潘天波　胡玉康

在中國(guó)，漆藝與古樂(lè)器有著不解之緣。早在《詩(shī)經(jīng)》中

就有琴瑟與大漆的記載：“椅桐梓漆,爰伐琴瑟?！彼^漆藝，即漆工藝。中國(guó)大漆素有“國(guó)漆”身份，漆器藝術(shù)躋身“國(guó)粹”行列。在世界音樂(lè)史上，中國(guó)古代漆樂(lè)器是獨(dú)一無(wú)二的。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，古代漆樂(lè)器有排簫、篪、琴、瑟、琵琶、笛、筑、虎座鳳架玄鼓、竽、竽律、木編鐘等種類。如湖北隨縣曾侯乙墓出土過(guò)戰(zhàn)國(guó)早期的13管漆排簫與兩支漆篪，曾侯乙墓和長(zhǎng)沙五里牌楚墓均出土過(guò)10弦漆琴，最為著名的要數(shù)出土的現(xiàn)藏故宮博物院的唐代漆琴“大圣遺音”和“九霄環(huán)佩”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分流行漆瑟，目前出土最早的是長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)墓出土的漆瑟，1957年信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)出土繪有狩獵場(chǎng)面的漆瑟，虎座鳳架玄鼓是典型的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)打擊漆樂(lè)器。漆瑟在兩漢時(shí)期多見(jiàn)于畫(huà)像石，唐代琵琶盛行，漆瑟只在民間流傳，唐宋后漆瑟形制有所改變，與箏相似。琵琶大約在東漢時(shí)期由西域傳入我國(guó)，新疆尼雅漢代精絕國(guó)遺址中曾出土過(guò)漆琵琶殘片，凡此不贅列?？梢?jiàn)中國(guó)古代樂(lè)器多用大漆髹涂，漆藝賦予樂(lè)器之美，樂(lè)器也成就漆藝之韻，它們之間同理同性，相輔相成、互為反哺。

一、 品性：漆藝之道與樂(lè)器之理

大漆的品性是中國(guó)古代漆樂(lè)器制作的首選因素。大漆的黏性與防蝕、耐酸堿、防潮、耐高溫等品性為制造古樂(lè)器提供物理依據(jù)。大漆之道與樂(lè)器之理的同構(gòu)性，正所謂“道器不二”。

髹漆是制作琴瑟時(shí)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。漆面堅(jiān)硬, 漆膜可以保護(hù)樂(lè)器外體免受侵蝕；漆膜有彈性，對(duì)于傳音、共鳴皆有改善，更可襯出樂(lè)器音韻悠長(zhǎng)綿遠(yuǎn)；漆膜溫潤(rùn)含蓄，不僅使樂(lè)器卓顯高貴典雅，更可烘襯樂(lè)器的東方傳統(tǒng)韻味。大漆的黏性為樂(lè)器制作提供天然“乳膠”，成語(yǔ)“如膠似漆”道出天然漆的重要品性：黏性。漆樂(lè)器正是利用大漆的附著力而使漆樂(lè)器穩(wěn)固而美觀，譬如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期彩繪竹胎排簫各簫管的排列邊，就是利用大漆粘固。大漆有防蝕、耐酸堿、防潮、耐高溫等化學(xué)屬性，它為古樂(lè)器物理屬性提供保障。最為重要的是漆膜對(duì)樂(lè)器發(fā)音系統(tǒng)有一定改善作用，譬如排簫音色純美，宛如自然流云清風(fēng)，素有“天籟之音”的美稱。大漆作為髹飾漆器外表的藝術(shù)，它具有音樂(lè)般的品性。漆色光澤靜幽典雅，具有排簫音色之美。曾侯乙墓出土的“彩繪竹胎漆排簫”，通體黑漆為地，用朱、黃色漆髹繪三角紋樣，口沿髹朱色。以當(dāng)今色彩學(xué)中圖譜來(lái)分析，黑與紅的搭配也是一種理想的搭配。紅色波長(zhǎng)最長(zhǎng)，純度最高；黑色波長(zhǎng)最短，純度消失。由此可見(jiàn)，古時(shí)漆樂(lè)器多以朱黑二色髹飾是符合色彩科學(xué)道理的。漆色的黑有其他黑色所沒(méi)有的含蓄、蘊(yùn)藉，給人以深沉內(nèi)斂的美感，更烘托出樂(lè)器典雅深邃的傳統(tǒng)東方文化意蘊(yùn)。不僅是排簫，古代琴瑟髹漆也是如此，如湖北隨縣戰(zhàn)國(guó)初期曾侯乙墓出土的十弦琴，通體涂布厚黑漆。南北朝時(shí)期的古琴“萬(wàn)壑松風(fēng)——仲尼式”，中層為堅(jiān)硬的黑漆，表層為薄栗殼色漆。隋琴“萬(wàn)壑松——霹靂式”，面為黑及栗殼色間朱漆,底栗殼色漆。唐琴漆色也主要以黑色、栗殼色為主,朱砂琴較為少見(jiàn)。這些樂(lè)器之髹足以彰顯中國(guó)古代樂(lè)器之韻。

漆藝材料之道與樂(lè)器之理也是同構(gòu)的。材料美是古代樂(lè)器工藝美自身的必然選擇，譬如大漆對(duì)顏料的選擇，由于大漆含有漆酸，凡是含有鋅、銅、鐵、鈣、鈉等金屬化合物與大漆之漆酸是相克的，一旦與漆酸起化學(xué)反應(yīng)而變暗黑，則不能入漆。《淮南子?覽冥訓(xùn)》曰：“慈石之引鐵，蟹之?dāng)∑帷?，同?shū)《說(shuō)山訓(xùn)》也曰：“漆見(jiàn)蟹而不干”?！靶分?dāng)∑帷迸c“漆見(jiàn)蟹而不干”意思是蟹黃與大漆相克?，F(xiàn)代漆化學(xué)研究表明，生漆主要成分有漆酚、樹(shù)膠、水分等，主要成分為漆酚，漆酚遇到蟹黃后，甲殼素的水解產(chǎn)物殼多糖就產(chǎn)生了保濕作用，如蟹黃污衣，能以蟹臍擦之即去；同樣漆毒患者，也可搽蟹黃治療?！捌嵋?jiàn)蟹而不干”為同樣道理，也就是漆酚遇到蟹黃后而生產(chǎn)過(guò)量水分而不干。說(shuō)明古人不使用“蟹黃”入漆，其原因大概在于“漆見(jiàn)蟹而不干”。說(shuō)明古人對(duì)漆材料的認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟，這些認(rèn)識(shí)為漆樂(lè)器的制造提供理論依據(jù)與實(shí)踐支撐。對(duì)于樂(lè)器工藝而言，認(rèn)識(shí)大漆材料對(duì)于制造樂(lè)器本身的適應(yīng)性是首要的?！秹?mèng)溪筆談》曰：“琴材欲輕、松、脆、 滑，謂之四善。”（《夢(mèng)溪筆談》（卷五 樂(lè)律一）琴材對(duì)于制琴的規(guī)定性，或者說(shuō)材料美對(duì)于造物的特殊規(guī)定是工藝成敗的關(guān)鍵。《夢(mèng)溪筆談》又曰：“材中自有五音”（《夢(mèng)溪筆談》卷六 樂(lè)律二），說(shuō)明材料美是漆樂(lè)器工藝美的前提，材料中自有工藝的決定性因素。同時(shí)《夢(mèng)溪筆談》曰：“相材之法視其理”（《夢(mèng)溪筆談》卷十八 技藝），譬如大漆之漆膜，對(duì)于漆樂(lè)器來(lái)說(shuō)，就是尚好的材料，湖北隨州市曾侯乙墓出土過(guò)彩繪竹胎漆排簫就是例證。材料是漆工藝的基礎(chǔ)，造樂(lè)器要“善度材”，材料美是漆樂(lè)器形式美的憑借；而且漆“材中自有五音”，具有天然的個(gè)性與自然的品質(zhì)。

漆藝天然性與樂(lè)器質(zhì)地美是匹配的。大漆是自然賦予古代人制造樂(lè)器的天然材料。沒(méi)有材料，就無(wú)工藝可言。漆材料來(lái)源于它的個(gè)性：自然。漆藝材料之天然是一種“天巧”，即不假雕飾，自然工巧。漆藝材料美有“天工”與“開(kāi)物”之雙重規(guī)定，這為古代漆樂(lè)器的天然質(zhì)地美與肌理美提供保證。如利用大漆的半透明性，罩染大漆于漆樂(lè)器身上，大漆的天然美在光線與肌理的映襯下，就格外“巧奪天工”。漆藝之天然也是漆樂(lè)器之天然，古代樂(lè)器材料為天然竹木與天然漆，孤立的竹木與大漆本身的天然性無(wú)所謂美不美，它們就是天然而已，但在漆藝?yán)?，天然漆、天然竹木與漆藝的結(jié)合就顯出“天巧人工”之美。正宗的漆樂(lè)器工藝以天然為上，如果不依賴于良材，漆樂(lè)器就沒(méi)有真正的工藝之美。生漆就是天然的良材，它是漆樂(lè)器立足的根基，離開(kāi)了良材，抑或天然的良材，就沒(méi)有正宗的漆樂(lè)器工藝。天然的美是自然賦予的美，所以漆樂(lè)器是自然的恩賜。漆樂(lè)器“擇于自然”，也“近于自然”。如戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)漆藝，在材料上，漆藝源于自然；在造型上，漆藝近于自然。如江陵出土的漆鳳鳥(niǎo)虎座鼓架等?？傊?，自然是漆藝的母體，漆藝賦予了漆樂(lè)器的自然美。

自然美對(duì)于漆藝來(lái)說(shuō)，是人們創(chuàng)造藝術(shù)賦予的。大漆永恒的顏色——黑，無(wú)與倫比。漆黑是黑之極致，沒(méi)有任何一種材料之黑能超過(guò)大漆的。大漆之黑，黑的含蓄，黑的深沉，黑的雋永，這也是當(dāng)今任何一種黑所達(dá)不到的。如“大圣遺音”琴，通身漆黑色，黑得高貴與深邃。大漆之紅，紅的鮮艷、紅的厚重，不輕飄，這在所有的繪畫(huà)材料里無(wú)有任何紅可以達(dá)到（紅是大漆和朱砂混合的），千百年不退色。大漆就是“悅目的顏色”，即和諧的形式。這就是漆樂(lè)器的藝術(shù)形式賦予自然的美，漆藝的色彩形式賦予了大漆的美。大漆的美還在于本質(zhì)的美?！捌岷谝粓F(tuán)”：漆黑極致天性；“漆身為厲”：漆外之品德；“以膠投漆”：大漆情感美；“烏漆墨黑”與“黑漆燎光”：大漆視覺(jué)之贊；“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆”：大漆人性美。這些詞語(yǔ)道出了漆本身的本質(zhì)美，即品性美，所以，大漆的品性也就賦予漆樂(lè)器的品性，漆樂(lè)器的品性也反映大漆的品性。如“九霄環(huán)佩”琴上的篆書(shū)與方印都見(jiàn)古琴的文人書(shū)卷氣息與“漆方士”與“漆妃”的高貴美譽(yù)相得益彰。天然的美是藝術(shù)賦予的美，但并不否定漆藝材料本身的質(zhì)地美。質(zhì)地是材料的物理性質(zhì)與組織結(jié)構(gòu)，不同材料的質(zhì)地不同，所呈現(xiàn)的肌理特征也是有差異的。漆藝材料的質(zhì)地美是靜寂的、厚重的、實(shí)用的。但不同質(zhì)地的材料給予我們的審美享受是不一樣的。如器樂(lè)的木材肌理輕松、流暢、純粹；竹子質(zhì)地高貴、典雅、透亮。古代漆樂(lè)器的漆黑之美與現(xiàn)代某些化學(xué)涂料浮上來(lái)的刺目賊亮是大相徑庭的。與質(zhì)地關(guān)聯(lián)的另一元素就是肌理，肌理是材料的物理組織結(jié)構(gòu)，被我們視覺(jué)的或觸覺(jué)的感知質(zhì)感，它具有流動(dòng)的、想象的、實(shí)用的個(gè)性美。漆藝材料如木材、竹子固有的年輪肌理是天然的，它所給予漆樂(lè)器的質(zhì)感也是天然的漆樂(lè)器所創(chuàng)造出來(lái)的肌理，構(gòu)成了它們的“細(xì)部”，這些“細(xì)部”是構(gòu)成漆樂(lè)器的特色與靈魂。漆樂(lè)器的立體效果與流動(dòng)樂(lè)感在這些“細(xì)部”中豁然流溢。所謂漆樂(lè)器的質(zhì)感美，就是這些“細(xì)部”的肌理美所映襯出來(lái)的美。大漆肌理的形成與大漆色彩的局限性也是有關(guān)的，正是大漆色彩的局限性決定自身品格的包容性，從而形成豐富的肌理。

二、髹飾：漆藝之韻與樂(lè)器之美

漆樂(lè)器在色彩、文飾、髹繪等形式上具有大漆的裝飾之美，足見(jiàn)大漆與樂(lè)器靜穆與神韻。古人對(duì)琴瑟的彩繪裝飾始終沒(méi)有停息，既有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“彩繪楚瑟”出土，又有唐琴實(shí)物留傳至今。唐瑟實(shí)物雖罕見(jiàn)，但唐代詩(shī)人李商隱著名詩(shī)篇《錦瑟》給我們描繪出唐瑟面貌:“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！贝嗽?shī)標(biāo)題就是以樂(lè)器“瑟”來(lái)命名，還加一個(gè)“錦”字加以修飾?？梢?jiàn)，即使在李商隱所處的唐代，瑟同樣不是素面素色,而是精心地加以裝飾。

漆藝之“裝飾”，中國(guó)古人稱其為“髹飾”。在春秋戰(zhàn)國(guó)后期，青銅器退位，漆器興起就與當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)到大漆可塑性是有關(guān)聯(lián)的，溫潤(rùn)如玉的大漆被廣泛運(yùn)用于生活器具上，漆碗、漆筷、漆杯、漆家具、漆車、漆農(nóng)具等生活器具是大漆的天地，漆樂(lè)器為娛樂(lè)器具也不例外。大漆能給予漆樂(lè)器的口感美、手感美，甚至光感美、聽(tīng)覺(jué)美的享受。例如漆排簫與口接觸，口感不涼而溫潤(rùn)；與手接觸，手感不冰不糙而光滑；樂(lè)器與樂(lè)器的碰撞，聲響不鬧而寧?kù)o；磨漆器具，光可鑒人的視覺(jué)美是其他器物無(wú)法比擬的。同樣漆樂(lè)器上的漆畫(huà)，也是環(huán)境空間中的天使，它們能帶給我們精神陶冶與審美享受。此外，大漆的紅與黑色彩搭配也是美輪美奐。諸如此類大漆可塑性為漆樂(lè)器的裝飾提供潛質(zhì)。（清）張岱 在《陶庵夢(mèng)憶?金山夜戲》中曰：“經(jīng)龍王堂 ，入大殿，皆漆靜?！逼犰o，說(shuō)的就是大漆的個(gè)性特質(zhì)：靜寂無(wú)喧、沉穩(wěn)不鬧、厚重沉穩(wěn)。也見(jiàn)大漆作為裝飾物的美學(xué)潛質(zhì)與樂(lè)器本身追求穩(wěn)重、平衡與安靜等物理元素是同構(gòu)的。當(dāng)然，不同漆色給我們的心理重量是有差異的，譬如物理重量相同的朱漆排簫與黑漆排簫，在心理重量上，黑漆排簫明顯要厚重。說(shuō)明大漆色彩有裝飾的心理與審美特質(zhì)的差異。大漆作為器物的“表層”，形同衣服。最妙的是“漆衣”道出大漆裝飾實(shí)用與審美特質(zhì)，我們把“漆皮”稱為“漆衣”，也就道出大漆裝飾特質(zhì)：實(shí)用與美飾。漆樂(lè)器“漆衣”之用與“漆衣”之美也就在于此。堅(jiān)硬的漆膜就是保護(hù)漆樂(lè)器的“防護(hù)服”，魅力的漆紋也是手持漆樂(lè)器的“防滑劑”，厚實(shí)的漆皮就是很好的“防潮物”。大漆作為裝飾材料潛質(zhì)與特質(zhì)歷來(lái)備受褒獎(jiǎng)，尤其是它的高貴品質(zhì)與雅士風(fēng)范。在宋代陶穀在《清異錄?器具》中曰：“造赤漆小版，書(shū)其上，僕吏以帊蒙傳去，……故又有‘漆方士、‘漆雕開(kāi)之名?！濒斞杆餍园押谀Q為“漆妃”，他說(shuō)：“君友漆妃兮管城侯，向筆海而嘯傲兮”，（魯迅《集外集拾遺補(bǔ)編?祭書(shū)神文》）“漆方士”儒雅與“漆妃”高貴正好顯示大漆作為裝飾個(gè)性特質(zhì)?？梢?jiàn)大漆作為古代樂(lè)器的材料與它本身高貴身份也是有關(guān)聯(lián)的，尤其是大漆欲流的光澤，有如音樂(lè)流動(dòng)的節(jié)奏，漆膜溫潤(rùn)含蓄、音韻悠長(zhǎng)而綿遠(yuǎn)具有東方音樂(lè)的美學(xué)神韻。

漆畫(huà)之韻是漆樂(lè)器之美的重要裝飾選擇。漆畫(huà)的史料記載早在《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》中就有“客有為周君畫(huà)莢”的文字出現(xiàn)，即“客有為周君畫(huà)莢者，三年而成?！?jiàn)其狀，盡成龍蛇禽獸車馬，萬(wàn)物之狀備具?！边@畫(huà)莢者當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)著名的漆畫(huà)大師了，莢上漆畫(huà)能使“周君大悅”已昭示漆畫(huà)的魅力與漆畫(huà)家藝術(shù)之精湛。至漢代，漆畫(huà)在文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，如《后漢文?應(yīng)劭》：“至作漆畫(huà)屐，五采為系。”《鹽鐵論?散不足》載“采畫(huà)丹漆”、“采畫(huà)暴干”等史實(shí)。北魏時(shí)期《齊民要術(shù)?漆》曰“凡木畫(huà)、服翫，……以布纏指，揩令熱徹，膠不動(dòng)作，光凈耐久。”其中“木畫(huà)”，即漆畫(huà)。“揩令熱徹”，當(dāng)是“揩漆”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓出土的“彩繪漆瑟?dú)埰笔乾F(xiàn)知我國(guó)最早漆樂(lè)器之“漆畫(huà)”。漆的色彩遠(yuǎn)次于西方油畫(huà)水粉水彩材料那樣亮而飽和，所以漆畫(huà)在色彩表現(xiàn)上遠(yuǎn)劣于油畫(huà)色彩的千變?nèi)f化。但是漆畫(huà)材料的表現(xiàn)力是由漆性決定的，即漆畫(huà)家借助漆材料的質(zhì)感及材料肌理的半透明性所產(chǎn)生裝飾性與平面化的美，如生漆打磨推光能發(fā)出美麗的光澤。漆畫(huà)的美不僅是材質(zhì)的美，也是工藝的美，這是其他畫(huà)種無(wú)法替代的。漆畫(huà)家刀光筆影、畫(huà)形磨態(tài)、粘金貼銀、鑲殼嵌箔、撒粉填漆、地氣材美、天時(shí)工巧等工藝之美，在國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。大漆的這些特點(diǎn)為漆樂(lè)器的繪畫(huà)裝飾提供理論上與實(shí)踐上的可能。

三、文化：漆藝與樂(lè)器之互哺

在文化上，大漆之道與樂(lè)器文化之間交相輝映，使中國(guó)古代樂(lè)器浸透東方音樂(lè)文化神韻與獨(dú)特文化內(nèi)涵，也就是說(shuō)，漆藝賦予漆樂(lè)器之美，樂(lè)器文化反哺漆藝之韻。

漆樂(lè)器與漆藝在文化性上有天然親緣性。上古時(shí)帝王每食必樂(lè)，詩(shī)、樂(lè)、舞、食通常是一體的。其中，樂(lè)器、酒器等不乏漆器。梁代費(fèi)昶《贈(zèng)徐郎詩(shī)》曰：“殷勤膠漆，留連琴酒?！?詩(shī)人用漆琴瑟來(lái)抒發(fā)情感，寄托理想與儀式倫理，已成為中國(guó)文化和理想人格之象征。譬如出土的漆排簫參差如鳳翼。唐代沈佺期《鳳簫曲》：“昔時(shí)嬴女厭世紛，學(xué)吹鳳簫乘彩云。”楚人以鳳作樂(lè)器的母體，是楚文化中鳳鳥(niǎo)文化崇拜的象征。楚地以“鳳”為自己的審美圖騰，“鳳”成為楚人共同的祖先。在楚國(guó)的文物中，鳳的器型、圖像、繡像和雕像不勝枚舉，如“虎座鳳架鼓”等，楚國(guó)的鳳紋彩繪可謂千姿百態(tài)。

漆的藝術(shù)能作為音樂(lè)般的藝術(shù)表現(xiàn)于器物之上，供人們享受，在這一點(diǎn)上，大漆與音樂(lè)的情感享受功能是相同的。譬如《國(guó)風(fēng)?唐風(fēng)?山有樞》曰：“山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？”《詩(shī)?秦風(fēng)?車鄰》曰：“阪有漆，隰有栗。既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟?！痹诿利惖内妫ㄇ氐?，今天水一帶）地，“并坐鼓瑟”，不亦樂(lè)乎！琴瑟之巧與大漆之靈具有情感寄托與象征意義。庾信《和趙王看伎詩(shī)》曰：“琴曲隨流水。簫聲逐鳳凰。”吳聲歌曲《七日夜女郎歌九首》曰：“簫管且停吹。展我敘離情”詩(shī)人用排簫來(lái)抒發(fā)情感、寄托理想已成為中國(guó)文化和理想人格之審美象征。唐代詩(shī)人王績(jī)?cè)凇豆乓饬住分性唬骸坝娜嗽诤嗡?，紫巖有仙躅。月下橫寶琴，此外將安欲。材抽嶧山干，徽點(diǎn)昆丘玉。漆抱蛟龍唇，絲纏鳳凰足?！逼洹皩毲佟迸c“漆抱蛟龍唇”構(gòu)成一幅月下漆樂(lè)之幽思的圖畫(huà)。漆之寶琴，寄托了作者對(duì)生命個(gè)體的無(wú)限憂思之情。可見(jiàn)詩(shī)中大漆的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的本身。

“漆”與“琴”之美學(xué)真諦，還在于它們?cè)谖膶W(xué)性與情感性上能夠達(dá)到品性的契合無(wú)間。譬如“如膠似漆”與情（琴）感的親密，在意象上就具有同一性。唐代韋應(yīng)物《擬古詩(shī)十二首》曰：“有客天一方，寄我孤桐琴?！嵋怨探簧??！蹦铣未U照《擬客從遠(yuǎn)方來(lái)詩(shī)》曰：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，贈(zèng)我漆鳴琴。木有相思文，弦有別離音?！崩钌屉[《李肱所遺畫(huà)松詩(shī)書(shū)兩紙得四十韻》曰：“報(bào)以漆鳴琴，懸之真珠櫳。”韋應(yīng)物《詠琴》以琴寓情，借漆喻志，借琴與漆的文化內(nèi)涵以及兩者之間的內(nèi)在默契抒發(fā)自己的幽悵情感:“有客天一方,寄我孤桐琴?！乙悦髦钡?漆以固交深?！笨梢?jiàn)，漆樂(lè)器與生俱來(lái)的文化品格更能彰顯大漆深沉內(nèi)蘊(yùn)的文化性、民族性與歷史感。

四、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)

古代樂(lè)器與漆藝根植于中華傳統(tǒng)文化的豐沃土壤，承載蘊(yùn)涵了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢爛多彩的歷史文化內(nèi)涵，其內(nèi)蘊(yùn)的文化性、審美性、民族性幾乎與生俱來(lái)。天然的溫潤(rùn)如玉的漆藝樂(lè)器具有磨漆的大氣富有的視覺(jué)美，漆膜溫潤(rùn)而光滑的口感美與觸覺(jué)美，漆器與漆器的碰撞，靜穆而不鬧的聽(tīng)覺(jué)美，大漆給人們帶來(lái)的質(zhì)感與量感也是古樂(lè)器的審美訴求。古代樂(lè)器與漆藝延續(xù)著中華民族燦爛悠久的漆文化血脈，有著數(shù)千年漫長(zhǎng)的文化沉淀和審美累積。在我們對(duì)傳統(tǒng)文化的回首和重視中，這對(duì)有著親緣關(guān)系的古老文化將必將重?zé)ü獠?，卓顯東方古典文化之神韻。

參考文獻(xiàn)

［1］于潤(rùn)洋《音樂(lè)美學(xué)史學(xué)論稿》，北京:人民音樂(lè)出版社1986年版。

［2］胡玉康《戰(zhàn)國(guó)秦漢漆器藝術(shù)》，西安:陜西人民美術(shù)出版社,2003年版。

［3］管建華等主編《中國(guó)音樂(lè)文化大觀》，北京大學(xué)出版社,2001年版。

［4］中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所等編《古琴曲集》，北京:人民音樂(lè)出版社,1962年版。

［5］袁靜芳編著《民族樂(lè)器》，北京:人民音樂(lè)出版社,1987年版。

潘天波陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)博士

胡玉康博士，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯榮英濤）