張海國(guó)

【摘要】馬克思主義的“人性論”，研究“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的本質(zhì)屬性及其特征，是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的關(guān)于人性的科學(xué)理論。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人性特征是普遍性與特殊性的統(tǒng)一、自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】人性現(xiàn)實(shí)的個(gè)人社會(huì)關(guān)系自然屬性社會(huì)屬性

馬克思主義的“人性論”是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的關(guān)于人性的科學(xué)理論，它研究屬人的本質(zhì)及特征，是馬克思主義歷史觀的重要組成部分。

馬克思主義關(guān)于“人性”的理論觀點(diǎn)

馬克思主義人性研究的出發(fā)點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)不僅是馬克思主義研究的重要方法，也是建立歷史唯物主義的重要前提，是馬克思主義學(xué)說實(shí)現(xiàn)其目的價(jià)值的“物質(zhì)武器”。作為“一塊整鋼”，馬克思主義學(xué)說的最高旨趣是解放全人類。因此，只有從構(gòu)成全人類的元素“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”出發(fā)來認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)人性的本質(zhì)，才能真正找到人類解放的條件和路徑。然而，在馬克思主義誕生之前，很多哲學(xué)家都沒有科學(xué)地認(rèn)識(shí)人，要么把人當(dāng)做純粹的自然物，要么僅從抽象的“人”上來理解人，如費(fèi)爾巴哈拋開歷史進(jìn)程，預(yù)設(shè)出抽象、孤立的人類個(gè)體。

馬克思主義認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”是“真實(shí)存在著的活動(dòng)的人”、“現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人”和“在歷史中行動(dòng)的人”，也就是可以用經(jīng)驗(yàn)觀察的方法認(rèn)識(shí)的人，是經(jīng)由“狹隘地域性的個(gè)人”走向“世界歷史性的個(gè)人”。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在形式?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的人性本質(zhì)是通過人的存在形式（或方式）來表現(xiàn)和確證的。馬克思以生產(chǎn)實(shí)踐為經(jīng)度，以社會(huì)關(guān)系為維度，以人、自然和社會(huì)歷史為域界，來科學(xué)認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。個(gè)人首先需要與自然界聯(lián)系，通過生產(chǎn)實(shí)踐獲取必需的生活資料，這既是人們的生產(chǎn)方式，也在某種程度上構(gòu)成人們的活動(dòng)方式和生活方式。在此過程中，個(gè)人會(huì)發(fā)展出一定的社會(huì)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)性關(guān)系，決定著個(gè)人之間的物質(zhì)交往和精神交往。這些生產(chǎn)生活活動(dòng)，在創(chuàng)造出物質(zhì)和精神產(chǎn)品的同時(shí)，更為社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)。這是一個(gè)人類創(chuàng)造自己歷史的過程，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?①

社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是制約人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的基本因素?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”通過社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐不僅意識(shí)到自然的存在，也意識(shí)到自己的存在，“而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。②也就是說人的生活過程和社會(huì)發(fā)展過程是一致的，“個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的，同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。” ③或者說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在實(shí)際生活過程中，不僅在形式上表現(xiàn)了生命的存在和發(fā)展，而且在本質(zhì)上體現(xiàn)了個(gè)人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的本質(zhì)。在馬克思主義誕生之前，人類就不斷地探索自身本質(zhì)。德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)集大成者黑格爾把人的本質(zhì)理解為自我意識(shí)，是否定和超越人的自然存在的“自在自為的精神”。與此相反，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是自然界的組成部分，“人是自然界的產(chǎn)物”，意識(shí)是自然人的本來屬性，他繼而把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，以人的本質(zhì)來說明神的本質(zhì)，這在對(duì)宗教神學(xué)與思辨哲學(xué)的批判中起到了積極作用。然而，費(fèi)爾巴哈并沒有真正地理解人，而是把人自然化為“感性的對(duì)象”，僅在感情范圍內(nèi)承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的、單獨(dú)的、肉體的人”。他從自然人這個(gè)前提出發(fā)，把人的本質(zhì)看作是“單個(gè)人所固有的抽象物”，片面地把人的本質(zhì)理解為“類”，即一種內(nèi)在的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共性，包括理性、意志和心。因而從實(shí)質(zhì)上說，費(fèi)爾巴哈所談?wù)摰摹叭恕笔恰俺橄蟮娜恕?，他的思想仍沒有擺脫唯心主義的窠臼。

馬克思從實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系出發(fā)考察人的本質(zhì)，把對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)提升到了科學(xué)的高度。他認(rèn)為，人的本質(zhì)既不在于人的自然屬性，也不在于人的意識(shí)，而在于把感性的世界理解為“個(gè)人的、共同的、活生生的、感性的活動(dòng)”，而現(xiàn)實(shí)的人在生產(chǎn)過程中，總是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。在他看來，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。因此，人的社會(huì)關(guān)系是怎樣的，人也就是怎樣的。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”， ④“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。⑤人的社會(huì)關(guān)系多種多樣，主要有生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系、文化關(guān)系、民族關(guān)系、家庭關(guān)系等。其中，生產(chǎn)關(guān)系是決定其他關(guān)系的基本關(guān)系，從根本上決定人的本質(zhì)；其他社會(huì)關(guān)系有相對(duì)獨(dú)立性，也從不同側(cè)面規(guī)定著人的本質(zhì)。換句話說，人的本質(zhì)是以生產(chǎn)關(guān)系為主導(dǎo)的各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合。

馬克思主義“人性”理論中的“人性”特征

人性是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。人性本身是對(duì)人的屬性的抽象，是人作為一個(gè)“種類”所具有的共性。馬克思認(rèn)為，“人是類存在物”，不管是在理論上還是在實(shí)踐上，人都能夠把自身和其他物的類作為對(duì)象，尤其是“把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”。把類作為對(duì)象是為了過“類生活”，類生活需要依靠無機(jī)界，與動(dòng)物相比，人越有普遍性，人生活所依賴的無機(jī)界范圍就越大，表現(xiàn)在理論領(lǐng)域，無機(jī)界是人的意識(shí)和精神對(duì)象，是人的“精神食糧”；在實(shí)踐領(lǐng)域，人的普遍性表現(xiàn)為以勞動(dòng)為手段，把整個(gè)自然界“變成人的無機(jī)的身體”。而勞動(dòng)對(duì)人來說，是一種生命活動(dòng)，生產(chǎn)生活即是類生活。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。⑥動(dòng)物沒有意志和意識(shí)，不能把自己和自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，而“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”。因而，人是類存在物，是有意識(shí)的存在物。

馬克思認(rèn)為，人能夠通過實(shí)踐證明自己是有意識(shí)的類存在物。在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，人不僅能生產(chǎn)自身，而且能再生產(chǎn)自然界；與動(dòng)物比照，人有更多的自由，既能自由面對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，也能按照任何種的尺度和美的規(guī)律來生產(chǎn)，并在其中彰顯目的性，“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！雹咭虼?，人的普遍性是作為類存在物的有意識(shí)、有目的和相對(duì)自由。

人的普遍性蘊(yùn)含于人的特殊性之中。馬克思、恩格斯曾說：“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。而在階級(jí)社會(huì)中，人總是從屬于一定的階級(jí)，具有階級(jí)性?！澳骋浑A級(jí)的個(gè)人所結(jié)成的、受他們反對(duì)另一階級(jí)的那種共同利益所制約的社會(huì)關(guān)系，總是構(gòu)成這樣一種集體，而個(gè)人只是作為普通的個(gè)人隸屬于這個(gè)集體，只是由于他們還處在本階級(jí)的生存條件下才隸屬于這個(gè)集體；他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種社會(huì)關(guān)系中的?！?⑧“人都是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”。⑨除了具有階級(jí)性之外，人還具有民族性。歷史環(huán)境和民族文化不同，會(huì)產(chǎn)生不同的民族性。而階級(jí)性與民族性等構(gòu)成了人性的特殊性，它們與有意識(shí)、有目的、自由等普遍性是相統(tǒng)一的。

人性是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人不僅是一種自然存在，更是一種社會(huì)存在，人性是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。從自然屬性看，人所具有的機(jī)能和本能與動(dòng)物并無二致，如告子所說的“食色性也”，但人還有社會(huì)屬性，馬克思曾說：“吃喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的惟一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。” ⑩事實(shí)上，人的自然屬性與社會(huì)屬性是互相滲透、不可分離的，人類的機(jī)能、本能因?yàn)榕c人的其他活動(dòng)相結(jié)合也迥異于動(dòng)物的本能。

人是自然屬性與社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，但二者不能等量齊觀。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的社會(huì)屬性，人與人的區(qū)別也主要是人所處的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位，人的自然屬性總是受社會(huì)屬性的規(guī)定和制約，是社會(huì)化的自然屬性?！啊厥獾娜烁竦谋举|(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)?！币蚨?，人的本質(zhì)不在于人的自然性，而在于人的社會(huì)屬性。

總之，馬克思主義從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，透過人的實(shí)際生活過程，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)屬性及其特征，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人性的正確認(rèn)識(shí)，也為認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)古典人性觀點(diǎn)提供了科學(xué)依據(jù)，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

（作者為武漢大學(xué)博士研究生）

注釋

①《馬克思思格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1957年，第119頁。

②④⑧《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第72、60、121頁。

③⑤⑦《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第122~123、24、94頁。

⑥[德]卡爾·馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第57頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第101頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第202頁。

《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1979年，第270頁。