人類做了許多驚天動(dòng)地的偉業(yè)，但最大的失誤卻是不認(rèn)識(shí)自己，中國人亦不例外。中國人曾經(jīng)一度妄自尊大，自我意識(shí)膨脹，極少反思，不懂懺悔。讀了《中國人的思維批判》，我覺得國人真正開始反思了。在當(dāng)下這個(gè)物質(zhì)至上，貪、腐成為“日常狀態(tài)”的時(shí)代，對(duì)于當(dāng)下貪婪麻木的國人，這部書無疑是一曲“醒世歌”，是一聲振聾發(fā)聵的吶喊!

楚漁先生在書中真正點(diǎn)中了國人的死穴，即國人思維能力薄弱、缺乏邏輯和實(shí)證精神、思維方法混亂而僵化、很難做到實(shí)事求是和理論聯(lián)系實(shí)際。他認(rèn)為中國人沉湎于處理人和人的關(guān)系、重實(shí)用、重詭計(jì)和謀略，這樣的思維模式嚴(yán)重?fù)p害自己的利益，并得出結(jié)論：混亂而僵化的中國式模糊思維，阻礙了中國科技的進(jìn)步，這正是中國落后挨打的本質(zhì)根源。楚漁先生有力地駁斥了客觀現(xiàn)實(shí)造成中國落后的“客觀現(xiàn)實(shí)論”。這里的客觀現(xiàn)實(shí)，指的是所謂的“兩千多年漫長的封建社會(huì)和專制統(tǒng)治，以儒家思想為主體的中華文化、社會(huì)制度和體制問題”。他用了大量具有說服力的事實(shí)，論證了以往幾乎約定俗成的“偏見”，駁斥了對(duì)人本身問題進(jìn)行回避的“托詞”，確立了自己的觀點(diǎn)。一直以來，我也在多種場合發(fā)表過與楚漁先生相似的觀點(diǎn)，但我只是與人爭論、隨口說說而已，并沒有像楚漁先生這樣“較真”地去做文章、去講壇上演講，因此僅僅是“個(gè)人意見”而未變成“觀念”。今天讀楚漁先生這部不厚卻深具震撼力的書，真有遇到知音而相見恨晚之慨。

《中國人的思維批判》沒有迂腐的學(xué)究氣息，沒有經(jīng)院派的故作高深，沒有屈服于權(quán)威的說教，而是獨(dú)辟蹊徑，緊緊抓住中心主題鋪開，舉真實(shí)可信的事例，用通俗生動(dòng)的語言侃侃而談，給人一種閱讀的輕松感。讀此書，仿如與智者交談，于輕松愉悅中即獲教益。這是一種明智的文風(fēng)選擇。“真理是樸素的”，只有樸素的真理才會(huì)獲得普世認(rèn)同。

我是從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的，在書法、繪畫方面亦有所鉆研。二十世紀(jì)八十年代，我周圍曾有許多與我一樣追求的人，但他們早就“移情別戀”了。我曾為此感慨：他們?nèi)鄙俚恼浅O先生文中所提到的“熱烈而不帶偏見”的探索精神。他們沒能保持那顆“單純的好奇心”，被實(shí)用、被千百年沉淤的世俗掩埋了。這使我聯(lián)想到了西方藝術(shù)家的執(zhí)著和堅(jiān)韌。中國作家為什么很難走出國門?不是中國作家的智商低，而是中國人的思維模式出了問題。這是實(shí)用主義在作怪，是傳統(tǒng)的思維模式在作祟。中國的藝術(shù)家太容易被庸俗的現(xiàn)實(shí)所同化，有的甚至比小市民還勢利。他們中的大多數(shù)，追求藝術(shù)不過是嘩眾取寵、撈取功利或滿足自己膨脹的欲望，而不是追求藝術(shù)真諦，探索藝術(shù)新領(lǐng)域，真正創(chuàng)作具有極高審美價(jià)值、弘揚(yáng)良知、批判人性、促進(jìn)人的完善和進(jìn)步的作品。

中國人的思維模式可以改變嗎?當(dāng)然可以!除了楚漁先生所提出的“教育改造論”，我認(rèn)為我們的國人更應(yīng)該化被動(dòng)為自覺。只有自覺，才能真正從根本上改變我們傳統(tǒng)、落后、僵化、原始、陳腐的思維方式。我們的國人應(yīng)真正追求實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的精神，多一些科學(xué)理想和藝術(shù)理想，多一些求證精神和創(chuàng)新意識(shí)，更要多一些敢于懺悔和反思的勇氣。勇氣是一個(gè)人的動(dòng)力和希望，更是一個(gè)民族的動(dòng)力和希望。

(楚子，湖南湘鄉(xiāng)人，作家，書畫家，文藝評(píng)論家，現(xiàn)為某藝術(shù)雜志主編。)