李丹丹

摘 要：胡適是20世紀(jì)中國(guó)自由主義的杰出代表人物。他提倡的自由主義是以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的，而對(duì)胡適個(gè)人主義思想的評(píng)價(jià)在學(xué)術(shù)界是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。有學(xué)者認(rèn)為胡適的個(gè)人主義思想是完全出自私利的，也有學(xué)者認(rèn)為胡適的個(gè)人主義思想并不是為了謀求一己之利的單純的唯我主義，還有人認(rèn)為胡適的個(gè)人主義在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是不切實(shí)際的。以上觀點(diǎn)或多或少存在著對(duì)胡適個(gè)人主義思想的誤讀，所以應(yīng)該在全面分析胡適個(gè)人主義思想的基礎(chǔ)上闡釋其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，并給予盡量公正的評(píng)判。

關(guān)鍵詞：胡適；個(gè)人主義；健全的個(gè)人主義

中圖分類號(hào)：B502文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）08-0202-02

一、胡適“個(gè)人主義”思想的實(shí)質(zhì)

應(yīng)該說(shuō)，胡適提倡“個(gè)人主義”思想，其主要原因是當(dāng)時(shí)的中國(guó)落后于西方，而他意識(shí)到這種落后不僅僅是經(jīng)濟(jì)上，更重要的是來(lái)自于國(guó)民素質(zhì)的低下。這種國(guó)民素質(zhì)低下是由于人們長(zhǎng)期受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸如“三綱五?！钡纫恍┡藗兯枷氲奈幕挠绊懀斐傻暮蠊侨藗冮L(zhǎng)久以來(lái)形成的奴性化的人格無(wú)法適應(yīng)新社會(huì)的要求。因此，“五四”時(shí)期，當(dāng)“新青年”們大力提倡“西學(xué)東漸”，“破舊立新”的時(shí)候，應(yīng)該說(shuō)大部分人是無(wú)所適從的，人們既不知道應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的何種思想，更加不了解應(yīng)該如何在中西結(jié)合的視野中學(xué)習(xí)。盡管當(dāng)時(shí)很多先進(jìn)的知識(shí)分子提出了一些解決中國(guó)文化困境的辦法，但是這些辦法都不能夠說(shuō)是恰到好處的。在這個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，胡適亮出的是“個(gè)人主義”的牌。胡適的“個(gè)人主義”思想曾經(jīng)受到誤解和批判，我認(rèn)為我們首先應(yīng)該確定的是胡適所提倡的“個(gè)人主義”思想的實(shí)質(zhì)。

胡適對(duì)個(gè)人主義做過(guò)分類：第一,“假的個(gè)人主義”，[1] 173也就是為我主義，“這是一種自私自利，只顧著自己的利益，不顧群眾利益的為我主義?！钡诙?“獨(dú)善的個(gè)人主義”，它的特點(diǎn)是“不滿于現(xiàn)社會(huì)，卻無(wú)可奈何，只想跳出這個(gè)社會(huì)尋一種超出現(xiàn)社會(huì)的理想生活”。[1] 173第三,“健全的個(gè)人主義”，[1] 173也就是個(gè)性主義，這是胡適認(rèn)可的真正的個(gè)人主義，它的特點(diǎn)是“充分發(fā)展個(gè)人才能”，[1] 173“要造成自由獨(dú)立的人格”。[1] 173他的特性有兩點(diǎn)：“一是獨(dú)立思想；不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛，不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力；二是個(gè)人對(duì)于自己思想信仰結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人的利害?！盵1] 173胡適所推崇的“健全的個(gè)人主義”是一種在大社會(huì)中完善小個(gè)體的思想，以先將自己鑄造成器為先決條件從而達(dá)到改善整個(gè)社會(huì)的目的。

胡適在《介紹我自己的思想》中曾經(jīng)號(hào)召青年：“現(xiàn)在有人對(duì)你們說(shuō)：犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由！我對(duì)你們說(shuō)：爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格，自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造的起來(lái)的！”[2] 495他在《易卜生主義》里引用易卜生的話：“我所最期望于你的是一種真實(shí)純粹的為我主義，要使你有時(shí)覺(jué)得天下只有關(guān)于我的事最要緊，其余的都算不得什么?！阋胗幸嬗谏鐣?huì)，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄成武器……有時(shí)候我真覺(jué)得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的是救出自己。”[3] 13這些觀點(diǎn)正是令人們誤解胡適所主張的個(gè)人主義是一種自私的個(gè)人主義主要觀點(diǎn)，認(rèn)為胡適在此所發(fā)表的言論強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人，只有個(gè)人才是最重要的。當(dāng)然胡適的這些言論乍聽(tīng)起來(lái)與我們所一貫接受的集體主義教育是背道而馳的，以至于很多人認(rèn)為胡適所提倡的個(gè)人主義就等同于自私自利。事實(shí)上，胡適也意識(shí)到了人們對(duì)他的誤解，為了證明自己所說(shuō)的個(gè)人主義并不是自私自利，胡適進(jìn)而在《健全的個(gè)人主義》一文中進(jìn)一步說(shuō)明 “健全的個(gè)人主義”所謂“健全”正是針對(duì)私利的，他所強(qiáng)調(diào)的“健全”包含著兩點(diǎn)用意：一是樹(shù)立個(gè)人，二是個(gè)人需要為群體負(fù)責(zé)。

胡適所提倡的“健全的個(gè)人主義”包含兩層含義：一是培養(yǎng)自由獨(dú)立的思想和人格，塑造個(gè)人完善社會(huì)。胡適認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)個(gè)人，應(yīng)該充分發(fā)展個(gè)人，完善個(gè)人從而能夠達(dá)到社會(huì)的整體進(jìn)步?！爸挥邪炎约鸿T造成器，方才可以希望有益于社會(huì)，真是的為我，便是最有益的為人”。[1] 173“爭(zhēng)個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格?！盵1] 173由此可以看到胡適十分重視個(gè)人發(fā)展對(duì)社會(huì)的作用，要想有用于社會(huì)，就必須從自我塑造做起。二是積極負(fù)責(zé)的人生態(tài)度，“容忍比自由更重要”[4] 131的處事格調(diào)。胡適認(rèn)為“健全的個(gè)人主義”是一種積極負(fù)責(zé)的人生態(tài)度，因此，他曾經(jīng)倡導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)“寧鳴而死，不默而生”，并且鼓勵(lì)人們要“憂于無(wú)形，恐于未熾”，要“敢于說(shuō)老實(shí)話，敢于攻擊社會(huì)上腐敗情形，不肯避‘國(guó)民公敵的惡名”。[4] 131胡適看重自由，但更注重容忍，他曾說(shuō)“容忍是一切自由的根本”，“容忍比自由更重要”，[4] 131“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量”。[4] 131當(dāng)然這種容忍并不是毫無(wú)原則的忍讓，這種容忍主要是針對(duì)以暴力形式解決問(wèn)題，這種容忍提倡的是一種宣傳式的抗議。

胡適提倡“個(gè)人主義”不只是希望它能夠作為一種主流的思想被人們接受和認(rèn)可，更多的是在倡導(dǎo)一種人生觀、一種人生態(tài)度，是一種哲學(xué)思潮，為了能夠讓“個(gè)人主義”深入人心，更能夠被當(dāng)時(shí)的中國(guó)所接受，他在文章中提出個(gè)人主義思想不是完全西方或者東方的，事實(shí)上在中國(guó)也有許多“個(gè)人主義”的實(shí)例。他認(rèn)為，“個(gè)人主義是平平常常，健全而無(wú)害的。個(gè)人主義不是來(lái)自西洋，也不是完全中國(guó)的。中國(guó)思想上具有健全的個(gè)人主義思想，可以與西洋思想互相印證。王安石是個(gè)一生自己刻苦，而替國(guó)家謀安全之道，為人民謀福利的人，當(dāng)為非個(gè)人主義者。但從他的詩(shī)文可以找出他的個(gè)人主義的人生觀，為己的人生觀。因?yàn)樗鴮⒐糯鷺O端為我的楊朱與提倡兼愛(ài)的墨子相比?！盵1] 173“一個(gè)人在最初的時(shí)候應(yīng)該為自己，在為自己有余的時(shí)候，就該為別人，而且不可不為別人。最健全的便是個(gè)人主義。一個(gè)人應(yīng)該把自己培養(yǎng)成器，使自己有了足夠的知識(shí)、能力與感情之后，才能再去為別人?！盵1] 173他還舉例孔子曾說(shuō)“修己以安人”。[3] 13意思就是先把自己培養(yǎng)、訓(xùn)練、教育好了，再為別人。“因此個(gè)人主義并不是可怕的，而是年輕人應(yīng)確立的一個(gè)人生觀。需要慎重的把自己這塊材料培養(yǎng)、訓(xùn)練、教育成器。”[3] 13因此，胡適在新舊文化沖擊尖銳的時(shí)代提出個(gè)人主義是具有一定積極意義的。

總之，胡適“個(gè)人主義”思想的實(shí)質(zhì)是“個(gè)性主義”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主的人格以反對(duì)傳統(tǒng)的奴性人格。而他所說(shuō)的“個(gè)人主義”更不是自私自利的“狹隘的個(gè)人主義”，而是注重與社會(huì)利益相協(xié)調(diào)、注重責(zé)任的“健全的個(gè)人主義”，這種個(gè)人主義與中國(guó)近代思想家提倡的“合理的個(gè)人主義”有異曲同工之妙。

二、胡適的個(gè)人主義思想的意義

深入了解胡適個(gè)人主義思想的主旨內(nèi)容，我們能夠了解到胡適是肯定個(gè)人人格以及個(gè)性獨(dú)立的。他號(hào)召人們應(yīng)該養(yǎng)成獨(dú)立的人格，應(yīng)該把個(gè)人的自由視為國(guó)家自由的前提。盡管胡適受到過(guò)很多的批判，很多人認(rèn)為他所號(hào)召的“救出自己”實(shí)際上是一種明哲保身的做法。筆者認(rèn)為，應(yīng)該聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際來(lái)具體分析了解，在整個(gè)社會(huì)都處于狂亂的不知方向的特殊時(shí)期，救出自己使自己不盲目地隨從任何一方或許是一個(gè)不錯(cuò)的辦法；同時(shí)，救出自己還是一種實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性的方式。

第一,20世紀(jì)初，胡適提出“健全的個(gè)人主義”矛頭是直擊中國(guó)傳統(tǒng)的封建專制制度和封建舊道德的。應(yīng)該說(shuō)“五四”時(shí)期的胡適在文化改革上的態(tài)度是激進(jìn)的。中國(guó)封建倫理道德體系無(wú)論是對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人生觀等領(lǐng)域的影響都是深刻的。人作為社會(huì)中的個(gè)體究其一生就是要努力地實(shí)踐、履行倫理道德規(guī)范，使自己的言談舉止能夠與封建國(guó)家所倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)型人格一致。長(zhǎng)久以來(lái)所造成的后果則是人們的個(gè)體獨(dú)立意識(shí)逐漸萎縮，創(chuàng)新精神也隨之消亡。胡適的個(gè)人主義思想正是為了倡導(dǎo)個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的重要性，為了確立適合近代中國(guó)國(guó)情的新型人格提出的一種有價(jià)值的方案。“健全的個(gè)人主義”是積極進(jìn)取的，是反對(duì)消極人生態(tài)度的，是一種對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

第二,胡適所提倡的健全的個(gè)人主義觀是反對(duì)以暴力的形式進(jìn)行反抗的，他提倡更多的是一種宣傳式的抗議，這在當(dāng)時(shí)的亂世，的確有著濃重的理想主義色彩，具有很大的局限性。真正的個(gè)人主義、健全的個(gè)人主義絕對(duì)不是與集體主義、社會(huì)主義對(duì)立的。相反，健全的個(gè)人主義是有利于集體發(fā)展、有利于社會(huì)進(jìn)步的。

總之，筆者欣賞胡適所說(shuō)的先將自己鑄造成器的說(shuō)法。無(wú)論在任何時(shí)期我們都應(yīng)該堅(jiān)信，只要每一個(gè)人都能夠做到完善個(gè)人，那么整個(gè)社會(huì)的綜合能力也必將得到提升。即使在今天，個(gè)人主義思想同樣具有積極意義。當(dāng)今的社會(huì)更加重視個(gè)人的發(fā)展，更加尊重個(gè)人的信仰自由、鼓勵(lì)個(gè)人的創(chuàng)新精神，因此，在今天正視“健全的個(gè)人主義”同樣具有重要的時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.胡適文存：第二卷[M].上海：上海書(shū)店出版社，1993.

[2]胡適.胡適論學(xué)近著[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1998.

[3]胡適.胡適文存：第四卷[M].上海：上海書(shū)店出版社，1993.

[4]胡適.容忍與自由：胡適讀本[M].北京：法律出版社，2011.[責(zé)任編輯 王 莉]