在小范圍合乎自然規(guī)律，但在更大范圍里則是違背和破壞自然規(guī)律的。如溫室氣體的產(chǎn)生與作用就是如此。微觀上是正確的，宏觀上則是有害的。學(xué)者陳武峰認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在給人類帶來(lái)力量的同時(shí)也制造著危機(jī)。所以，人類在利用科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，不要迷信和濫用技術(shù)。

學(xué)會(huì)系統(tǒng)辯證思維，能使領(lǐng)導(dǎo)者的思路更加靈動(dòng)，不會(huì)被錯(cuò)綜復(fù)雜的表面矛盾所迷惑。唯此，領(lǐng)導(dǎo)者才能抓住時(shí)代的主要矛盾和矛盾的主要方面，在對(duì)立中看到統(tǒng)一，理智地跳出發(fā)展與環(huán)保二元對(duì)立的思維陷阱；在危機(jī)中看到機(jī)遇，在機(jī)遇中警惕危機(jī)；在面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金機(jī)遇期的時(shí)候，仍能保持頭腦的冷靜和清醒。因?yàn)?，黃金機(jī)遇期同時(shí)也是改善環(huán)境、避免生態(tài)災(zāi)難的最后機(jī)會(huì)。是選擇破壞式發(fā)展和環(huán)境惡化，還是選擇生態(tài)環(huán)保和科學(xué)發(fā)展，就顯得格外關(guān)鍵。兩害權(quán)衡取其輕，兩利權(quán)衡取其重。中國(guó)的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)接近災(zāi)變的臨界點(diǎn)，只有科學(xué)發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧，才能擺脫顧此失彼的兩難處境。領(lǐng)導(dǎo)者要像政治家一樣思考，而不要像政客一樣思考。政治家思考的是子孫萬(wàn)代的福祉，而政客考慮的只是個(gè)人的政績(jī)和升遷。所有的領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該成為成功的政治家，而不要做成功的政客。中國(guó)在生態(tài)問(wèn)題上不要再犯像人口問(wèn)題那樣的歷史性錯(cuò)誤，因?yàn)?，后果更加無(wú)可挽回，它將是致命的和災(zāi)難性的。我們需要這種嚴(yán)肅的憂慮。

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責(zé)任編輯 任浩明

Eight Dimensions of Leadership Transformation in the Context of Social Development Transformation

——Analysis on State Leaders' Social Roles in Subjective Perspective

Liu Xiaobing

（Guangxi Institute of Public Administration NanningGuangxi530021）

Abstract： In the process of social development transformation process， the state leaders have to emancipate the mind and read books and learn new knowledge as well as to get rid of the conceit mentality and free themselves from the outdated， wrong and one-sided mind， and they need to learn and utilize the systematic dialectical thinking to jump out of the isolated， static mode of thinking and subjectivism voluntarism， short-sighted pragmatism thinking and formalism in order that they could fulfill ideological transformation successfully and have a comprehensive view and enhance leadership ability and become qualified leaders.

Key Words： social developmentleadership transformationreading and learningsystematic dialectical thinkingthe mode of thinking