方新文 邊 林

【摘要】梅洛·龐蒂是現(xiàn)象學陣營中引人注目的思想家，他的“對話”思想的理論起點在胡塞爾的“未思之處”。他認為世界是一個身心交融的“生命世界”，認為“生命世界”的本義是一個主體間對話交流的世界。梅洛·龐蒂對胡塞爾的“主體間性”進行了重構(gòu)，將胡塞爾的純粹意識間性改造為身體與身體間關(guān)系的“身體間性”。

【關(guān)鍵詞】梅洛·龐蒂對話解析

梅洛·龐蒂“對話”思想的起點

在20世紀的思想版圖上，胡塞爾的現(xiàn)象學最先向笛卡兒的“主客二元論”提出了挑戰(zhàn)，為現(xiàn)代人尋找路徑以避開現(xiàn)代性分裂以及這些分裂造成的不幸。胡塞爾的現(xiàn)象學雖打開了意識哲學的缺口但最終未能從主體主義陣營中突圍出來。作為胡塞爾以后最重要的現(xiàn)象學家，梅洛·龐蒂的思考重點不是胡塞爾完成了什么，而是其現(xiàn)象學的“未思之處”何在。胡塞爾的現(xiàn)象學必然也處于一種未完成的期望狀態(tài)，需要繼承更需要以新的思想去發(fā)展以推動意識哲學的徹底解體。

梅洛·龐蒂拒斥笛卡兒的主體性，反對將原本整體的人武斷地割裂為內(nèi)在和外在或者主觀與客觀。他認為，胡塞爾是以意識哲學的立場進行著解體意識哲學的努力，胡塞爾的現(xiàn)象學仍屬唯心主義的變形，雖保持著突出唯心主義重圍的極力向外的姿態(tài)，但最終還是作了現(xiàn)代二元論的俘虜，甚至“什么是現(xiàn)象學”這個問題還遠遠沒有得到解決。梅洛·龐蒂深切感受到來自胡塞爾“未思之處”的期待，他要在反抗和糾正胡塞爾的“現(xiàn)象還原法”中進一步描述這個世界，在貫徹哲學建構(gòu)使命的同時也為現(xiàn)實危機尋求解決的辦法，為這個世界中的人們找到更為理想的生存模型。梅洛·龐蒂的目標與追求在于“使各種各樣的‘實體概念或?qū)嶓w論思想解體，將它改造為關(guān)系論的思想?！雹?。在他看來，在胡塞爾“生活世界”里的自我享有構(gòu)造他人的優(yōu)先地位，自我與他我就是一種認識論上的構(gòu)造關(guān)系。而事實上，這是一個靈性與物性相統(tǒng)一的世界，自我和身體之間、身體和身體獲得支持的世界之間、自我和他人之間是一種交織狀態(tài)。梅洛·龐蒂指出，胡塞爾“生活世界”里的人是一種棄絕與世界親密聯(lián)系的“內(nèi)在的人”，他們的意識沒有起源，這顯然與人的實際體驗不一致，因為“聯(lián)系行為如果沒有它所聯(lián)系的世界的景象，就什么也不是”②。在梅洛·龐蒂的視野中，純粹內(nèi)在的人是不存在的，人唯有與其生活的這個世界建立起聯(lián)系，才不容置疑地與自我建立起聯(lián)系。

梅洛·龐蒂對“生命世界”的構(gòu)建

梅洛·龐蒂在《行為的結(jié)構(gòu)》中指出：“我們的目標就是理解意識與自然之間的關(guān)系?！雹墼谒磥?，胡塞爾的確在力圖考慮和把握人與世界的原初關(guān)系，但他僅僅從純粹意識出發(fā)，這是遠遠不夠的。無論人的生存還是意識，回到與自然最原始意義的關(guān)系上，都必然感受到感性的光芒，感受到在世界之中展開且能相互證實的知覺體驗。知覺是一種身體知覺，它表達的是人與外部世界最為原始的聯(lián)系而非認識論意義上的關(guān)系，它為一切行為的展開提供基礎(chǔ)，世界則是人的一切想象和鮮明知覺的自然環(huán)境或曰場。顯而易見，與胡塞爾“現(xiàn)象學還原”不同，在梅洛·龐蒂描述的世界里沒有享有優(yōu)先權(quán)的“自在之物”，原始知覺經(jīng)驗相對于認識到的東西具有絕對優(yōu)先性。在這里，知覺不是知性說明的對象，它是人在完整地參與世界時被提取出來的。梅洛·龐蒂以“含混”的“知覺體驗”將被意識哲學截然二分的主觀與客觀重新統(tǒng)一于人們的生動經(jīng)驗中，他的“知覺”歸根結(jié)底是一種身心的交織或“合為一體”。在梅洛·龐蒂看來，人是關(guān)系的紐結(jié)，在知覺中接受世界、他人、自己。這是一個奇跡般的體驗，“沒有人比我們更了解這個奇跡是如何發(fā)生的”④，梅洛·龐蒂看到的世界就是這樣一個身心交融的生命世界。

在梅洛·龐蒂之前，無人將人的實存與人的實存得以具現(xiàn)的身體視為一體。將現(xiàn)象學還原推至“反思”之前，即回到知覺，回到身體，人與世界的關(guān)系被還原至知覺主體與被知覺世界的關(guān)系。這是梅洛·龐蒂在立足于我的意識與我的身體、我的意識與客體的關(guān)系去解構(gòu)胡塞爾的純粹意識對客體的構(gòu)造角色。他所強調(diào)的知覺經(jīng)驗也就是人的身體體驗，身心互動和交織的身體將純粹意識取而代之而成為“挺身而出”的主體，梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學也因此被譽為真正意義上的身體現(xiàn)象學。他認為，必須將心靈和身體的觀念相對化。梅洛·龐蒂說：“所謂整個身體，是已經(jīng)走過的全部道路”⑤，正是基于對身體在本體高度上的理解，他明確提出“我們就是身體”。于是，身體主體在梅洛·龐蒂的“生命世界”出場，胡塞爾的意識主體悄然消解。梅洛·龐蒂將身心統(tǒng)一最終實現(xiàn)在充滿靈性的身體中，以身體的“我能”取代了現(xiàn)代理性強調(diào)的“我思”，心靈與實體的身體之間二元對立的溝壑不復存在。

梅洛·龐蒂的“身體間性”對胡塞爾“主體間性”的重構(gòu)

胡塞爾將“生活世界”界定為主體間性的世界，但“主體間性”存在于純粹意識之間，超然的主體構(gòu)造“他我”，“他我”則無從成為另一個同樣具有獨立性的自我。梅洛·龐蒂要讓主體成為“在世”的，他用與處境相關(guān)的“知覺的身體”解決這個悖論，將胡塞爾的純粹意識間性改造為身體與身體間關(guān)系的身體間性。

在梅洛·龐蒂看來，主體即意味著向世界的開放，能夠通達他人。胡塞爾的“生活世界”里的自我與他人是一種相互排斥的關(guān)系，自我與他我不能通達。梅洛·龐蒂指出，之所以說人是真實的，因為人是帶著應超越自身的一切東西向無數(shù)的可能事物開放。人的生存在身體中實現(xiàn)，知覺的身體始終保持著開放的姿態(tài)，相互不斷地提出真正交流的任務。當身體與身體、身體與世界相互敞開，自我不是僅作世界的客觀觀察者，他親臨具體多樣的關(guān)系情境中，體驗、行動而非僅作反思。

梅洛·龐蒂將自我與他人之間的關(guān)系還原至原始的知覺關(guān)系以說明關(guān)系的相互性。在梅洛·龐蒂的描述中，自我和他人是在身體知覺中見證彼此的存在。一個人的身體對他人身體的感知，是自己意向在他人身體中的奇妙延伸，這是人們看待世界的熟悉方式?！吧眢w間性”就是在兩個開放的生命之間建立起聯(lián)系，能夠感知的人則是身體間性的器官。也就是說，自我自始即包含著對世界與他人的感知，“主體間性”不再是胡塞爾還原法所至的先驗構(gòu)成，而是充滿感性的身體間性。

梅洛·龐蒂“生命世界”本義的流露：對話交流

在梅洛·龐蒂的“生命世界”里，“活的語言”與人們對世界采取的態(tài)度密切相關(guān)，關(guān)乎人存在的意義。在與生存相關(guān)聯(lián)的意義上看待語言，這與那種僅僅視言詞為工具或媒介的觀點大相徑庭，也使梅洛·龐蒂超越了意識哲學的疆界。他指出，人既是感知的身體，也是作為表達和言語的身體，語言問題就是身體表達問題。人存在的意義不僅通過語言表達，也寓于言語中。語言與思想相互包含和交叉，語言不是思想的包裝，思想唯有通過作為表達行為的言詞才完成本身。換言之，人的言說不是表達一種既成的思想，而是實現(xiàn)思想本身，如同意識與身體的關(guān)系一樣，語言就是思想的身體，言說者即具體處境中表達著和實現(xiàn)著自己的主體。所以，必須考慮說話的主體。

梅洛·龐蒂不止于關(guān)注作為語言形式的“對話”，他透過活的狀態(tài)的語言看到自我與他人的關(guān)系以及意義在自我與他人之間的生成，揭示了對話對于正被現(xiàn)代性分裂所帶來的不幸困擾的人們實現(xiàn)意義共享和歷史性共存的現(xiàn)實意義。在他看來，語言不是外來的、阻隔人與世界直接關(guān)系的力量，相反，它能把人們帶入與世界的直接關(guān)系之中。梅洛·龐蒂指出，人的生活應該有一種不是由自我而是由他我構(gòu)成的意義。人本應該是一個個來源不明的具體承載者。所謂“來源不明”即人與人在廣泛的非確定的對話交流中彼此接受來自對方的思想，相互理解中實現(xiàn)和完善自身。在對話交流中，一方不企求對另一方的構(gòu)成特權(quán)，其中蘊涵也培育著一種與“唯我論”現(xiàn)代理性相區(qū)別的對話理性，梅洛·龐蒂視之為可以挽救現(xiàn)代世界的“自然之光”或“普遍性的種子”。在他看來，統(tǒng)一的秩序?qū)τ谌祟愔陵P(guān)重要，但超驗的“我思”及其對普遍性、一致性的強求絕不可能為秩序的實現(xiàn)提供保證，唯有尋求相互理解與共識的非確定的對話交流才是人類理性的基礎(chǔ)。盡管在梅洛·龐蒂所處的時代，存在著對于人與人的共同可能性的強烈質(zhì)疑，但他仍然堅信，對話中的人們達成一致會有很大的困難，但不管多么難，最終是可以達到的。只要人們選擇對話而非其他，最終的結(jié)果絕對不是別的，而是自我和他人一致的經(jīng)驗和統(tǒng)一的秩序。

應該說，謀求秩序的人們其愿望良善與否以及他們的真理觀都將決定著他們是否選擇對話作為自己的行動方案，梅洛·龐蒂的“對話”沒有實現(xiàn)的絕對保證。但梅洛·龐蒂所描述的“生命世界”以及蘊藏其中的破解現(xiàn)代性困境的力量，會吸引和促使越來越多的人以各自的靈性“身體”走向?qū)Ψ?，詮釋對話理性的魅力?/p>

（作者分別為河北醫(yī)科大學副教授，教授；本文系2009年河北社會科學基金項目“對話德育論”研究成果，項目編號：HB09BFX027）

注釋

①④[日]鷲田清一，梅洛·龐蒂：《可逆性》，劉績生譯，石家莊：河北教育出版社，2001年，第137、42頁。

②③⑤[法]梅洛·龐蒂：《知覺現(xiàn)象學》，姜志輝譯，北京：商務印書館，2005年，第4、18、265頁。