【摘 要】平面設(shè)計(jì)專業(yè)較多依賴于電腦操作，但其設(shè)計(jì)思想?yún)s離不開對(duì)美學(xué)的了解。當(dāng)今教育理念中，素質(zhì)教育顯得更為重要，美育就是其中重要的組成部分。研究設(shè)計(jì)教學(xué)中的美育從四個(gè)關(guān)系出發(fā)，能夠更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的提升和綜合能力的培養(yǎng)，同時(shí)也提高了教師的教學(xué)水平。下面，就從這四個(gè)關(guān)系出發(fā)進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】美育；素質(zhì)培養(yǎng)；藝術(shù)個(gè)性

美育的歷史同人類文明的歷史一樣悠久。中國(guó)早在周代就形成了使用“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）對(duì)貴族子弟進(jìn)行教育的體制。“樂(lè)”是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體的美育課程?！皶笔菍W(xué)習(xí)書寫，除了實(shí)用的目的，也包含書法藝術(shù)的因素。“射”“御”是練習(xí)射箭與駕車的技術(shù)，在體育和軍事訓(xùn)練之中也包含有體態(tài)氣度的美育訓(xùn)練?！岸Y”除了統(tǒng)治階級(jí)道德觀念的灌輸之外，也包括儀表美、行為美、語(yǔ)言美的培養(yǎng)。以后，無(wú)論是兩漢的賦，魏晉南北朝的辯談、書畫與雕刻，唐宋的詩(shī)詞，元明清的戲曲與小說(shuō)，還是歷代的建筑、園林、工藝品，都對(duì)人們起到廣泛的審美教育作用。在中國(guó)近代的民主主義革命中，一些學(xué)者和教育家也很重視美育問(wèn)題，如蔡元培繼承中西美育傳統(tǒng)主張，就美育實(shí)施問(wèn)題大聲疾呼，陶行知（1891～1946）創(chuàng)辦的“工學(xué)團(tuán)”與“育才學(xué)?！币捕际种匾暶烙?/p>

素質(zhì)教育主要包括內(nèi)在素質(zhì)和外在素質(zhì)。內(nèi)在素質(zhì)主要指人對(duì)世界、環(huán)境、人生的看法和意義，包括人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等，也就是一個(gè)人對(duì)待人、事、物的看法，也可以成為人的“心態(tài)”。外在素質(zhì)就是一個(gè)人具有的能力、行為、以及所取得的成就等。不論是內(nèi)在還是外在，素質(zhì)中總有一種美的體現(xiàn)，是讓人值得關(guān)注和欣賞的內(nèi)涵，具備了這種素質(zhì)，人的發(fā)展才更完整、更進(jìn)步。

平面設(shè)計(jì)以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式。透過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片和文字，借此作出用來(lái)傳達(dá)想法或訊息的視覺表現(xiàn)。簡(jiǎn)單的說(shuō)：看到美、欣賞美、傳遞美是一個(gè)平面設(shè)計(jì)者創(chuàng)作中必不可少的環(huán)節(jié)。因此美育的研究于平面設(shè)計(jì)是十分重要的。

一、審美教育和全面素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系

美育是注重學(xué)生素養(yǎng)全面培養(yǎng)的課程。學(xué)生的綜合素質(zhì)得不到提高，必然會(huì)造成審美能力的低下，甚至庸俗化。在我們現(xiàn)今的大學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)中，由于專業(yè)過(guò)分細(xì)化，不同專業(yè)之間存在壁壘。這是因?yàn)椴涣私飧鲗I(yè)、各學(xué)科之間是可以相互滲透、相互影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原因。除此之外，學(xué)識(shí)上的修養(yǎng)、認(rèn)識(shí)上的提高也都有利于拓寬自己的藝術(shù)思路，使思想意識(shí)不被局限在一個(gè)狹小的專業(yè)范圍之中。

怎樣提高學(xué)生的審美呢？其一，要讓他們通過(guò)大量的閱讀，擴(kuò)大其知識(shí)面；其二，光有大量的閱讀還不行，一定要在此基礎(chǔ)上提出問(wèn)題，再多加思考找出問(wèn)題的答案；其三，要大量欣賞和分析優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，盡量尋找和總結(jié)出平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的共性。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生接觸更多的領(lǐng)域，拓寬文化視野，讓他們以人文關(guān)懷的態(tài)度去理解、去感受、去觀察這個(gè)世界。培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力；改變學(xué)生原有的較貧乏的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高大學(xué)美育的質(zhì)量，培養(yǎng)出時(shí)代需要的具有全面修養(yǎng)的高素質(zhì)平面設(shè)計(jì)專業(yè)人才。

二、傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

傳統(tǒng)是我們?nèi)祟愔R(shí)和技藝的最重要的來(lái)源之一，它是歷史的延續(xù)，文化的傳承。同時(shí)，也正是由于對(duì)傳統(tǒng)的繼承創(chuàng)新才推動(dòng)藝術(shù)永不停息地向前發(fā)展。如貢布里希所說(shuō)：“藝術(shù)家是在傳統(tǒng)定好型的媒介中工作。在開始創(chuàng)造另外一種有秩序并且有意義的排列時(shí)，會(huì)在創(chuàng)造的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新的意外的關(guān)系，他的警覺的頭腦能夠利用這些關(guān)系并循此而行，直到作品的豐富性和復(fù)雜性在實(shí)際上超越了在起草時(shí)能夠設(shè)想的任何構(gòu)形。”我們?nèi)绾纬蔀橐粋€(gè)敏感的設(shè)計(jì)者，既不失去前人的貢獻(xiàn)而中斷傳統(tǒng)，也不會(huì)被傳統(tǒng)所束縛，重要的是在消化前人的智慧下，依照自己的人性創(chuàng)造出新的、感人的作品來(lái)，這才是必要的，但也是艱難的。

風(fēng)格的確立還需要深厚的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和對(duì)生活的深刻感悟，如過(guò)早地讓學(xué)生尋找個(gè)人風(fēng)格而不給予學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精粹和在生活中的長(zhǎng)期磨練，不從對(duì)象本身找到更多更新鮮和更能打動(dòng)人們心靈的東西，就必然會(huì)造成作品的空洞無(wú)物，從而導(dǎo)致作品的程式化，這樣是無(wú)益于學(xué)生的成長(zhǎng)的。假如，梵高之所以成為梵高，就在于他吸取了印象派的色彩、倫勃朗畫面的表現(xiàn)因素、米勒作品中悲憫的情感，同時(shí)對(duì)自己所處時(shí)代的感受以及個(gè)人強(qiáng)烈的主觀情緒和生活感悟，才創(chuàng)造出這么多震撼人心的作品來(lái)。我們教師要力求學(xué)生放開胸懷融會(huì)古今，海納百川，努力提高自身修養(yǎng)。

三、個(gè)性、共性以及美術(shù)訓(xùn)練之間的關(guān)系

藝術(shù)提倡個(gè)性，提倡創(chuàng)新。各種流派的產(chǎn)生，不同風(fēng)格的出現(xiàn)，不同心靈的展示，繪畫作品的面貌也因此千差萬(wàn)別、百花齊放。人們也就有了更多觀看的選擇性——這無(wú)疑是美妙的。但有些學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，或有的教師在教學(xué)實(shí)踐中只注重個(gè)性的發(fā)揮，而忽略了共性的修煉。所謂共性，即設(shè)計(jì)作品自身的規(guī)律性。眾所周知，設(shè)計(jì)藝術(shù)是視覺藝術(shù)，是通過(guò)視覺打動(dòng)心靈的藝術(shù)。如音樂(lè)，一首曲子無(wú)論表達(dá)了作者什么樣強(qiáng)烈的情感，可它讓人們的耳朵接受不了，那也不是成功的。所以，教師在提倡學(xué)生突出藝術(shù)個(gè)性的同時(shí)，也決不能忽視了對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)自律性（共性）的培養(yǎng)，同時(shí)還得讓學(xué)生進(jìn)行艱苦的美術(shù)訓(xùn)練。共性與個(gè)性相互補(bǔ)充、相互依存，二者不可缺一，想成為一個(gè)作品有著突出個(gè)性的設(shè)計(jì)工作者，應(yīng)該接受共性教育的磨練。因?yàn)閭€(gè)性不是孤立的，它是以共性為基礎(chǔ)，在共性中發(fā)展起來(lái)的。因此從這個(gè)意義上講，在創(chuàng)作中我們是自由的，但這種自由不是無(wú)限的，重要的是在這有限的自由當(dāng)中尋找到藝術(shù)的無(wú)限的可能性。

四、美術(shù)與美育之間的關(guān)系

“美育”即“審美教育”，它隸屬于美學(xué)的范籌； 是美學(xué)理論在實(shí)際活動(dòng)中的具體實(shí)施。在全面的教育中，美育同德育、智育、體育并列，相互聯(lián)系，相互作用，相互滲透，構(gòu)成教育的統(tǒng)一整體。美育的目的和任務(wù)是樹立正確的審美觀點(diǎn)，健康的審美情趣，崇高的審美理想；使人由“生物的人”發(fā)展為“社會(huì)的人”。著名教育家蔡元培先生提出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大乎行；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計(jì)較厲害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國(guó)之德，屬于此類，賴智育之助也。又一方面，不顧禍福，不計(jì)生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂(lè)、舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。相比于藝術(shù)的其他門類，如音樂(lè)、舞蹈、戲劇等，由于它們過(guò)于依賴人的參與，并受到時(shí)間、空間條件的約束，隨著表演者的逝去和歲月的消失而失傳，而美術(shù)所具有的物質(zhì)性、造型性、視覺性、靜態(tài)性和空間性等特征，是美術(shù)作品經(jīng)歷歲月而存留下來(lái)的基礎(chǔ)。、

五、結(jié)語(yǔ)

因此，我們?cè)O(shè)計(jì)教學(xué)的目的在于提高學(xué)生的審美素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，使他們的審美品格在學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到提升，并培養(yǎng)學(xué)生深厚的文化底蘊(yùn)和跨文化交流的能力以及在社會(huì)實(shí)踐中正確的做人、做事的能力。從宏觀意義上去把握，才能夠使我們的設(shè)計(jì)教學(xué)更加完善和全面。

參考文獻(xiàn)：

[1]張道一.美術(shù)鑒賞[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]蔡元培.教育大辭書·美育[M].上海：尚務(wù)印書館，1930.

[3]（英國(guó)）貢布里希著，范景中譯.藝術(shù)發(fā)展史[M].天津：天津人民出版社，1991.

作者簡(jiǎn)介：

姚瑰玥（1981～）冀北保定電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。