張曉雷

摘 要：中國(guó)的改革開(kāi)放和建立、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，突破了馬克思主義的某些傳統(tǒng)觀念，迫切要求進(jìn)一步探索和實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化和現(xiàn)代化，迫切要求在理論上融合中西文化，進(jìn)行綜合創(chuàng)新?！拔鞣今R克思主義”作為一種影響廣泛的社會(huì)思潮，是當(dāng)代西方文化的一個(gè)重要組成部分。盡管它與馬克思主義的傳統(tǒng)觀念和發(fā)展有著這樣那樣的分歧或沖突，但它仍是當(dāng)代馬克思主義發(fā)展過(guò)程中在西方出現(xiàn)的不可忽視的方面，它提出的問(wèn)題或形成的構(gòu)想、留下的思想遺產(chǎn)或當(dāng)今的發(fā)展趨向，仍然值得我們重視和思考。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；啟迪；借鑒

中圖分類號(hào)：A1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）08-0200-02

西方馬克思主義作為一種國(guó)際性的思潮，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，之后又不斷發(fā)展，20世紀(jì)50—60年代達(dá)到高潮。習(xí)慣上，通常指由盧卡奇、柯?tīng)柺?、葛蘭西等人所引發(fā)的西歐和中歐地區(qū)左翼激進(jìn)思想家(包括部分黨員或被開(kāi)除出黨的理論家)重新詮釋馬克思學(xué)說(shuō)的思潮。中國(guó)學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)70年代末到80年代初開(kāi)始對(duì)西方馬克思主義進(jìn)行研究，但對(duì)如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)西方馬克思主義，目前學(xué)術(shù)界還存在著諸多爭(zhēng)論。學(xué)習(xí)和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，是發(fā)展馬克思主義的一個(gè)重要條件。中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)、文化還比較落后，更需要積極研究和借鑒世界各國(guó)一切科學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想、新成果。但是，學(xué)習(xí)和借鑒不能脫離中國(guó)國(guó)情。社會(huì)主義同資本主義在基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度上有著本質(zhì)的區(qū)別。我們決不能把反映資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治制度的思想理論整體照搬過(guò)來(lái)，對(duì)于其中反映了社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的理論，也要立足于中國(guó)國(guó)情，通過(guò)分析借鑒和吸收，使其成為能與中國(guó)社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合而不相抵觸的有益成分，不能原封不動(dòng)地照抄照搬。

一、深入發(fā)掘“西方馬克思主義”珍貴的思想遺產(chǎn)

“西方馬克思主義”者中不少人比較尊重歷史，重視對(duì)思想遺產(chǎn)的深入發(fā)掘和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)真總結(jié)。

本世紀(jì)20年代初，當(dāng)盧卡奇、葛蘭西等人在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部結(jié)合本國(guó)革命實(shí)踐從事理論探討時(shí)，第二國(guó)際的一些思想家們?nèi)栽诎疡R克思主義庸俗化，把馬克思主義變成某種機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論和宿命論。他們蔑視辯證法，拋棄黑格爾。但是，德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法，正是馬克思主義哲學(xué)的基本來(lái)源之一?！拔鞣今R克思主義”最早的一批代表人物，為了總結(jié)歐洲某些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命遭受挫折的原因，針對(duì)第二國(guó)際思想家們的錯(cuò)誤傾向，就十分重視從揭示馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源、揭示馬克思主義哲學(xué)與黑格爾辯證法的關(guān)系入手，試圖恢復(fù)和闡明馬克思主義的革命本質(zhì)，要求弘揚(yáng)人的主體性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。

后來(lái)的“西方馬克思主義”者，在西方傳統(tǒng)思想文化的影響下，除了繼續(xù)發(fā)掘黑格爾的思想遺產(chǎn)之外，從更為深遠(yuǎn)或廣泛的角度追溯和探討了康德、費(fèi)希特、歌德、孟德斯鳩、盧梭、斯賓諾莎、伽利略、亞里士多德等人對(duì)馬克思的影響，側(cè)重于辯證法、人、主體性以及政治上的民主、自由等方面，同時(shí)涉足經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德、科學(xué)、文藝等領(lǐng)域。這就拓寬了馬克思主義理論研究的向度，對(duì)我們是有啟發(fā)的。

就馬克思主義哲學(xué)史而言，他們著重發(fā)掘了馬克思本人的思想遺產(chǎn)，特別是那些被第二國(guó)際的思想家們和蘇聯(lián)馬克思主義者所忽略或淡忘了的部分。他們主要以馬克思的早期著作為依據(jù)，要求恢復(fù)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)和辯證法的革命本質(zhì)，恢復(fù)人在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位。他們認(rèn)為這是馬克思的思想原來(lái)包含的精華部分，后來(lái)被遺忘和淹沒(méi)了。因此，他們要求正本清源，盡力發(fā)掘和闡明馬克思思想的本義和內(nèi)蘊(yùn)。他們重新提煉和概括了一些重要范疇和方法論原則，是值得當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)認(rèn)真研究的。

二、西方馬克思主義哲學(xué)理論問(wèn)題對(duì)于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值和意義

西方馬克思主義的哲學(xué)理論是西方馬克思主義理論的主要內(nèi)容之一，它集中于對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論體系和哲學(xué)理論問(wèn)題的研究與探索，形成了它們的馬克思主義哲學(xué)觀。其基本特點(diǎn)是反對(duì)立足于近代知識(shí)論哲學(xué)的立場(chǎng)解釋馬克思主義主義哲學(xué)，反對(duì)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)決定論的科學(xué)實(shí)證論解釋，反對(duì)用現(xiàn)代西方哲學(xué)融合、解釋馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性和產(chǎn)生的革命意義，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值功能。具體而言：

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)與獨(dú)創(chuàng)性西方馬克思主義都強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)和近代西方哲學(xué)的斷裂，這種斷裂體現(xiàn)在哲學(xué)思維方式、哲學(xué)形態(tài)、哲學(xué)研究對(duì)象、哲學(xué)的功能等方面，西方馬克思主義理論家從不同側(cè)面論述了這種斷裂及其后果。盡管他們的具體理論觀點(diǎn)各異，但是其共同點(diǎn)則是要求將解釋馬克思主義哲學(xué)的基本原則建立在現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)上，這又必然導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)理論體系和形態(tài)的根本變化。

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的理論體系和哲學(xué)形態(tài)西方馬克思主義理論家強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的理論本性并非是近代意義的體系哲學(xué)，而應(yīng)該是超越近代知識(shí)論哲學(xué)的一種現(xiàn)代形態(tài)的哲學(xué)。他們從兩個(gè)方面進(jìn)行了探索：其一是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)理論體系是一個(gè)生成過(guò)程，而非理論家單純邏輯建構(gòu)的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)理論體系的形成離不開(kāi)哲學(xué)史、文化史，離不開(kāi)人們的日常生活世界，它生成于對(duì)以往的哲學(xué)史、文化史的批判，對(duì)現(xiàn)實(shí)日常生活的政治批判、經(jīng)濟(jì)批判和文化道德價(jià)值批判，因此，馬克思主義哲學(xué)既應(yīng)該充滿歷史的內(nèi)容，同時(shí)又離不開(kāi)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。其二是把馬克思主義哲學(xué)理論體系具體劃分為以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以人類社會(huì)歷史為研究對(duì)象、以探尋人的價(jià)值和意義為目的的實(shí)踐本體論，和建立在實(shí)踐本體論基礎(chǔ)上的社會(huì)批判、政治批判和文化價(jià)值批判兩個(gè)方面的內(nèi)容。哲學(xué)形態(tài)和哲學(xué)理論體系的變化又必然引起哲學(xué)研究對(duì)象和哲學(xué)功能的變化。

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象、主題和功能，西方馬克思主義理論家強(qiáng)調(diào)，作為現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)雖然承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，但是它并不構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)總是在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上，社會(huì)歷史地看待和研究自然，因此馬克思主義哲學(xué)的重點(diǎn)在于歷史唯物主義，相對(duì)于近代哲學(xué)，它的研究對(duì)象是“人類社會(huì)歷史”。它的主題是探尋實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、解放和自由的現(xiàn)實(shí)之路。圍繞這個(gè)主題，馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值維度尤為重要。西馬主要人物的一系列理論強(qiáng)調(diào)的都是如何發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的批判價(jià)值功能，如何在馬克思主義理論的科學(xué)性和價(jià)值性之間保持平衡和張力的問(wèn)題。

面對(duì)西方社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，西方馬克思主義理論家沒(méi)有固守馬克思主義哲學(xué)的具體結(jié)論，也沒(méi)有固守某一種類型的馬克思主義哲學(xué)理論，而是運(yùn)用馬克思主義的辯證方法，結(jié)合西方社會(huì)歷史條件的變化和西方哲學(xué)文化傳統(tǒng)，提出了一系列關(guān)乎堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的重大理論問(wèn)題，如馬克思主義哲學(xué)形態(tài)與社會(huì)歷史發(fā)展之間、與時(shí)代之間的關(guān)聯(lián)問(wèn)題；馬克思主義哲學(xué)的理論本性與理論體系問(wèn)題；馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性關(guān)系問(wèn)題；馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)與主題問(wèn)題；馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題等。這些問(wèn)題也正是當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究和爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問(wèn)題，研究西方馬克思主義對(duì)上述問(wèn)題的論述無(wú)疑是十分必要的。

三、結(jié)合西方馬克思主義，認(rèn)真思考人類的發(fā)展趨向

“西方馬克思主義”者一般都把馬克思主義特別是把馬克思主義哲學(xué)看做一種開(kāi)放的體系。他們不受某種固定結(jié)構(gòu)、范疇框架的束縛，在面向現(xiàn)實(shí)、注視科學(xué)發(fā)展、吸取當(dāng)代西方哲學(xué)成果的同時(shí)，往往以敏銳的眼光展望未來(lái)。

自20世紀(jì)70—80年代以來(lái)，“西方馬克思主義”的有些派別就把注視科學(xué)和社會(huì)的目光投向了全球性的問(wèn)題，如“生態(tài)危機(jī)”、“后工業(yè)社會(huì)”、“女權(quán)問(wèn)題”等等。運(yùn)用總體性思想，他們進(jìn)一步要求把本國(guó)、本民族的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題與人類全球性的問(wèn)題、人類未來(lái)的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)探究。

20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)重大動(dòng)向是逐漸恢復(fù)了本體論問(wèn)題的研究?！拔鞣今R克思主義”的一些學(xué)者也表現(xiàn)了對(duì)本體論問(wèn)題的關(guān)注，促進(jìn)了本世紀(jì)本體論研究的復(fù)興。盧卡奇在1971年出版的《社會(huì)存在本體論》，意味著一種新的開(kāi)端。這部著作和他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》相比較，有很大的轉(zhuǎn)變，比如肯定了自然辯證法和唯物主義的反映論，但其中的基本思想，仍然是試圖回到早年馬克思的傳統(tǒng)和道路上去，以社會(huì)實(shí)踐，特別是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，來(lái)建構(gòu)馬克思主義的新的本體論。這對(duì)于馬克思主義哲學(xué)體系的改造和建設(shè)是一個(gè)重要的先聲。

原“東歐新馬克思主義”者中的德國(guó)哲學(xué)家布洛赫的思想，至今仍值得我們研究，他曾經(jīng)對(duì)盧卡奇的思想發(fā)生過(guò)重大影響。布洛赫的思想富于思辨和獨(dú)創(chuàng)性，也許可以說(shuō)他是馬克思主義的未來(lái)學(xué)的一位開(kāi)創(chuàng)者。布洛赫主張?jiān)谂械乩^承黑格爾的主客體關(guān)系理論的基礎(chǔ)上，把主、客體的辯證同一看做一個(gè)向前敞開(kāi)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，從而發(fā)展出一種面向未來(lái)的哲學(xué)。這種哲學(xué)就是一種“開(kāi)放體系”，它的特點(diǎn)就是把未來(lái)作為思考的基礎(chǔ)和中心，而不是像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣一味地“回憶”過(guò)去或拘泥于現(xiàn)在。他還在哲學(xué)中引入“希望”（hope）的概念。他所主張的開(kāi)放的體系，正是建立在對(duì)未來(lái)的希望的基礎(chǔ)上的。他的理論探討，正是要求以“開(kāi)放體系”的新哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)建設(shè)馬克思主義的完整的倫理學(xué)、美學(xué)以及宗教學(xué)說(shuō)。顯然，布洛赫所設(shè)想的這種哲學(xué)體系，是一種向各方面敞開(kāi)、積極地展望未來(lái)、并且充滿著希望的哲學(xué)，它是一種善于吸取人類知識(shí)的各種有益成果、具有生機(jī)與活力、永遠(yuǎn)向前發(fā)展的哲學(xué)。布洛赫的觀點(diǎn)和主張，盡管包含某些空想甚至神秘的色彩和成分，但就其基本傾向看，他的開(kāi)創(chuàng)性的思考和探究，可以說(shuō)給當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新的氣息。

“西方馬克思主義”者展望未來(lái)的積極思考，對(duì)于我們當(dāng)前理論體系中某些僵化孤立的結(jié)構(gòu)和觀念，對(duì)于我們社會(huì)實(shí)踐中的某些急功近利的思考和政策，應(yīng)當(dāng)是有沖擊作用的；對(duì)于我們的整個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化和理論的現(xiàn)代化建設(shè)也是有啟迪意義的。

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