納張元

少數(shù)民族文學(xué)是中國文學(xué)的重要組成部分，建國以來，在廣大民族文學(xué)工作者的努力下，不論是民間文學(xué)的搜集、整理，還是作家文學(xué)的創(chuàng)作都取得了令世人矚目的成績。與此同時，少數(shù)民族文學(xué)研究也走上了正軌，并且越來越受到人們的重視。少數(shù)民族文學(xué)已經(jīng)逐漸得到人們的認可，中國文學(xué)離不開少數(shù)民族文學(xué)的認識也日益深入人心。云南作為全國少數(shù)民族數(shù)目最多的省份，全省共有25個少數(shù)民族，發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)有著天然的優(yōu)勢。特殊的地域位置、多民族雜居、各民族歷史文化交融與交流，形成了云南絢麗多姿的少數(shù)民族文學(xué)。但是，把云南少數(shù)民族文學(xué)放在中國當(dāng)代文學(xué)以及文化全球性背景下來考察，不難發(fā)現(xiàn)云南少數(shù)民族文學(xué)依然被邊緣化、被誤讀以及文學(xué)批評錯位的現(xiàn)實。

一、泛漢文化中的邊緣躑躅與恪守

因為漢族人口眾多，而且在社會經(jīng)濟文化等領(lǐng)域相對比較發(fā)達，所以在民族自治地方之外的廣大地域，漢族人成為中國社會的主流群體。在這樣的社會背景下，人們形成了把漢族社會與中華民族、中國等同起來的思維定勢與文化慣性。事實上，一種文化一旦處于邊緣，便不可避免地處于弱勢,雖然這種文化或多或少地保留著自己的話語權(quán)，但這種話語往往因其是屬于“小眾”的低吟而淹沒在眾生喧嘩中。比如，中國人總是自稱“龍的傳人”，把龍當(dāng)作中華民族的圖騰，這就遮蔽了很多少數(shù)民族本土的圖騰。再比如，大學(xué)里的中文系（中國語言文學(xué)系）、國學(xué)研究院等研究的往往是漢文字和漢文典籍作品，因此，更為確切的提法應(yīng)當(dāng)是漢文系（漢語言文學(xué)系），很多學(xué)者也忽略了中國語言文學(xué)系需要大力增加對中國各少數(shù)民族語言文學(xué)的研究與教學(xué)。同時，在廣大的少數(shù)民族地區(qū)，往往存在漢語與少數(shù)民族語言兩套語言體系，且漢語是官方通用語言，這樣，使用本民族文字作為工具的人就會在上學(xué)和就業(yè)等方面受到很多挑戰(zhàn)。這樣的態(tài)勢，無疑給多民族文學(xué)風(fēng)格的延續(xù)帶來了很大的危機。

來自少數(shù)民族經(jīng)濟、文化弱勢客觀原因以及少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展內(nèi)部的諸多原因使當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)處于邊緣的地位。這種邊緣地位不僅使中國當(dāng)代少數(shù)民族文化對外闡釋受到阻礙，而且也使中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)在與主流文學(xué)進行對話交流時處于被誤讀的尷尬處境。比如，很多游客把瀘沽湖的“走婚”理解為“亂婚”，而摩梭人又無法在漢文化體系中找到相應(yīng)的坐標(biāo)來表達其本質(zhì)含義，從而導(dǎo)致了這種曲解的泛濫。在泛漢化的文化氛圍中，如何保持少數(shù)民族的民族文化特征，同時又能夠有效地與習(xí)慣了漢文學(xué)熏陶的讀者進行有效的溝通，這是一個棘手的問題。往往是少數(shù)民族作家在強大的漢文化氛圍中被同化，失卻了自己的民族特性；或者是在堅持自己民族特性的時候落入了自言自語無人喝彩的孤獨境地。

因此，在泛漢文化時代，少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)該更注重體現(xiàn)本民族的傳承歷史。任何一個民族都有自己的文化記憶，少數(shù)民族的文化記憶與漢文化記憶是平等的，甚至有些少數(shù)民族的生活方式在歷史上曾經(jīng)強烈沖擊過漢族的文化統(tǒng)治， 同樣，漢文化也曾經(jīng)浸染少數(shù)民族文化，形成了一種彼此滲透又各自獨立的狀態(tài)。那么，少數(shù)民族文化作為主流文化之外的異質(zhì)文化，可以提供別樣的文化價值參照?？梢哉f，少數(shù)民族的文化記憶與漢文化記憶共同構(gòu)成了中華民族的悠久傳統(tǒng)。

少數(shù)民族文學(xué)還應(yīng)該注重民俗的書寫與體現(xiàn)。民俗是一個民族文化的活化石，是這個民族審美心理和生命情志的物化形態(tài)。在一個民族的民俗中，我們能較清楚地看見這個民族文化的始初的真實面貌。但是，民俗也是一個動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，有些民俗保留至今，而有些民俗則已經(jīng)隨著文明的進步而更改或者遺失。所以，對民俗的書寫是對民族文化的展示，也是對主流文化遺失的記憶的補充。

值得警惕的是，要深入文化內(nèi)部，如實地描寫少數(shù)民族的民俗與文化記憶，而非只為展示奇特的原生態(tài)景觀博取幾聲驚嘆，更不能逢迎某些群體的獵奇心理而進行歪曲描寫，使得整個民族文化被他者“誤讀”。

總之，少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)該堅持自己的民族特性，展示鮮活的、多樣的、復(fù)雜的民族生活和民族性格。而不要盲從泛漢文化，否則，弱勢文化對強勢文化的一味逢迎只能加大了弱勢文化與強勢文化的差距，加重被邊緣被誤讀的程度。

二、全球化沖擊波下的左右為難與升華

在全球化語境中,文學(xué)藝術(shù)發(fā)展處于多元同構(gòu)、多元共生的總體趨勢之中。在這樣的背景下，云南少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作面臨許多難題，不僅要面向本民族文化圈,而且還要自覺地面向境內(nèi)其他民族讀者群,甚至要考慮到能否與當(dāng)代外國文學(xué)作家平等交流的層面。

全球化是個進程，指的是物質(zhì)和精神產(chǎn)品的流動沖破區(qū)域和國界的束縛，影響到地球上每個角落的生活?，F(xiàn)代生活席卷全球，少數(shù)民族一方面不得不被卷入這種現(xiàn)代建設(shè)中，經(jīng)濟的利爪可以伸向地球上任何一個偏僻的角落；另一方面，少數(shù)民族也面臨著現(xiàn)代化生活便利帶來的多姿多彩的誘惑，接受各種外來文化。全球化的趨同性正在蠶食少數(shù)民族的生活領(lǐng)地，統(tǒng)一的鋼筋水泥城市叢林正在代替竹樓木屋的原始村落。全球化推倒各國疆界，帶來了很多意料之外的利益，但是，著名的依賴理論提出者薩米爾·阿敏（Smir Amin）提出“全球化是一個反動的烏托邦”，并指出全球化給拉美和亞洲國家?guī)淼闹T多負面意義。全球化時代,民族文學(xué)所面臨的沖擊與挑戰(zhàn)是無法回避的，全球化帶來文化趨同性使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡被打亂，尤其是少數(shù)民族文學(xué)前途堪憂。不同民族、不同類型的文化間的交流和對話應(yīng)該是一種雙向闡釋和平等對話的，但是，在當(dāng)下的全球化語境中，卻是強勢文化或者主流文化對弱勢文化或者邊緣文化居高臨下的單向闡釋。這種闡釋往往是從強勢文化的文化系統(tǒng)和價值體系出發(fā)，而不是從所解讀和闡釋的對象自在的文化系統(tǒng)和文化傳統(tǒng)出發(fā)，因此不可避免地會發(fā)生誤讀?？梢哉f，云南當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)從一開始就處于強勢話語居高臨下的闡釋和誤讀之中。少數(shù)民族文學(xué)在全球化風(fēng)暴中很難再堅持自己的小眾風(fēng)格，甚至迷失了自己的方向。而“我寫我族”的言說方式也被打破。于是，他者對少數(shù)民族身份的誤寫與誤讀在全球化的背景下更加復(fù)雜而尖銳；民族文學(xué)在當(dāng)今一體化語境下如何在交匯碰撞中保持本民族的特色更加艱難。

因此，當(dāng)今全球一體化的語境給少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展帶來發(fā)展的同時也帶來困惑，如何在異質(zhì)文化的相互碰撞中把握發(fā)展契機，解決好創(chuàng)作主體、主題和文學(xué)批評等方面的問題，是一個亟待解決的問題。民族與世界之間的關(guān)系是一個引人關(guān)注的命題。民族如何在與世界契合而又保持自己的個性特色更是文化傳承與發(fā)展中的關(guān)鍵問題。少數(shù)民族作家的小說創(chuàng)作比之主流作家的處境更艱難，他們一方面要表現(xiàn)本民族對于現(xiàn)代化的渴望與不可避免被全球化的命運，另一方面又要通過對本族生存的獨特地域與民族文化的人文敘述來達到對民族特性的恪守與民族身份的認同。

赫爾德認為，“每一個民族都有一個內(nèi)在核心，就像任意一個球都有重心一樣”。因此，每個民族都是獨一無二的、不可重復(fù)的。各個民族生活在不同的地理環(huán)境中，具有不同的歷史和傳統(tǒng)，不同的社會組織，因而創(chuàng)造出不同的文化。民族性、地域性是少數(shù)民族文學(xué)顯著特征，少數(shù)民族文學(xué)多以本民族生存的的地域空間為發(fā)生地，多表現(xiàn)獨具風(fēng)情的生活方式與民風(fēng)民俗，深入挖掘少數(shù)民族的思維方式與性格特征，呈現(xiàn)出遠離城市的原生態(tài)面貌。少數(shù)民族作家們往往通過對民族性、地域性的書寫來獲得本民族身份的認同。

強調(diào)民族性和民族文學(xué)的差異，并不意味著排斥其他民族和民族文學(xué)。早在19世紀初，歌德就提出了建立“世界文學(xué)”的要求和可能性。在歌德看來，“世界文學(xué)”的前提條件，乃是各民族文學(xué)的溝通、理解和寬容，只有這樣才可能出現(xiàn)世界文學(xué)。比如,德國的“狂飆突進”運動中,德國知識分子和詩人從世界主義的立場思考“民族性”，抵抗“小國寡民”的心態(tài)，強調(diào)超越了國家與地域的普遍人性，提出要做“世界公民”的主張。

因此，在全球化的時代，云南民族文學(xué)在保持自己民族特色的同時，也應(yīng)該持一種開放的心態(tài)，書寫出人與社會、人與自然、文明與愚昧、民族與世界、生存與發(fā)展、人道與人性等一些關(guān)乎民族和人類發(fā)展的重大命題的獨特思考，在各民族的理解和溝通發(fā)揮應(yīng)有的作用。

三、云南少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的一聲嘆息與歌唱

面對著世界文學(xué)和我國文學(xué)的迅速變化、發(fā)展，民族心理結(jié)構(gòu)的重組與來自各種渠道的文化交匯，使得云南少數(shù)民族文學(xué)正處于覺醒與嬗變、返璞與升華的階段。在這一階段，云南少數(shù)民族文學(xué)在進行多維建構(gòu)，也面臨著新的挑戰(zhàn)。云南少數(shù)民族文學(xué)取得了輝煌的成就。一大批優(yōu)秀作家在詩歌、小說、散文等領(lǐng)域創(chuàng)作了很有影響的作品，把云南當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)提升到一個新的高度和層次。這些作家的作品成為民族文化傳承和積累的一種范本，凸顯出許多在主流文化語境或他者的文化價值系統(tǒng)中不被注意的文化價值。但是，當(dāng)我們把云南少數(shù)民族文學(xué)投放到整個中國當(dāng)代文學(xué)的大的語境下，發(fā)現(xiàn)云南少數(shù)民族文學(xué)受民族文化傳統(tǒng)、地域和經(jīng)濟發(fā)展水平的影響，在藝術(shù)觀念和表現(xiàn)手法上與同時代漢族作家相比，都存在著明顯的差距，表現(xiàn)出明顯的創(chuàng)作思想與技法老化的傾向；而且多數(shù)少數(shù)民族文學(xué)呈現(xiàn)出各自為營的保守狀態(tài)；各少數(shù)民族文學(xué)間以及民族內(nèi)部作家之間交流也非常緩慢，通常都是自我重復(fù)自我循環(huán)，沒有形成有號召力的文學(xué)理念，也沒有形成云南當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作整體上的強勢。

但是，很多評論家對于云南文學(xué)的這些現(xiàn)狀卻視而不見，也可以說是表現(xiàn)出了極大的寬容。很多評論家只關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)中的原始形態(tài)文化景觀的呈現(xiàn)，且對少數(shù)民族文化的邊緣地位抱有對弱者的同情，就形成了這種寬容乃至忽視的評論心理。然而，這種批評上的寬容恰恰讓很多少數(shù)民族作家認為自己的創(chuàng)作沒有問題，從而在作品表現(xiàn)形式與創(chuàng)作理念的更新上停滯不前。

更值得憂慮的是，一些少數(shù)民族作家在取得初步成功后，沒有認真思考和認識民族文化與民族身份在創(chuàng)作成功中具有的重大作用，從而在接續(xù)下來的創(chuàng)作中進一步強化這些因素，反而是放棄了自己在作品中鮮明的民族身份，盲目追隨時尚潮流，最終迷失了自己的方向，作品的民族性也逐漸消失，變得毫無特色。對于這部分作家來說，他的民族身份僅僅是一個區(qū)別于諸多漢族作家的一個標(biāo)簽符號，喪失了應(yīng)有的文化的指示功能。這樣的作家，只能算一個擁有少數(shù)民族身份的作家，而不能稱之為少數(shù)民族作家，他的作品也不能稱為少數(shù)民族文學(xué)。

此外，相當(dāng)部分少數(shù)民族文學(xué)作品是少數(shù)民族作家使用本民族的語言文字創(chuàng)作而成的。這些運用本民族語言寫成的作品能夠更妥帖地表現(xiàn)本民族的風(fēng)俗傳統(tǒng)、思想情感以及思維模式，而且有不少作品堪稱精品。但是，少數(shù)民族語言屬于小范圍的用語，這使得不少精品被隔離在漢語文化市場之外，阻礙少數(shù)民族文學(xué)作品走向大眾。

因此，云南少數(shù)民族作家們?nèi)沃囟肋h，革命尚未成功，我們還需努力。

首先，承擔(dān)民族文化的代言人。我們不要陶醉于來自主流文化的喝彩而忽視自己的弱勢和邊緣地位，身處邊緣卻意識不到邊緣。我們要深入到民族文化的系統(tǒng)之中，尊重少數(shù)民族自身的意愿進行寫作，堅持自己的民族文化身份和民族文化立場，提供多元的生活模式與價值觀念。少數(shù)民族文學(xué)的價值并不只在對文學(xué)形式的把握和張揚，更在于作品中的民族文化底蘊的闡釋與多元人生觀念的體現(xiàn)。倘若割斷了自己與民族文化的血脈，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作生命也便宣告終結(jié)。同時，少數(shù)民族作家也不能把視野囿于本民族范疇內(nèi)，應(yīng)該突破視野的狹窄與知識結(jié)構(gòu)的單一，用全球化的視角與胸懷來闡述本民族的傳奇，用全面而豐富的知識來建構(gòu)本民族的精神大廈。

第二，要珍惜自己獨特的表達方式，少數(shù)民族地區(qū)保留了特有的語言習(xí)慣，語言模式下的本質(zhì)是特殊的思維方式，在公共話語寫作泛濫的時代，這種少數(shù)民族自己獨特的表達方式尤為珍貴，甚至可能成為抵抗復(fù)制時代惡俗習(xí)氣的唯一鮮活力量。但是，一味強調(diào)少數(shù)民族的語言習(xí)慣往往又陷入不能有效對非本民族的讀者進行溝通的尷尬境地。因此，少數(shù)民族創(chuàng)作既要有優(yōu)美的、具有民族特色的語言，又要考慮到讀者的閱讀習(xí)慣和能夠接受的程度，加大推廣少數(shù)民族語言的力度與提高作品翻譯的質(zhì)量。中國是統(tǒng)一的多民族國家，中國文學(xué)是多民族的文學(xué)。少數(shù)民族文學(xué)的母語創(chuàng)作在少數(shù)民族聚居地區(qū)影響較大，在全球化的時代背景下，尤其要引起關(guān)注。妥善的保護少數(shù)民族語言作品，扶持翻譯作品，實際上就是在保護文化物種。這不僅僅是文學(xué)的工作，更是全人類多個民族文化平衡的需要。

第三，要具有入世精神，書寫時代發(fā)展中的民族。少數(shù)民族文學(xué)是地球村的一個組成部分，因此，不能偏離時代去喃喃自語。藝術(shù)家要認識發(fā)展變化中的社會，反映深刻的、觸及到靈魂本質(zhì)的東西。一個負有責(zé)任感充滿憂患意識的作家應(yīng)該去關(guān)注社會變革和民族文化心理嬗變所引起的陣痛和困頓，在全球化浪潮中看到民族文化走向式微的嚴峻現(xiàn)實，不僅要反映時代潮流中的少數(shù)民族生活的變化，還有由表及里剖析少數(shù)民族情感與思維方式的轉(zhuǎn)變，要始終具有一種保存和解讀自己民族文化的緊迫感和使命感。

第四，加強現(xiàn)代傳媒推介。少數(shù)民族文學(xué)是“小眾”的寫作，但是并不意味著是“小眾”的閱讀。在科技通訊高度發(fā)達的今天，“酒香不怕巷子深”已經(jīng)成為過往的傳說，光靠質(zhì)量不宣傳是不行的。因此，云南少數(shù)民族文學(xué)在提高作品深度的同時還應(yīng)該擴大云南品牌的知名度，蓄勢、造勢、借勢，通過跨區(qū)域、跨媒體合作，形成立體化、散發(fā)性的傳播形態(tài)，并且實行媒體間聯(lián)動，通過彼此優(yōu)勢互補，實現(xiàn)傳播效能最大化，使得云南少數(shù)民族文學(xué)走出云南，走向中國與世界。

在新的語境中，少數(shù)民族文學(xué)面臨著躲避不開的選擇：是被時代同化為一個千篇一律的復(fù)制品，喪失自我民族個性；還是把時代的種種新因素整合進民族文化中，重新組合調(diào)整，打造既有現(xiàn)代性又保持民族特性的新興文學(xué)。毋庸置疑，我們的選擇是后者，但是，選擇并不代表完成，這種整合猶如鳳凰涅■，要經(jīng)歷烈火的考驗,重生后的鳳凰鮮美異常。因此，在全球化的現(xiàn)代語境中，云南少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)該加倍堅守地域性、發(fā)揚民族性，寫出自己的鮮明特色，不可替代的特色，無論低調(diào)高調(diào),一定要有腔調(diào)。同時，還要突破地域性、民族性，把民族與時代結(jié)合，民族與世界結(jié)合，書寫民族之痛也是世界之痛，歌唱民族之悅也是世界之悅。

責(zé)任編輯 楊澤文