摘要：中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)根源于人格美的美學(xué)，而這種人格美則發(fā)軔于漢末清議和人物品鑒的魏晉玄學(xué)。因此，筆者試圖以魏晉時(shí)期的一個(gè)獨(dú)具個(gè)性魅力的文人團(tuán)體“竹林七賢”的思想領(lǐng)袖嵇康為例，從“越名教而任自然”以及“獨(dú)與天地精神往來(lái)”兩方面來(lái)闡釋其所追求的人格美的境界。

關(guān)鍵詞：嵇康；人格美；自然；自由

說(shuō)到人格和人格美，這類概念最初出現(xiàn)于西方?！叭烁瘛痹醋杂诶∥膒ersona（面具）一詞?，F(xiàn)代西方語(yǔ)言中的“人格”（一般寫作personality）本指在古希臘戲劇中體現(xiàn)人物身份特征的臉譜。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中并無(wú)“人格”和“人格美”這樣的概念?！叭烁瘛边@一概念在中國(guó)，通常是以品格、風(fēng)格、格調(diào)之“格”分別來(lái)表示；而人格美則指人物品藻之美，正如宗白華先生曾說(shuō)：“中國(guó)美學(xué)是出于人物品藻之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評(píng)賞?！颖鹊掠谟?，中國(guó)人對(duì)人格美的愛(ài)賞淵源極早。”即人格美是人的道德人格的完善和人與天地宇宙同一的最高人格境界。這里“人格”問(wèn)題雖與其在西方傳統(tǒng)文化中的一樣，都是一個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題，但它又與其相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)樗呛兔谰o密相連的，亦不可分割的。李澤厚、劉紀(jì)綱也曾指出，“中國(guó)古代美學(xué)歷來(lái)是從人的本質(zhì)出發(fā)去認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)的。”人只有具備了獨(dú)特、充實(shí)的人格精神才是美的，而美的本質(zhì)也就是人所追求的崇高的人格境界。

在魏晉時(shí)期，文人最為引人注目的表現(xiàn)可謂名士派的形成。他們以放誕任達(dá)的舉止言行，自覺(jué)地向傳統(tǒng)禮教開(kāi)始了全面的反叛，尤其是“竹林七賢”以倒行逆施、飲酒放誕著稱于世。而其中最具個(gè)性的一朵奇葩——嵇康，更是在與黑暗政治的對(duì)抗中，在放誕無(wú)禮的言行中體現(xiàn)自我。

嵇康生活于政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期，正是這種混亂和動(dòng)蕩，使個(gè)人“異化”，丑與美、真摯與虛偽、黑暗與光明尖銳的對(duì)立。也正是這種對(duì)立，讓一代士人在反抗丑惡、墮落、異化的同時(shí)，重建人格理想、追求精神的超越。所以嵇康渴求實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)外、名教與自然和諧統(tǒng)一，并最終達(dá)到與天地萬(wàn)物同一的人格美境界。

一、追求自然——“越名教而任自然”

嵇康是魏晉時(shí)期一位十分重要的具有玄學(xué)人格美的典范，他以一種“任自然”的姿態(tài)與世俗及黑暗現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?。在他的身上幾乎集中了名士所需的所有要素，人們?duì)他的評(píng)價(jià)極高。

(一)形貌順自然在《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》第五則云：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或云：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。山公曰：‘嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！薄坝衅娌牛h(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量。學(xué)不師受,博覽無(wú)不該通，長(zhǎng)好《老》《莊》?！边@里表達(dá)了一種“天然去雕飾”的自然審美觀。再看劉注引《康別傳》：“康長(zhǎng)七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿， 天質(zhì)自然。正爾在群形之中， 便自知非常之器。”這里“土木形骸，不加飾厲”和“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，凸顯的也是一種不加修飾、順其自然的自然美。嵇康容貌秀偉,學(xué)識(shí)廣博,精辯論,善琴酒,可謂一代風(fēng)流名士,但這并非他為后世敬仰的主要原因,真正為人稱道的是他高潔的品行、凜然的氣節(jié)和不屈的精神。

（二）精神尚自然嵇康生逢魏末,他羞于與當(dāng)時(shí)名教之中以名教道德為外衣的庸俗勢(shì)利之輩為伍，在《與山巨源絕交書》中坦言自己“每非湯武而薄周孔,在人間不止,此事會(huì)顯,世教所不容。”既然名教已經(jīng)被玷污,他只好縱情琴酒,寄心于自然玄理,追慕安期、彭祖。他提出在《釋私論》中“越名教而任自然”,這里他雖主張“越名任心”，回歸自然。然而他追慕道家并非出于本心,實(shí)際是其政治抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)后的精神寄托,可謂無(wú)奈之舉。嵇康并沒(méi)像絕大多數(shù)士人那樣保身懷方,而是堅(jiān)定執(zhí)著的維護(hù)著士人的氣節(jié)。

總之，嵇康真的做到了知行合一，思想上這樣主張，實(shí)踐上也這樣貫徹，而且在儒家標(biāo)舉的“群己”關(guān)系之中，他更加看重“己”———追求自我的實(shí)現(xiàn)和精神的張揚(yáng)。這樣形貌順自然與精神尚自然，一外一內(nèi)，表里互濟(jì)，共同營(yíng)造了嵇康的人格基座。

二、追求自由——“獨(dú)與天地精神往來(lái)”

嵇康像莊子一樣追求美，追求精神自由。在復(fù)歸原始無(wú)望的情況下，對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的體認(rèn)最終落實(shí)到精神的自由與逍遙上，即追求“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

（一）隱逸中追求自由

隱逸之風(fēng)是中國(guó)人精神史和心靈史最值得關(guān)注的現(xiàn)象，士人們“避世避地避色避言”的目的，除了親近自然，安放自我，同時(shí)也是為了追求自由。所以，以“不事王侯， 高尚其事”、“天子不得臣， 諸侯不得友”相標(biāo)榜的隱逸之風(fēng)，其實(shí)也是有志之士捍衛(wèi)個(gè)體尊嚴(yán)和獨(dú)立的一種姿態(tài)。

嵇康無(wú)疑是魏晉隱逸之風(fēng)的重要代表，《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》門寫的關(guān)于嵇康的兩條故事頗具象征意義。一寫“嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游?？蹬R去，登曰：‘君才則高矣，保身之道不足”。二寫“山公將去選曹，欲舉嵇康；康與書告絕”。這足以說(shuō)明，魏晉易代之際，追求自由的隱居已經(jīng)隨著權(quán)力斗爭(zhēng)的加劇而成了一種“奢侈”，所謂“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”就變成了“邦有道尚可隱，邦無(wú)道必須仕”。嵇康堅(jiān)持不與司馬氏政權(quán)合作，貫徹隱居之志，最后甚至付出了生命的代價(jià)。

（二)藝術(shù)中追求自由

魏晉雖是亂世，政治斗爭(zhēng)激烈，但思想和學(xué)術(shù)卻相對(duì)寬松，所以這一時(shí)期，各種藝術(shù)樣式都達(dá)到了空前的繁榮。漢代以前，很少有人是因?yàn)樗囆g(shù)上的成就而名垂青史，而在魏晉，因?yàn)樗囆g(shù)而為后人敬仰膜拜的人層出不窮，史書的記載中，文體日益豐富，甚至?xí)ǖ捏w式也被記錄在案，這在前代是不可想象的。嵇康除了是思想家，文學(xué)家，還是第一流的音樂(lè)家，他還善彈古琴，寫過(guò)音樂(lè)論文《聲無(wú)哀樂(lè)論》。除此之外，嵇康還是杰出的書法家和畫家， 他的草書被譽(yù)為草書妙品， 唐代張彥遠(yuǎn)《書法會(huì)要》評(píng)嵇康為草書第二，而王羲之則屈居第八。嵇康的繪畫造詣也很高，作品在唐代還有流傳?？梢?jiàn)，藝術(shù)成了他自由揮灑和詩(shī)意棲居的精神后花園。正如法國(guó)作家羅曼·羅蘭說(shuō)：“藝術(shù)是發(fā)揚(yáng)生命的，死神所在的地方就沒(méi)有藝術(shù)。”換句話說(shuō)，藝術(shù)作為人類放飛自由的最佳方式，沒(méi)有藝術(shù)的地方便無(wú)從感知自由。像嵇康這樣醉心藝術(shù)的人，常常內(nèi)心的自由需求是極其強(qiáng)烈。因?yàn)椴还苁悄囊环N藝術(shù)，都是人在自由地驅(qū)使“物”，而不是被“物”所驅(qū)使，只有在藝術(shù)的創(chuàng)造中，才能真正抵達(dá)莊子所說(shuō)的“物物而不物于物”（《莊子·山木》）的自由境界。

（三）死亡中追求自由

在“竹林七賢”中，只有嵇康踐履了死亡這樣一種極端的追求自由的方式。由于出身背景、婚宦關(guān)系和個(gè)人氣節(jié)等諸多原因的共同作用，仕和隱的選擇問(wèn)題，在“龍性難馴” 的嵇康身上尤為尖銳地表現(xiàn)為生與死的選擇和對(duì)抗。

嵇康一生熱愛(ài)自然，追求自我，崇尚自由。作為“竹林七賢”的靈魂人物，他最能體現(xiàn)魏晉士人應(yīng)該具備的“獨(dú)立之精神，自由之思想”。其立身處世，為人為文，光明磊落，彪炳千古。他的《山巨源絕交書》其實(shí)就是一篇“自由頌”，那“七不堪、二不可”的宣言，讀之尤其令人神往。

嵇康的偉大人格完型于他的“廣陵絕唱”?！妒勒f(shuō)·雅量》二載：“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！ ”“太學(xué)生三千人上書，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉?！边@是《世說(shuō)新語(yǔ)》全書最有力量的段落，堪稱“驚天地，泣鬼神”?！稌x書》也有記載他臨刑前后的情景：“康刑于東市，太學(xué)生三千人，請(qǐng)以為師，弗許?！?nèi)之士，莫不痛之?！憋抵揽胺Q最哀婉、最壯麗之死，是中國(guó)士人精神史和心靈史上最重要的華彩樂(lè)段，他的死不僅豐富了死亡的價(jià)值，更彰顯了生命的尊嚴(yán)和自由的高貴。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于魏晉人格美的研究近來(lái)層出不暇，高平華教授曾在《魏晉玄學(xué)人格美研究》一書中說(shuō)：“竹林七賢人格和人格美思想的最大特點(diǎn)，是追求通過(guò)藝術(shù)化、審美化的人生實(shí)踐方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格生命上貫作為宇宙本根的形上本體，并自覺(jué)的以自己的真性情、真生命去達(dá)到與那個(gè)至大至善至樂(lè)的形上本體和諧統(tǒng)一?！蔽簳x玄學(xué)時(shí)期，“越名教而任自然”曾是以嵇康為代表的“竹林七賢”名士群反抗現(xiàn)實(shí)的虛偽名教、追求精神的自由、解放與和諧的重要哲學(xué)命題，它的核心是要解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的道德與自由的矛盾問(wèn)題。如果我們把嵇康的人格美思想放到整個(gè)“竹林七賢”人格美思想加以比較研究，這一特點(diǎn)就會(huì)尤顯突出，作為竹林七賢思想領(lǐng)袖的嵇康，其人格美迥異于其他成員，其最為突出的特點(diǎn)是對(duì)名教與自然的體認(rèn)上，他一方面對(duì)虛偽的、異化的名教，比任何人都更痛恨、更厭惡，在理論上首先提出了“越名教而任自然”；另一方面他雖提出了“越名教而任自然”，但并非為了標(biāo)新立異，即不是一般地?zé)o條件的講廢名教而任誕，而是針對(duì)“勸百姓之尊己，割天下以自私，以富貴為崇高，心欲之而不已”的異化的名教對(duì)人之真性情的扭曲，并導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)在人格生命的分裂而言的。其結(jié)果雖表面亦是“任自然”，但實(shí)則是追求超越于普通所謂名教、自然之上的更高的目標(biāo)，即基于大公無(wú)私基礎(chǔ)上的人的內(nèi)在人格生命的性意自足。應(yīng)該說(shuō)，嵇康所追求的思想境界既達(dá)到了個(gè)體人格生命的內(nèi)在和諧，也就實(shí)現(xiàn)了道德的自由和認(rèn)識(shí)的自由的和諧，和諧即自由，自由即人格美的最高理想境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海: 上海人民出版社,1981.

[2]李澤厚,劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史（第二卷）[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,1987.

[3]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].上海: 上海古籍出版社,1993.

[4]房玄齡.晉書（卷49）[M].北京：中華書局,1974.

[5]戴明揚(yáng).嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社,1962.

[6]高華平.魏晉玄學(xué)的人格美研究[M].成都：巴蜀出版社,2000.

（作者簡(jiǎn)介：柳文靜（1987-），女,漢族，甘肅莊浪人，西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究生，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。）