張述

人們在擔(dān)憂戲曲現(xiàn)狀和前途，分析其成因的過程中，往往歸咎于體制，歸咎于環(huán)境（傳統(tǒng)文化的流失），歸咎于市場，歸咎于演員，但是，是否考慮過社會(huì)進(jìn)步了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，現(xiàn)在有多少家長（包括研討會(huì)上高談闊論的袞袞諸公）愿意把自己的寶貝疙瘩送到戲校受這份罪。學(xué)戲太苦了，有一個(gè)少年時(shí)期學(xué)過京劇后來改行的著名影視明星，前些年在接受電視訪談時(shí)表示：這個(gè)（學(xué)戲的辛苦），不是正常人受得了的。

封建社會(huì)子承父業(yè)是王法的規(guī)定，是專制的烙印。辛亥之后，學(xué)戲的目標(biāo)基本上是奔著成角的輝煌，不菲的收入；最低，起碼是個(gè)飯轍。但還是有名角不愿意自己的子弟再蹈自己的老路（如程硯秋、周信芳）。時(shí)至今日，國家有保障，處處有飯轍，而且戲曲的輝煌已成為明日黃花。因此，對于現(xiàn)在能夠報(bào)考戲校的學(xué)子，國家應(yīng)該加倍呵護(hù)，對戲校應(yīng)該重點(diǎn)投入。我一直認(rèn)為裁撤國營院團(tuán)，將經(jīng)費(fèi)投入戲校、劇場才是真正的振興、拯救戲曲之路。

當(dāng)然，厚其供養(yǎng)是為了勤其學(xué)練。戲諺：千學(xué)不如一練，千練不如一演。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生打好基礎(chǔ)，學(xué)校更應(yīng)該為學(xué)生提供平臺(tái)勤加演練。學(xué)生應(yīng)該雜學(xué)旁收，戲肚寬敞，多學(xué)折子戲；學(xué)生也應(yīng)該排大戲，練耐力，爭取一場大戲唱到底，依然神完氣足。

或許就是本著這個(gè)思想，上海戲劇學(xué)院戲曲學(xué)院、上海青年京昆劇團(tuán)近日為戲曲學(xué)院大一、大二的學(xué)生提供了傳承與學(xué)習(xí)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，排演昆劇《拜月亭》，讓學(xué)生體驗(yàn)戲曲創(chuàng)作的樂趣、經(jīng)驗(yàn)和艱辛。尤其值得稱道的是，演出的樂隊(duì)由17名即將畢業(yè)的戲劇學(xué)院昆音班的學(xué)生組成。學(xué)生表演學(xué)生伴奏，互相切磋互相砥礪，在藝術(shù)道路上相扶相策。這對雙方將來的成長發(fā)展都是極為重要的。

以十八、九歲的青春演員飾演小生閨門旦，顯現(xiàn)了活力與美麗。當(dāng)然也要看到，演員在生旦戲中，美妙繁復(fù)的身段動(dòng)作固然能夠愉悅觀眾，卻也有可能迷惑自己，忘記了戲中人物的境遇，把兵荒馬亂的逃難情景，演繹得太過浪漫，使觀眾恍惚產(chǎn)生了看《白蛇傳》西湖煙雨畫傘同行的錯(cuò)覺。另外，青春演員演繹老生老旦也稍覺稚嫩。雖然學(xué)生們在演唱、表演甚至伴奏方面都顯得青澀，但這是他們必須經(jīng)歷的。好在他們對人物性格的把握和唱腔念白的運(yùn)用都基本到位。初次演出能達(dá)到這樣的水平就不錯(cuò)了。陳云曾經(jīng)鼓勵(lì)評彈演員說新書。他說：對于新的東西，只要有三分成績，我們就要鼓掌。對于年輕學(xué)生能夠演繹一岀難度比較大的戲，我們也應(yīng)該持鼓勵(lì)的態(tài)度。

《拜月亭》又名《幽閨記》，是“四大南戲”之一。歷來被認(rèn)為是元代杭州商人施惠（字君美）所作。全劇以蔣世隆與王瑞蘭的愛情婚姻波折為主線，寫金朝末年，蒙元南侵，金遷都汴梁。兵荒馬亂中，親人離散。書生蔣世隆與兵部尚書王鎮(zhèn)的女兒瑞蘭曠野相逢,結(jié)伴同行,患難中結(jié)為夫婦。王鎮(zhèn)議和歸來,強(qiáng)行拆散恩愛夫妻。瑞蘭思念丈夫,幽閨拜月禱祝重聚。后蔣世隆考中狀元，破鏡重圓。

該劇雖為愛情戲，卻突破“才子佳人一見鐘情”的俗套，著力描寫蔣、王二人在患難相扶、生死與共中建立起來的純潔、堅(jiān)貞的愛情，同時(shí)批判了封建的門第觀念和封建婚姻制度。歷來被各劇種搬演。明代昆曲興起后，經(jīng)過昆曲化的改造，早已成為昆曲的傳統(tǒng)劇目。但近代以來，全本大戲幾乎不見，留存在舞臺(tái)上的是一出折子戲“踏傘”。

此次推出的《拜月亭》是根據(jù)原著進(jìn)行了縮編和整理之后的全本演出。既保留了傳統(tǒng)昆曲的表演精神，又符合現(xiàn)代觀眾的審美品味,是用傳統(tǒng)的演繹方式傳達(dá)了現(xiàn)代的人性精神。

但是，我對《拜月亭》中的男主人公蔣世隆一直是不太滿意的。按照古人的道德標(biāo)準(zhǔn)，他似乎稱不上君子。因?yàn)樗麨榈虏唤K（“為德不終”語出《史記·淮陰侯列傳》）。他不像《柳毅傳書》中的柳毅（越劇中的柳毅形象更完美），施恩不望報(bào)。蔣世隆的形象前后不統(tǒng)一，在《曠野奇逢》中是至誠君子，善良溫潤；在《招商諧偶》中卻是急色男子，軟硬兼施。也許這是生活的真實(shí)，但不一定要演繹成藝術(shù)的真實(shí)?！栋菰峦ぁ返臍v史背景是一幅凄慘的歷史圖卷。人民遭逢戰(zhàn)亂，傾家蕩產(chǎn)，淪為奴隸，甚至喪失生命；但是在舞臺(tái)上，呈現(xiàn)的是因禍得福的巧合，團(tuán)圓美滿的結(jié)局。傳遞給觀眾的悲劇感是不如《生死恨》、《桑園寄子》等戲曲作品的?？础栋菰峦ぁ返挠^眾往往不會(huì)揪心于歷史的殘酷，也不會(huì)深究蔣王這對戀人今后生活的黯淡。歷史上，金朝在公元1214年遷都汴梁并不是災(zāi)難的結(jié)束，20年后金朝滅亡。此前一年，汴梁陷落。金朝宗室，男子被屠戮，女子被凌辱，一如靖康故事。國家敗亡，顯貴之家的遭遇往往比平民百姓的遭遇更慘凄，因?yàn)樗麄兏菀壮蔀槟繕?biāo)。

因此，我覺得不妨基于藝術(shù)的真實(shí)，把蔣世隆的形象予以統(tǒng)一，特別是舞臺(tái)形象。可以改為在《招商諧偶》中，當(dāng)?shù)曛魅寺牭竭@對青年男女口稱夫妻卻要兩處安置，就狐疑盤問，前方有戰(zhàn)事，此地盤查緊。防的是奸細(xì)，拿的是盜賊。孤男并弱女，非盜即拐帶。問明情況后，便主動(dòng)熱心作伐，既為了兩人今后的路途方便，也為了自身穩(wěn)妥。女主人公可以推托，但經(jīng)店主人曉以利害，并動(dòng)之以情，最后結(jié)果仍然是蔣王諧偶。這一場留出的演出時(shí)間，可以將《逆旅蕭條》一場補(bǔ)上。觀眾看《拜月亭》主要是看蔣王這對戀人的悲歡離合?！队拈|拜月》是女思男，而《逆旅蕭條》是男思女，如果相思對稱表現(xiàn)，則更能撥動(dòng)觀眾心弦。

最后，我也不同意狀元挑戰(zhàn)宰相的情節(jié)。民間看狀元是天下第一人，可是官場（宰相）看狀元只是一個(gè)即將被授予六品職銜的翰林院小官（雖然有發(fā)展前途，但只是潛在的）?，F(xiàn)代社會(huì)也很難想象，全國考試第一名就敢對國務(wù)院總理（副總理）叫板。再說，蔣世隆的目的是祈愿夫妻團(tuán)圓。看見妻子，應(yīng)該喜悅，而且喜悅應(yīng)該大于對岳父的仇恨。如果他叫板岳父，岳父發(fā)怒，把女兒另配高門，他該如何？

批判嫌貧愛富的主題，戲中常有?？墒窃谏钪校u容易，躬行卻難。輪到自己頭上誰也沒有那么輕松。誰愿意把自己如花似玉的女兒嫁給一個(gè)瑟縮萎頓的病漢。我覺得，對王鎮(zhèn)沒有必要多作批評。在《幽閨拜月》中王瑞蘭已經(jīng)怨恨過了，在戲的結(jié)尾，王鎮(zhèn)自我檢討兩句就行了。

昆曲欣賞者的文化修養(yǎng)、文化覺悟不同于其他戲曲欣賞者的文化教育、文化水平。他們有思想，不需要太多的戲曲思想灌輸。因此，昆曲并不需要承載太多的故事情節(jié)和思想教化。西方戲劇（重?cái)⑹觯┡c中國戲曲（重抒情）之間屬性不同，而中國各地方戲曲之間表現(xiàn)（抒情）的程度、方式也不同，受眾也不同。例如，昆曲低吟需要磨，秦腔高亢需要吼。昆曲是唯美的，昆曲是高雅的。昆曲欣賞者聽的是曲，品的是味，崇尚的是清，需要的是淡，是從絢爛濃烈中提取的清淡平和。