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摘 要：對(duì)羅爾斯的《政治哲學(xué)史講義》英文版的研讀，以及對(duì)馬克思相關(guān)著作的閱讀獲得了一些感悟，對(duì)羅爾斯關(guān)于馬克思理想社會(huì)的主要特征有了更深入的認(rèn)識(shí)。將站在羅爾斯的立場(chǎng)上對(duì)馬克思理想社會(huì)的三個(gè)特征進(jìn)行嘗試性的闡釋和梳理。馬克思的理想社會(huì)就是一個(gè)自由聯(lián)合的生產(chǎn)者的社會(huì)，它的特征主要有：意識(shí)形態(tài)的消失、沒有剝削、沒有異化。

關(guān)鍵詞：馬克思；理想社會(huì)；意識(shí)形態(tài)；剝削；異化

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2012）01-0061-02

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思談到了共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段。羅爾斯用“一個(gè)自由聯(lián)合生產(chǎn)者的社會(huì)”來指稱馬克思的理想社會(huì)，馬克思在《資本論》中也經(jīng)常使用這個(gè)名稱。

羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)自由聯(lián)合生產(chǎn)者的社會(huì)分為兩個(gè)階段：社會(huì)主義階段和完全共產(chǎn)主義階段（a stage of full communism）。

首先，在自由聯(lián)合生產(chǎn)者的社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)消失，它的社會(huì)成員理解他們的社會(huì)世界，并且知道它如何運(yùn)作。此外，由于意識(shí)形態(tài)的消失，他們對(duì)于自己在社會(huì)中的作用沒有錯(cuò)覺，他們也不需要這些錯(cuò)覺。第二，自由聯(lián)合生產(chǎn)者的社會(huì)是一個(gè)沒有異化和剝削的社會(huì)。

這樣，我們就面臨了一個(gè)問題，即在社會(huì)主義階段是否在一個(gè)充分的程度上滿足了這些要求。

1 意識(shí)形態(tài)的消失

羅爾斯從這些要求開始討論。對(duì)馬克思來說，意識(shí)形態(tài)是一種錯(cuò)誤（不真實(shí)）的意識(shí)。正如今天常用的“思想意識(shí)”這個(gè)詞語一樣，意識(shí)形態(tài)不僅僅是哲學(xué)的或者政治的原則和價(jià)值。因?yàn)檫@個(gè)詞語被濫用了，已經(jīng)失去了馬克思給予它最初明確的含義。對(duì)馬克思來說，意識(shí)形態(tài)在某種程度上說是虛假的，但它在維持社會(huì)制度方面的確起著一定的社會(huì)作用和心理作用。

羅爾斯認(rèn)為，在馬克思那里有兩種意識(shí)形態(tài)：錯(cuò)覺和荒謬的見解（illusions and delusions），就拿錯(cuò)覺（illusions）來說，它們表面上是真實(shí)的，因?yàn)槲覀兏鶕?jù)事物的表象，運(yùn)用我們正常的感知和推理能力易被欺騙。類似的，我們被制度的表象所欺騙，因?yàn)槲覀儾]有看清表象之下發(fā)生著什么。一個(gè)人觀念上的錯(cuò)誤，是由于他被那些具有欺騙性的外表所蒙蔽，這些情況類似于視力上的錯(cuò)覺。

在《資本論》第一卷第四章中，馬克思詳盡地論述到，由于僅僅關(guān)注于商品的相對(duì)價(jià)值與商品和物之間的關(guān)系，我們沒有看清楚“由勞動(dòng)生產(chǎn)和價(jià)格表現(xiàn)的商品事實(shí)上是生產(chǎn)者之間的一種社會(huì)關(guān)系的重要性”。一個(gè)簡(jiǎn)單明晰的例子是，馬克思提到工資制度是如何掩蓋了剩余價(jià)值率，工人也可能沒有意識(shí)到必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的差別。相比之下，封建制度下農(nóng)奴的剩余勞動(dòng)是顯而易見的。

羅爾斯認(rèn)為，正是由于這些錯(cuò)覺，馬克思認(rèn)為我們需要?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值理論去揭穿資本主義制度欺騙性的表象。他說：“如果事物的外在表象和本質(zhì)是直接相符合的話，所有的科學(xué)將會(huì)是多余的。”（科學(xué)主義的影響）在自由聯(lián)合生產(chǎn)者的社會(huì)中，事物的表現(xiàn)形式和本質(zhì)是直接相符合的，這是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是根據(jù)民主的生產(chǎn)者公開決定的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃來實(shí)施的。

另一個(gè)意識(shí)形態(tài)是謬見（delusion），這些也卷入了錯(cuò)誤的見解；它們可能也包含錯(cuò)誤的或不合理的價(jià)值。因?yàn)檫@些價(jià)值不是為了我們充當(dāng)一定角色而形成特殊性格的心理需要。

眾所周知，馬克思認(rèn)為宗教就是這種意義上的意識(shí)形態(tài)。但是馬克思認(rèn)為，像費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾那樣，通過主張宗教異化是固戀于想象行為來批判宗教是沒有任何意義的。因?yàn)轳R克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈所揭示的那種心理需要是依賴于已存的社會(huì)條件。宗教是人們對(duì)其階級(jí)地位和社會(huì)作用的心理調(diào)節(jié)的一部分，因此，只有社會(huì)條件改變了，人們真正的需要才能被有效地滿足，不然宗教仍然會(huì)繼續(xù)存在。正如馬克思在《資本論》第一卷中所說：“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系時(shí)，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失?！?/p>

這就使我想起了馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里的話：“以前的哲學(xué)家只是以各種方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@也是我們想起了黑格爾的話語：“一旦我們理性地看世界的時(shí)候，它就會(huì)顯示出理性的樣子?！睂?duì)于這句話，馬克思認(rèn)為，除非我們是理性的，不然我們就不會(huì)理性地看世界；只有我們的世界是理性的，我們才會(huì)是理性的。所以，當(dāng)條件允許時(shí)，我們必須改變我們的社會(huì)世界，使它理性起來。

在馬克思看來，另一種謬見基于社會(huì)制度的需要，基于社會(huì)個(gè)體的需要。資本主義制度包含著搶劫和盜竊是由于它包含了對(duì)剩余產(chǎn)品的占有，這違反了他們要求平等地使用社會(huì)生產(chǎn)要素的權(quán)利。資本主義的生產(chǎn)方式具有逐步增強(qiáng)生產(chǎn)要素的歷史作用，這也使自由聯(lián)合生產(chǎn)者的社會(huì)成為可能。當(dāng)它在履行它的歷史作用時(shí)，這種搶劫和盜竊被隱藏起來對(duì)于資本主義順利的運(yùn)轉(zhuǎn)是非常必要的。這是因?yàn)橘Y本家不愿被視為搶劫者，工人也不愿被看作被搶劫者。這也是黑格爾“理性的狡計(jì)”的一部分。

在資本主義的顛峰時(shí)期，馬克思有時(shí)候也將法律的正義觀念嘲諷為“人類與生具有的權(quán)力”（the very Eden of the innate rights of man），因?yàn)檫@使所有的經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人——資本家和工人，都認(rèn)為他們的地位是正當(dāng)?shù)模麄兊氖杖牒拓?cái)富也是應(yīng)得的，這同資本主義制度欺騙性的表象一起，使社會(huì)秩序順利地運(yùn)轉(zhuǎn)起來。

羅爾斯認(rèn)為，在自由聯(lián)合生產(chǎn)者的社會(huì)中，不再需要這些謬見；經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是由一個(gè)被公眾所知的民主計(jì)劃所指導(dǎo)，是沒有任何干擾的結(jié)果。

2沒有異化的社會(huì)

羅爾斯還認(rèn)為，一個(gè)自由聯(lián)合生產(chǎn)者的社會(huì)是沒有異化和剝削的，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思討論了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：在資本主義生產(chǎn)方式下工人是被異化的。

首先，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品變成了異己的物：勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家所支配、控制，工人的剩余勞動(dòng)積累了的資本變成了與他們的利益相對(duì)的那個(gè)階級(jí)的財(cái)富。勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)格的變化——是由競(jìng)爭(zhēng)決定的——也不被工人所知，這對(duì)工人來說是被異己的力量所控制。這個(gè)力量是獨(dú)立于勞動(dòng)者之外的，即通過對(duì)工人的產(chǎn)品的控制來奴役他們。

第二，工人與勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化。也就是說，工作是外在于工人的，因?yàn)樗麄儧]有意識(shí)到他們的本性，他們的工作并不會(huì)鍛煉和發(fā)展他們的自然能力；工作也不是工人自愿的，而是強(qiáng)制的，工人工作只是為了滿足其他的需求。簡(jiǎn)言之，工作是沒有意義的。

第三，工人與他們的類和類本質(zhì)相異化。“類本質(zhì)”的概念是相當(dāng)抽象的，它是德國(guó)理性主義的一個(gè)特征，不能把它作為一個(gè)普通的概念。簡(jiǎn)單地理解就是：他們能意識(shí)到他們和其他人類屬于同一物種，每個(gè)人都同樣地具有理性和自我意識(shí)。

然而，羅爾斯認(rèn)為馬克思的思想遠(yuǎn)不止這些。他還有以下意思：人類是一個(gè)特殊的物種，他們不停地生產(chǎn)他們的社會(huì)生活條件。隨著社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，社會(huì)或多或少地適應(yīng)了他們作為理性的存在者的本性。這種集體的自我表現(xiàn)是嫻熟的類活動(dòng)：它是很多代人共同的工作，并且在很長(zhǎng)時(shí)期后才能夠被完成。這個(gè)類將會(huì)進(jìn)入預(yù)想中的福地——完全的共產(chǎn)主義社會(huì)——但是并不是社會(huì)中的所有人。羅爾斯的理由是，人類不斷地實(shí)現(xiàn)自我的一個(gè)必要部分就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而從類中異化首先就不能理解這個(gè)過程；第二，也不是所有人以一種自我實(shí)現(xiàn)的方式參與這個(gè)活動(dòng)。因?yàn)樗腥硕家赃@種方式參與意味著存在一個(gè)自由聯(lián)合生產(chǎn)者的社會(huì)，這在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》論述社會(huì)主義的第一個(gè)階段中是可以找到答案的。

異化的第四個(gè)方面是我們同其他人相異化。在資本主義條件下，這種異化通過自由市場(chǎng)獲得一種特殊的形式。在這種情況下，工人們直接地受資本家們權(quán)利的支配，他們榨取剩余勞動(dòng)的權(quán)利是通過市場(chǎng)發(fā)生的，是隱蔽的。資本家和工人的關(guān)系具有對(duì)抗性；同一階級(jí)中的人也是相互異化的，因?yàn)檫@些階級(jí)中的人也存在于相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度中。

總之，羅爾斯認(rèn)為馬克思所主張的一個(gè)自由聯(lián)合生產(chǎn)者的社會(huì)中沒有異化和剝削是這樣的：如果我們回顧一下異化的四個(gè)規(guī)定，那么在一個(gè)自由聯(lián)合生產(chǎn)者的社會(huì)中，異化就消失了，正如意識(shí)形態(tài)消失了一樣。這是因?yàn)樗腥硕伎梢詤⑴c到那個(gè)民主的、公共的計(jì)劃過程中，每個(gè)人都分享著對(duì)這個(gè)計(jì)劃的執(zhí)行。

3 沒有剝削的社會(huì)

羅爾斯認(rèn)為，自由聯(lián)合生產(chǎn)者社會(huì)的第三個(gè)特征是沒有剝削?；叵胍幌沦Y本主義社會(huì)中剝削的存在：S/V〉0（S是剩余勞動(dòng)，V是用來生產(chǎn)工人們自身消費(fèi)品的必要?jiǎng)趧?dòng)）。資本家能從剩余價(jià)值中獲益，這在資本主義條件下是符合要求的。但是在自由聯(lián)合生產(chǎn)者的社會(huì)中沒有剩余（無償）勞動(dòng)。這是因?yàn)樵诠纳鐣?huì)主義社會(huì)中，肯定要有用來為工人謀取利益的剩余作為社會(huì)開支，例如公共健康、教育和福利。這樣，我們看到，使S/V〉0的剝削是內(nèi)在于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的。在社會(huì)主義下沒有剝削的原因在于這個(gè)事實(shí)：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依據(jù)于一個(gè)所有人都參與其中的公共民主計(jì)劃，這與馬克思的正義觀念中要求所有人對(duì)社會(huì)資源的分享都擁有平等的權(quán)利是相符合的。

羅爾斯認(rèn)為我們需要回想一下導(dǎo)致剝削的資本主義生產(chǎn)方式的主要特點(diǎn)：第一，總的社會(huì)剩余（由剩余勞動(dòng)生產(chǎn)的總的東西）落入了擁有生產(chǎn)資料（憑借合法制度的程序，公正的合同）的少數(shù)人手中（不是工人）。第二，生產(chǎn)資料的擁有者同樣在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中對(duì)勞動(dòng)過程行使獨(dú)斷的控制。他們（而不是工人）決定著新機(jī)器的引進(jìn)和使用、勞動(dòng)分工的程度和細(xì)節(jié)。第三，生產(chǎn)資料的擁有者同樣決定著投資的流入方向；他們決定剩余資金如何操作才能被最好地投入以獲得最大的利潤(rùn)。于是，這個(gè)階級(jí)便掌控了社會(huì)剩余的使用以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速率。

這樣的結(jié)果便是：馬克思認(rèn)為只有當(dāng)這些特權(quán)掌握在自由聯(lián)合生產(chǎn)者的手中，并且是通過所有人都參與的公共和民主的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃實(shí)施的時(shí)候，就沒有剝削，沒有意識(shí)形態(tài)和異化。即在自由聯(lián)合生產(chǎn)者的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了“理論和時(shí)間的統(tǒng)一”。在那里，人們對(duì)他們的社會(huì)世界具有共同的理解，正如在公共的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃中表現(xiàn)的那樣?？傊?，羅爾斯認(rèn)為一個(gè)自由聯(lián)合的生產(chǎn)者的社會(huì)是一個(gè)理想的世界，在其中個(gè)體實(shí)現(xiàn)了他們的真實(shí)的人類需要（為了自由和自我發(fā)展），同時(shí)他們也認(rèn)識(shí)到了所有人都有平等地使用社會(huì)資源的權(quán)利。

參考文獻(xiàn)

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