【摘要】近些年來，我國民歌的分析與研究的范圍在不斷的擴(kuò)大，民歌分析的參與者的隊(duì)伍也在不斷的壯大。本人收集了1980至今有關(guān)民歌分析的論文，并對(duì)其進(jìn)行整理、歸類，從民歌音樂本體分析和不同視角分析兩大方面對(duì)中國民歌研究進(jìn)行綜述，并對(duì)其研究的優(yōu)點(diǎn)與不足進(jìn)行了簡要的分析。

【關(guān)鍵詞】民歌 分析 研究

【中圖分類號(hào)】J642.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0008-02

民歌音樂本體的分析

近些年隨著研究民歌的工作者的隊(duì)伍的不斷壯大，民歌分析的文章、論著也不斷在增多。這些論著中分別從自己采集、收集的民歌、以某個(gè)民歌或某一民族民歌為個(gè)案等對(duì)民歌進(jìn)行音樂本體的研究。從這些音樂本體的研究不論從深度、廣度來講，較以前來講都有所發(fā)展。

音樂形態(tài)分析的文章、論著中有從形態(tài)結(jié)構(gòu)中的某一特點(diǎn)為個(gè)案分析民歌的；有的從民歌旋律中的時(shí)間因素、音高因素、邏輯因素等方面分析某一民族民歌的；有舉幾個(gè)特殊民歌品種對(duì)其音樂形態(tài)的分析的文章；還有的從民歌風(fēng)格的來分析文章（筆者在中國知網(wǎng)查到從1980年到2009年，關(guān)于這方面的文章與論著有92篇）；還有通過對(duì)某一地區(qū)或某一民族民歌形態(tài)的分析總結(jié)出其地區(qū)或民族民歌風(fēng)格的文章；除了以上角度分析民歌的文章外還有從民歌的功能方面入手的文章，但此類文章較少。

從民歌結(jié)構(gòu)中的某一特點(diǎn)為個(gè)案對(duì)民歌進(jìn)行分析的文章、論著。李汶的《兩句式不對(duì)稱結(jié)構(gòu)民歌分析》這是一篇以音樂本題中不常見的曲式結(jié)構(gòu)為個(gè)案研究，作者解釋了為什么有些民歌刻意打破固有追求平衡的秉性，但并未因此破壞我們的審美愉悅，相反卻帶來了一番更新鮮的刺激，作者通過觀察得出結(jié)論：這種不對(duì)稱結(jié)構(gòu)的民歌是有其內(nèi)在構(gòu)成規(guī)律的，特別是歌詞對(duì)歌腔構(gòu)成有其規(guī)律作用；崔憲的《簡論民歌的曲隨詞唱與詞曲異步》這是一篇論述民歌詞曲關(guān)系的文章，文中提到曲隨詞唱是民歌即興演唱的基本特征之一，詞曲異步則是民歌詞曲同步關(guān)系外的另一種重要結(jié)構(gòu)。曲隨詞唱與詞曲異步的共同特點(diǎn)，都是民歌在歌詞之外的音樂特殊屬性，作者針對(duì)民歌中曲隨詞唱和詞曲異步兩個(gè)方面進(jìn)行論述。這類個(gè)案研究的文章還有呂驥的《民歌中的節(jié)拍形式》、天風(fēng)的《陜北民歌的曲式》、李娟的《左權(quán)民歌音階調(diào)式特征分析》、湯曉霞的《清代滿族音樂結(jié)構(gòu)與曲牌的研究》、張淑霞的《東北漢族民歌調(diào)式分析》等等。

從民歌旋律的時(shí)間因素、音高因素、空間因素來分析民歌。馬福生、朱大偉的《新疆蒙古族民歌形態(tài)探究》（載《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第五卷第03期）；鄭瑾的《阿拉善東北部蒙古族民歌音樂形態(tài)研究》（載《內(nèi)蒙古在師范大學(xué)學(xué)報(bào)》），王銳的《自然淳析、親切悠然》——赫哲族民歌分析、郭魏的《淺談黑河地區(qū)少數(shù)民族民歌》、趙莉的《99首蒙古族民歌精選》、趙英、何元平的《巴渠民歌音樂形態(tài)解析——以755首民歌樣本為案例》、劉曉濱、劉遠(yuǎn)的《鄂倫春民歌的文化內(nèi)涵與形態(tài)研究》等等，這些文章的共同點(diǎn)是文章論述的重點(diǎn)，都是從民歌旋律的時(shí)間因素、音高因素、邏輯因素等方面進(jìn)行分析，最后總結(jié)出某一地區(qū)、某一民族民歌的風(fēng)格特點(diǎn)，從而深化讀者對(duì)某地區(qū)或某民族民歌的認(rèn)識(shí)；或者是以多少首在實(shí)地調(diào)查中采集的民歌為樣本，以歸類、列表統(tǒng)計(jì)等形式對(duì)音樂形態(tài)進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比，從曲式、調(diào)式、節(jié)奏等方面解析種類繁多、體裁多樣的民歌形態(tài)特征。近些年來這類文章在各個(gè)報(bào)刊專著中常見。這類文章的整體結(jié)構(gòu)類似，但由于學(xué)者的側(cè)重點(diǎn)不同所以也有其不同特點(diǎn)，如劉曉濱、劉遠(yuǎn)的《鄂倫春民歌的文化內(nèi)涵與形態(tài)研究》中除了與其他文章一樣對(duì)調(diào)式音階、曲式、音調(diào)等進(jìn)行分析外，還提到了鄂倫春民歌的歌詞的更新。文中提到縱觀人類音樂發(fā)展的歷史，民間藝術(shù)總是在傳承中不斷的創(chuàng)新，但就民歌的旋律和它的歌詞比較而言，旋律的變化是相對(duì)緩慢的，而歌詞的更新則要快得多，特別是在社會(huì)急劇變革的時(shí)期。歌詞的創(chuàng)新幾乎是“與時(shí)俱進(jìn)”的，鄂倫春新民歌的出現(xiàn)與發(fā)展就是一個(gè)極好的例子。

從風(fēng)格方面分析民歌的文章有兩種類型。一類是對(duì)民歌風(fēng)格進(jìn)行直接的論述；另一類是通過對(duì)民歌音樂形態(tài)的分析總結(jié)出某一地區(qū)或某一民族民歌的風(fēng)格特點(diǎn)；還有一類，分析民歌方面的文章是從不同地區(qū)、不同民族千差萬別的自然條件、語言、生活方式、勞動(dòng)方式、文化背景對(duì)民歌影響等方面入手，對(duì)某一地區(qū)、民族的民歌形成的風(fēng)格進(jìn)行分析。這類文章在近幾年的碩士論文中出現(xiàn)的很頻繁，是帶有民族音樂學(xué)色彩視角的文章。歌是語言的升華，無語就不為歌。民歌形成的客觀影響基因——生活習(xí)俗，是民歌生存的特定條件。民歌是勞動(dòng)人民集體的智慧，是勞動(dòng)和生活的產(chǎn)物，離不開特定的環(huán)境和生活。正如游牧、漁獵的民族不可能產(chǎn)生伐木、舂米歌，耕種的民族不可能形成牧歌、奶幼畜歌一樣。審美特征是一個(gè)民族文化素質(zhì)的折射，是民歌結(jié)構(gòu)的簡單與復(fù)雜、深與淺等不同層次的象征。信仰與想象離不開思維，思維的邏輯與形象依據(jù)離不開生活中自然跡象的反饋與推測(cè)。因此，審美特征必與生活習(xí)俗連為一體，也是民歌形成的客觀因素與特定條件。據(jù)理類推，脫離了風(fēng)格，民歌則如無源之水。民歌是在民族文化這塊沃土上孕育起來的鮮花，它作為社會(huì)文化的一部分延續(xù)至今，并具有強(qiáng)大的生命力，這是風(fēng)格維系的結(jié)果。這類文章還很多，如：《望謨縣布依族傳統(tǒng)民歌特點(diǎn)》、諾敏的《論蒙古族民歌》等等。近些年來這類文章與原來關(guān)于民歌風(fēng)格類的文章有所不同，這也是民歌研究的一大進(jìn)步。

從不同視角對(duì)民歌的分析

改革開放以來，民歌研究進(jìn)入了一個(gè)前所未有、突飛猛進(jìn)多元發(fā)展的騰飛時(shí)期，尤其是在近幾年來，這種多元化的趨勢(shì)尤為明顯。不同學(xué)者借自己的學(xué)術(shù)平臺(tái)從不同角度、不同側(cè)面、不同層次采用多種方法進(jìn)行研究，從整體上深入地認(rèn)識(shí)民歌本質(zhì)，揭示其發(fā)展規(guī)律。

從區(qū)域文化、地方色彩入手分析民歌的文章，如：馬錫騫、王凱的《從民歌的地方色彩差異——看青?！盎▋骸钡乃囆g(shù)風(fēng)格特點(diǎn)》中提到民歌是中國寶貴的文化遺產(chǎn)。中國地大物博,各地民歌歌種繁多、風(fēng)格多樣。不同地域特點(diǎn)形成與此相對(duì)應(yīng)的不同色彩風(fēng)格。青?！盎▋骸弊鳛槲鞅钡貐^(qū)民歌的代表,形成了節(jié)奏自由、旋律悠長、音樂寬廣的獨(dú)特風(fēng)格特點(diǎn)與特色的唱詞結(jié)構(gòu)。從中分析可見地域特點(diǎn)對(duì)于民歌風(fēng)格色彩形成的制約。此類文章還有紅梅的《從區(qū)域文化特點(diǎn)分析呼倫貝爾巴爾虎民歌》、李鳴鏑的《中國民歌地方風(fēng)格特色及形成原因解析》等等這些文章都是以資料分析和實(shí)地調(diào)查為依據(jù)，不僅重視文獻(xiàn)、樂譜類的分析還把民歌作為文化來研究，并且認(rèn)識(shí)到千差萬別的自然條件、生活方式、勞動(dòng)方式的影響下，中國民歌形成了體裁形式、風(fēng)格色彩、表現(xiàn)手段、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、音調(diào)素材的豐富性和多樣性。本文擬通過對(duì)民歌的風(fēng)格特色的介紹和分析，進(jìn)而說明民歌之間所存在的地域差異及這種現(xiàn)象對(duì)我國民歌的發(fā)展所造成的深遠(yuǎn)影響。

從民族學(xué)、民俗學(xué)、形態(tài)學(xué)、人類學(xué)等跨學(xué)科研究的文章。如：哈斯巴特爾的《鄂爾多斯傳統(tǒng)宴歌及其演唱習(xí)俗》中，把鄂爾多斯傳統(tǒng)宴歌視為眾多民歌文化中的一個(gè)組成部分，運(yùn)用民族學(xué)、民俗學(xué)、形態(tài)學(xué)這種學(xué)科的理論和研究方法去進(jìn)行分析和研究，這樣不僅對(duì)傳統(tǒng)音樂文化建立新的理論體系，也是對(duì)被人們忽視了的音樂文化“鄂爾多斯宴歌及演唱習(xí)俗”給予全新的關(guān)注和應(yīng)有的重視；除了此類從民歌的本體分析入手運(yùn)用民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的方法研究民歌的文章外，還有一些純論述性的文章。如：《從民族音樂學(xué)視角看民歌》（載三明高等學(xué)校學(xué)報(bào)）、范秀娟的《少數(shù)民族民歌研究的人類學(xué)意義》、《民族音樂學(xué)與我國民族音樂的研究》（載淄博學(xué)院學(xué)報(bào)）、師占成的《原生態(tài)民歌與新民歌以蒙古族短調(diào)為例的音樂文化研究》、諾敏的《論蒙古族民歌》、鐘見賓的《從歌聲中蘊(yùn)含著畬族文化》這些文章都是出自不同的專業(yè)學(xué)者，從自己專業(yè)角度出發(fā)來認(rèn)識(shí)民歌本質(zhì)的。

筆者在中國知網(wǎng)以上查到的從1980-2009年運(yùn)用比較方法進(jìn)行的研究的文章有以下幾篇，如：王俊的《苗族飛歌和侗族大歌旋律形態(tài)的比較研究》這篇文章中介紹到：旋律是音樂的基本要素，旋律除了它最特殊的因素——音的高低線條外,還包括調(diào)式、調(diào)性、節(jié)拍、節(jié)奏以及結(jié)構(gòu)上的動(dòng)機(jī)、樂匯、樂句、樂段等?？梢哉f,音樂的內(nèi)容、風(fēng)格、體裁、民族特征等等無不首先從旋律中表現(xiàn)出來。作者曾在黔東南苗族侗族自治州歌舞團(tuán)任歌唱演員十余年,唱過不少苗歌侗歌,深深感覺到這兩種民歌在情感的表達(dá)方式上各具特色,對(duì)比鮮明。下面對(duì)其旋律形態(tài)和文化內(nèi)涵作一比較研究。此類文章還有：師占成的《原生態(tài)民歌與新民歌以蒙古族短調(diào)為例的音樂文化研究》、談士杰的《河湟花兒與藏族民歌比較研究》等；還有一些中國民歌與其他民歌國家民歌進(jìn)行比較的研究的文章，如：李濤的《中國匈牙利民歌親緣》，林書勤的《主述位結(jié)構(gòu)理論在英漢民歌對(duì)比中的應(yīng)用》。

從史學(xué)角度對(duì)民歌分析的文章?！犊茽柷呙晒抛彘L篇敘事歌研究》、劉海霞的《走過歷史長河的裕固族民歌》等，劉海霞的《走過歷史長河的裕固族民歌》作者從歷史角度出發(fā)，從公元840之前漠北時(shí)期裕固族民歌產(chǎn)生時(shí)期、840到十六世紀(jì)初民歌發(fā)展期、十六世紀(jì)到1953年裕固族民歌活躍期、1953年到1990年創(chuàng)作的多產(chǎn)期、1990年至今傳統(tǒng)民歌低谷期和創(chuàng)作歌曲的發(fā)展時(shí)期這一歷史脈絡(luò)梳理分析了裕固族的民歌及作品。

民歌分析的優(yōu)點(diǎn)與不足

通過以上的分析整理，可以清楚地看出近些年來，在民歌研究領(lǐng)域中，民歌分析的視野漸漸拓寬而且學(xué)術(shù)探討逐漸走向深入但也有所不足之處。如：1.重復(fù)性的研究比較多。有很多關(guān)于某地區(qū)、某民族民歌淺析的文章。這些文章千篇一律的從民歌形態(tài)、風(fēng)格上進(jìn)行簡述，內(nèi)容上都有重復(fù)。2.文章、論著結(jié)構(gòu)的程式化。這種情況在學(xué)士論文中體現(xiàn)的尤為突出。3.運(yùn)用西方曲式分析中國民歌有其局限性，尤其對(duì)于少數(shù)民族民歌來講?？傊?，我們要在不斷的反思中才能不斷的進(jìn)步，這樣才能使這一研究有更進(jìn)一步的發(fā)展。

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作者簡介：

王玲玲，女，蒙古族，1983年9月24日出生，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，呼倫貝爾音樂協(xié)會(huì)會(huì)員、中國少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)會(huì)員。2003年9月-2007年7月就讀于中國戲曲學(xué)院音樂系，2008年9月以優(yōu)異的成績考入中央民族大學(xué)音樂學(xué)院攻讀碩士學(xué)位，研究方向?yàn)橹袊贁?shù)民族音樂理論研究，2011年6月正式通過中央民族大學(xué)碩士論文答辯，成績優(yōu)秀獲碩士學(xué)位。