尹業(yè)初

論先秦儒學(xué)普適價(jià)值對(duì)現(xiàn)代社會(huì)秩序構(gòu)建的啟示

尹業(yè)初

先秦儒學(xué)的精神主旨是構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)。通過(guò)激發(fā)每個(gè)社會(huì)成員內(nèi)心的道德意識(shí)，先秦儒家為現(xiàn)實(shí)社會(huì)制定出切實(shí)可行的倫理道德準(zhǔn)則，指導(dǎo)人們各安其分、各守其職。這是一種治世安邦之術(shù)，非亂世爭(zhēng)斗之法。當(dāng)今社會(huì)在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，以追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步為目標(biāo)，正經(jīng)歷思想與現(xiàn)實(shí)的雙重轉(zhuǎn)型，必須對(duì)社會(huì)秩序構(gòu)建予以高度關(guān)注。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)對(duì)此作出了積極有效的回應(yīng)，而作為重社會(huì)規(guī)范的先秦儒學(xué)，也可以為現(xiàn)代社會(huì)秩序構(gòu)建提供有益的啟示。

先秦儒學(xué)；社會(huì)學(xué)；社會(huì)秩序；道德規(guī)范

自古至今，無(wú)論傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，都必須建立起一套行之有效的道德準(zhǔn)則安排人們的生產(chǎn)與生活。每一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)道德準(zhǔn)則可能不一樣，不同國(guó)家之間的道德準(zhǔn)則也可能表現(xiàn)出明顯的差異，但社會(huì)道德準(zhǔn)則對(duì)于人類而言是不可或缺的。因?yàn)樗梢允谷饲宄匾庾R(shí)到自己的行為應(yīng)該遵從什么，應(yīng)該反對(duì)什么，哪些是可以接受的，哪些是不能逾越的。社會(huì)道德準(zhǔn)則在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，一定是非常清楚明確的，它規(guī)范著社會(huì)上人們的行為，使之正常有序。只有在社會(huì)轉(zhuǎn)型或者社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)候，才會(huì)表現(xiàn)出模糊不清或者無(wú)所適從的狀態(tài)。這種相對(duì)明確的社會(huì)道德準(zhǔn)則，使人能夠安居樂(lè)業(yè)，樂(lè)天知命，并使全體社會(huì)成員行為進(jìn)退有度，使整個(gè)社會(huì)環(huán)境達(dá)到和諧均衡的狀態(tài)。

一

孔子創(chuàng)立的儒家倫理學(xué)說(shuō)，其精神主旨就是為了建立起良好的社會(huì)秩序，孔子本人生活在社會(huì)秩序嚴(yán)重破壞的歷史時(shí)期，深切感受到社會(huì)無(wú)序給人民帶來(lái)的痛苦?！岸Y崩樂(lè)壞”的殘酷現(xiàn)實(shí)呼喚著孔子創(chuàng)立起一套行之有效的、符合現(xiàn)實(shí)需要的社會(huì)道德準(zhǔn)則，使社會(huì)秩序重新步入正軌。因此追求社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定，就成為儒家倫理思想最重要的主題。用現(xiàn)代的眼光來(lái)分析，孔子儒家學(xué)說(shuō)所主張的，正是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)所指的“價(jià)值共識(shí)論”，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)普適價(jià)值的主動(dòng)服膺。

對(duì)于春秋時(shí)代社會(huì)嚴(yán)重“失范”的現(xiàn)實(shí)，孔子在幾十年講學(xué)傳道生涯中，進(jìn)行了艱難探索?？鬃酉到y(tǒng)地對(duì)“失范”社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出積極反思，并予以直接回應(yīng)。他所要回答的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：理想的、正常的社會(huì)秩序是什么？如何建立理想的、正常的社會(huì)秩序？這成為孔子的終極關(guān)懷。因此，孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)從某種意義上來(lái)看，就是一種社會(huì)規(guī)范之學(xué)，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)界定的話，就是一種規(guī)范社會(huì)學(xué)?？鬃咏⒗硐肷鐣?huì)秩序的方法非常明確，即是“正名”與“循禮”。所謂“正名”，即《論語(yǔ)》中所言：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！笨鬃印罢币笞龅矫逼鋵?shí)，目的是為社會(huì)成員之間劃清各自的社會(huì)界限，確定各自的名分，明確各自的社會(huì)地位。而所謂“循禮”，則是要按各自名分與地位，遵循社會(huì)為每個(gè)成員所設(shè)定的倫理道德規(guī)范。

孔子對(duì)此作了精心的安排與設(shè)計(jì)。概而言之，即是“君君、臣臣、父父、子子”，如此模式，可以類推至其他社會(huì)成員。從規(guī)范與地位兩者結(jié)合的具體表現(xiàn)分析，第一個(gè)“君”是地位，第二個(gè)“君”是規(guī)范，處于“君”之位，如能按“君”之規(guī)范行為，就是一個(gè)合格的君主。為臣、為父、為子等等亦然。因此，孔子提倡“正名”、“循禮”的目的是要求每個(gè)社會(huì)成員都做合格的社會(huì)角色，進(jìn)而使社會(huì)能井然有序。按今天社會(huì)學(xué)詮釋，這是一種把地位與規(guī)范兩者統(tǒng)一于“角色”的方法。在不同社會(huì)領(lǐng)域中，每個(gè)社會(huì)成員轉(zhuǎn)化為不同的社會(huì)角色，遵循不同的社會(huì)規(guī)范。

依據(jù)孔子的構(gòu)想，對(duì)治天下失范與無(wú)序的辦法，最重要的是需要喚醒人們內(nèi)心對(duì)倫理道德觀念與社會(huì)正常秩序的自覺(jué)意識(shí)，使每個(gè)社會(huì)成員既重視對(duì)自我內(nèi)在精神價(jià)值的關(guān)懷，又重視對(duì)外在社會(huì)正常秩序的構(gòu)建?？鬃佑幸环N對(duì)“仁”為價(jià)值理想的確信，并以之為前提來(lái)展開(kāi)對(duì)社會(huì)理想秩序的構(gòu)建。孔子思考的是圍繞著失范與無(wú)序的現(xiàn)實(shí)，讓“仁道”在現(xiàn)實(shí)中得到具體而微地體現(xiàn)，進(jìn)而落實(shí)為價(jià)值理念與道德秩序，展現(xiàn)其無(wú)窮的道德生命力。作為最低保障的、訴諸于外在強(qiáng)制力，具有刑法性質(zhì)的“有序”化模式的建立，并不是孔子興趣之所在。因此孔子非常注重對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行先天道德意識(shí)的激發(fā)，對(duì)古代經(jīng)典禮儀的宣揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)為每個(gè)社會(huì)成員從其內(nèi)在的精神世界里清楚明白地確立起關(guān)于“道德標(biāo)準(zhǔn)”與“價(jià)值方向”的個(gè)人信念。實(shí)際上以孔子為中心的先秦儒家對(duì)社會(huì)秩序的理想設(shè)計(jì)，都是按照這樣一種模式進(jìn)行的：即社會(huì)成員在各自的名分與地位之下，遵守相應(yīng)名分與地位的行為規(guī)范，彼此行為并行不悖，相得益彰，整個(gè)社會(huì)秩序即可渾然天成。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，前提是必須為不同名分與地位的人設(shè)計(jì)好相應(yīng)的規(guī)范。先秦儒家學(xué)說(shuō)的這種宏觀理想社會(huì)秩序的設(shè)計(jì)，概而言之稱為“外王”?！巴馔酢崩硐氲膶?shí)現(xiàn)，首先需要把目光集中在微觀的個(gè)人行為規(guī)范上，特別是不同社會(huì)成員的道德修養(yǎng)之上，統(tǒng)而言之稱為“內(nèi)圣”。由內(nèi)圣而外王，這是先秦儒學(xué)精神主旨所在。在孔子之后，先秦時(shí)期繼承孔子思想最重要的兩個(gè)儒家是孟子與荀子。孟子偏重對(duì)孔子學(xué)說(shuō)中的“內(nèi)圣”方面，對(duì)之進(jìn)一步加以充分論述，從而提出他的“性善說(shuō)”與“養(yǎng)氣說(shuō)”；荀子則著重繼承了孔子對(duì)“外王”的關(guān)注，指出現(xiàn)實(shí)人性是本惡的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是群分的，因此特別著意于禮制的探討與構(gòu)建。毋庸置疑，無(wú)論是孟子還是荀子，對(duì)先秦儒學(xué)的完善都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二

從宏觀審視，怎樣使社會(huì)每個(gè)成員都能遵循社會(huì)規(guī)范行動(dòng)，怎樣使每個(gè)社會(huì)成員都實(shí)踐好自己的社會(huì)角色，是每一種有志于社會(huì)秩序構(gòu)建的思想必須首先考慮的問(wèn)題。依據(jù)今天社會(huì)學(xué)研究的成果表明，要解決這一問(wèn)題，不外乎三種基本方式：第一種方式就是“被迫就范”，這是一種通過(guò)他律方式來(lái)解決問(wèn)題，指統(tǒng)治者通過(guò)威逼利誘的手段，迫使社會(huì)成員達(dá)到對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵循；第二種方式是“自覺(jué)認(rèn)同”，這是一種通過(guò)自律方式解決問(wèn)題，特指社會(huì)成員對(duì)某種社會(huì)規(guī)范內(nèi)心高度認(rèn)同，從而自愿遵循其所信守的這種規(guī)范；第三種方式是“后天植入”，這是一種需要通過(guò)激發(fā)每個(gè)社會(huì)成員內(nèi)心的道德意識(shí)，不斷地進(jìn)行宣傳教化，把社會(huì)規(guī)范逐漸內(nèi)植于社會(huì)各個(gè)成員心中，使之由不自覺(jué)遵行到自覺(jué)遵行轉(zhuǎn)化。先秦儒家非常重視這種“后天植入”的方式。具體而言，先秦儒家反復(fù)提倡“格物、致知、正心、誠(chéng)意”的“修身”功夫，要求對(duì)每個(gè)社會(huì)成員從小進(jìn)行道德教化，或者使之耳濡目染潛移默化，其目的就是要使每個(gè)社會(huì)成員成就具有高尚道德情操的“君子”人格。可以想象，如果社會(huì)上每個(gè)成員真正成就了儒家“君子”式人格，整個(gè)社會(huì)必然風(fēng)氣純正、秩序井然。因?yàn)槿寮摇熬印比烁袷恰叭省?、是?ài)人，這種普遍的道德意識(shí)即是“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界就會(huì)變成美好的人間”。

當(dāng)今社會(huì)正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期，在此轉(zhuǎn)型過(guò)程中，每個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)地位已經(jīng)發(fā)生了根本性變動(dòng)，傳統(tǒng)的許多角色定位已經(jīng)被拋棄或被改變，這些傳統(tǒng)角色的相應(yīng)道德規(guī)范也失去了意義。與此同時(shí)，我們又被賦予比傳統(tǒng)更多更復(fù)雜的新的社會(huì)角色，這些新的社會(huì)角色所應(yīng)遵循的新的道德規(guī)范，必定正在逐步形成之中。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的每個(gè)社會(huì)成員，都不可避免地要接受社會(huì)的陶冶，經(jīng)歷一次又一次角色的轉(zhuǎn)換，逐步由傳統(tǒng)意義的人，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代意義的人。這需要每個(gè)社會(huì)成員學(xué)會(huì)去扮演新的角色，遵循新的規(guī)范。這一方面需要社會(huì)建立起相應(yīng)新的社會(huì)道德規(guī)范，予以正確引導(dǎo)，另一方面更需要每個(gè)社會(huì)成員主動(dòng)參與，在其內(nèi)心深處有一種對(duì)社會(huì)理想秩序強(qiáng)烈的自我認(rèn)同意識(shí)。于是，先秦儒家為建立社會(huì)秩序提倡加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的教導(dǎo)，在現(xiàn)代社會(huì)中就有了重要的啟示意義。先秦儒學(xué)普適價(jià)值即表現(xiàn)在激發(fā)與培育每個(gè)社會(huì)成員自我道德意識(shí)，使之成為有著高尚道德情操的“謙謙君子”，自覺(jué)維護(hù)與努力追求和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。而要達(dá)到這個(gè)目的，需要每個(gè)社會(huì)成員自我艱苦磨煉，不斷加強(qiáng)“如切如磋、如琢如磨”的道德功夫才能實(shí)現(xiàn)。假如每個(gè)社會(huì)成員都能自覺(jué)完成從傳統(tǒng)意義的人向現(xiàn)代意義的人的轉(zhuǎn)變，那么實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，也就不會(huì)那么舉步維艱。我們的社會(huì)，也就可能少一些動(dòng)蕩，多一些安穩(wěn)，少一些危險(xiǎn)的“失范”，多一些有序的“和諧”。

社會(huì)變遷無(wú)疑是一個(gè)多方面的、多層次的進(jìn)程，它必定要涉及人們思想領(lǐng)域的變化，更會(huì)直接影響到人們的行為活動(dòng)。社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中必然需要面對(duì)種種可能的不穩(wěn)定因素甚至于“失范”狀態(tài)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何求得和諧穩(wěn)定的社會(huì)局面，構(gòu)建起新型有效的社會(huì)秩序即成為當(dāng)務(wù)之急。在這種現(xiàn)實(shí)情況之下，就特別需要一種追求社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定的學(xué)說(shuō)，來(lái)指導(dǎo)如何規(guī)范社會(huì)、構(gòu)建秩序、安定民生。先秦儒學(xué)在今天看來(lái)，并不會(huì)因?yàn)闅v史巨大變遷而失去現(xiàn)實(shí)價(jià)值，更不會(huì)消失在歷史長(zhǎng)河中湮沒(méi)無(wú)聞。作為一種在歷史上曾發(fā)揮過(guò)巨大影響力的學(xué)說(shuō)，它的存在必定有其內(nèi)在的合理性根據(jù)。這種合理性的根據(jù)雖然在某些特殊的歷史時(shí)期會(huì)被中斷，或者會(huì)被人們刻意地遺忘，但一旦遇到合適的時(shí)機(jī)與土壤，它又是完全可能被我們從歷史中重新召回現(xiàn)實(shí)，在新的歷史條件下重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。先秦儒學(xué)的普適價(jià)值對(duì)于解決現(xiàn)時(shí)代中國(guó)出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，特別是對(duì)于維護(hù)我國(guó)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面，仍然具有相當(dāng)重要的作用。

三

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)秩序構(gòu)建作出了積極探索與有效回應(yīng)，作為追求理想社會(huì)秩序、有著鮮明民族特色的先秦儒學(xué)普適價(jià)值，被召喚到現(xiàn)時(shí)代發(fā)揮應(yīng)有的作用，自然成了我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的應(yīng)有之義?，F(xiàn)代許多學(xué)者的研究表明，先秦儒學(xué)是針對(duì)春秋時(shí)期社會(huì)嚴(yán)重“失范”挑戰(zhàn)所作出的積極回應(yīng)，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)是因?yàn)?8、19世紀(jì)西歐、北美社會(huì)嚴(yán)重生存困境、生活危機(jī)引起社會(huì)急劇變遷而萌發(fā)。由此可見(jiàn)，無(wú)論是傳統(tǒng)先秦儒學(xué)還是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)，從其產(chǎn)生來(lái)看，都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)“失范”、危機(jī)、變遷諸多相似問(wèn)題而作出的積極回應(yīng)。進(jìn)一步研究還可以發(fā)現(xiàn)，兩種學(xué)說(shuō)存在許多相似相通之處：比如兩者都強(qiáng)調(diào)劃分社會(huì)成員所處的社會(huì)地位、設(shè)計(jì)不同社會(huì)成員所應(yīng)遵行的社會(huì)規(guī)范、要求每個(gè)社會(huì)成員扮演好各自社會(huì)角色等，其共同的主題都在于為現(xiàn)實(shí)社會(huì)建立起良好的社會(huì)秩序，致力于社會(huì)成員之間如何和諧共處、共同幸福地生活在一起。這些相似與相通之處意味著，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)指導(dǎo)規(guī)范現(xiàn)代社會(huì)秩序，有必要、有理由從先秦儒學(xué)重規(guī)范體系的普適價(jià)值中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)一步領(lǐng)略其精神主旨加以弘揚(yáng)之。對(duì)于二者之間存在的辯證關(guān)系，可以從以下幾個(gè)方面加以辨析：

首先，按知識(shí)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)學(xué)本是重實(shí)證分析的學(xué)科，這門學(xué)科著重于對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的、實(shí)證性的分析與研究，從中理解各種社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，揭示其存在與發(fā)展的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上，針對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象所反映出來(lái)的問(wèn)題，提出解決的方法與對(duì)策。先秦儒學(xué)按知識(shí)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，可以說(shuō)是一種規(guī)范知識(shí)，但它所面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題是“理想社會(huì)應(yīng)該怎樣”，這可以說(shuō)是一種指令性的命題，可以具體化為理想社會(huì)中每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)該怎么樣。如君子應(yīng)該“修身齊家治國(guó)平天下”；君主應(yīng)該仁，臣民應(yīng)該敬，父親應(yīng)該慈，子女應(yīng)該孝，如此等等。所以，在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，先秦儒學(xué)對(duì)每個(gè)社會(huì)成員界定的行為規(guī)范具有某種先驗(yàn)性質(zhì)，是無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)或證偽的。這樣使得先秦儒學(xué)的規(guī)范知識(shí)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，容易成為一種普適價(jià)值，不會(huì)隨著社會(huì)歷史的變遷而發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，其理論具有一脈相承、一以貫之的特點(diǎn)。在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，儒家思想始終對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用，幾乎每一個(gè)王朝在它的興盛與穩(wěn)定的時(shí)期，都不會(huì)反對(duì)儒家思想，有些王朝的執(zhí)政者甚至把儒家思想作為主流意識(shí)形態(tài)而排斥其他思想。先秦儒學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義，如從社會(huì)學(xué)這個(gè)角度來(lái)加以思考，可以從對(duì)社會(huì)秩序重建的先驗(yàn)性思考中得到啟示，建立起適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的“應(yīng)然”規(guī)范知識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)的研究方向之一，就是教導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該怎樣生活才會(huì)真正幸福，應(yīng)該怎樣行動(dòng)才是屬人的道德行為，應(yīng)該怎樣做人才是一個(gè)合格的社會(huì)角色。

其次，從先秦儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)各自研究的領(lǐng)域看，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)涉及的領(lǐng)域偏重向外擴(kuò)展延伸，不但注重現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)與層次的研究，還廣泛地對(duì)具體的社會(huì)制度、社會(huì)中出現(xiàn)的分層、各種社會(huì)關(guān)系等方面進(jìn)行深入而細(xì)致地研究。比如現(xiàn)代社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)控制的研究，就比較全面而深刻，不僅涉及到對(duì)現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的全面調(diào)整，同時(shí)還涉及通過(guò)積極的社會(huì)控制與消極的社會(huì)控制、形式化的社會(huì)控制與非形式化的社會(huì)控制等方式，達(dá)到對(duì)全體社會(huì)成員的行為進(jìn)行規(guī)范的作用。先秦儒學(xué)涉及的領(lǐng)域主要注重向內(nèi)激發(fā)開(kāi)掘，專注于每個(gè)社會(huì)成員潛在的善良本性，從社會(huì)成員各自的社會(huì)地位、相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范與扮演的社會(huì)角色處用心。所以在對(duì)構(gòu)建社會(huì)秩序方面的思考，與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)相比，儒學(xué)作為一種后天激發(fā)與開(kāi)掘的規(guī)范性知識(shí)，其作用是重內(nèi)向而不是外向，與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系。

再次，從社會(huì)發(fā)展方向角度來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)構(gòu)想建立的理想社會(huì)秩序，是現(xiàn)代意義上的社會(huì)秩序，是出于一種與傳統(tǒng)社會(huì)迥異其趣的結(jié)構(gòu)。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)需要致力于研究社會(huì)秩序與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，需要研究社會(huì)成員更為復(fù)雜的行為規(guī)范。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)認(rèn)為社會(huì)秩序與社會(huì)發(fā)展是相輔相成的，理想社會(huì)秩序建立的目的，主要是為了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，并試圖從中找到建立社會(huì)秩序與社會(huì)發(fā)展之間可以互為因果關(guān)系的種種社會(huì)條件。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)學(xué)傾向于社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的問(wèn)題，使這種思想與儒家相比，更注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)每個(gè)成員的欲望與需要，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)每個(gè)成員個(gè)性的發(fā)展。先秦儒學(xué)構(gòu)想建立的理想社會(huì)秩序則不同，這種理想的社會(huì)秩序在儒家所謂的三代時(shí)期曾經(jīng)真實(shí)存在，未來(lái)社會(huì)的發(fā)展只需仿照古代這些理想社會(huì)的模式構(gòu)建即可。雖然先秦儒家也主張要做某些損益，但并不是從根本上改變這種理想模型的結(jié)構(gòu)。如孔子所說(shuō)的：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！毕惹厝寮覍?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，并沒(méi)有使他們對(duì)未來(lái)社會(huì)有另外一種完全不同于三代時(shí)期理想社會(huì)的全新構(gòu)想，其思想主旨是維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，而不是要求社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，其繼承意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于革新意義。因此，先秦儒學(xué)在強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序與和諧穩(wěn)定之時(shí)，往往可能忽略人們現(xiàn)實(shí)的欲望與需要，如果走向極端，則可能導(dǎo)致宋明理學(xué)時(shí)期所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的主張，這是必須予以警惕的。

四

值得注意的是，現(xiàn)代社會(huì)以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者都把國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展作為執(zhí)政理念的重中之重，這在一個(gè)追求發(fā)展與進(jìn)步的時(shí)代，具有現(xiàn)實(shí)合理性。但對(duì)世界各國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程情況作一調(diào)查研究可知：經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會(huì)穩(wěn)定程度之間的相關(guān)性，并不表現(xiàn)為一條直線，而是表現(xiàn)為一條U字形曲線。這就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)穩(wěn)定程度會(huì)顯現(xiàn)出較高，在經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，其穩(wěn)定程度也顯現(xiàn)出較高。恰恰是在從不發(fā)達(dá)走向發(fā)達(dá)，或者從不發(fā)展階段走向高速發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定性程度最低。這意味著不管在古代還是在現(xiàn)代，只要社會(huì)處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，就最容易引發(fā)社會(huì)秩序的動(dòng)蕩。分析引起這種現(xiàn)象的原因，有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樵谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富不斷地增加，人們習(xí)慣于過(guò)去節(jié)制需求的尺度會(huì)突然斷裂，由財(cái)富增長(zhǎng)激發(fā)出來(lái)的各種欲望，就會(huì)迅速膨脹。另外，如何對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行重新分配，也往往成為矛盾的焦點(diǎn)。社會(huì)過(guò)去既定的道德準(zhǔn)則會(huì)暫時(shí)失效，人民群眾生活水平突然下降，或者突然提升，而其行為卻一時(shí)難以作出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，導(dǎo)致目標(biāo)與手段之間存在著一定程度的矛盾與沖突：也許追求的目標(biāo)正當(dāng)，但手段是卑鄙；也許手段正當(dāng)，而理想目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。不管哪種情況，都會(huì)導(dǎo)致民眾行為缺乏約束與節(jié)制，在各種可能與不可能之間，或者在公平與不公平之間，合理要求與離經(jīng)背道之間游離不定，那些過(guò)去曾經(jīng)習(xí)以為常的明確界限，不斷地被突破、被扭曲、被改變，逐漸變得模糊起來(lái)。這樣一來(lái)，民眾之間的關(guān)系必然發(fā)生變化，彼此爭(zhēng)相競(jìng)逐，社會(huì)秩序難以穩(wěn)定，嚴(yán)重時(shí)導(dǎo)致社會(huì)分崩離析，陷于解體的危機(jī)之中。實(shí)際上，在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中，產(chǎn)生的不穩(wěn)定因素，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述這些，根據(jù)亨廷頓《變動(dòng)社會(huì)的政治秩序》的研究，一個(gè)國(guó)家公民文化程度的提高，社會(huì)動(dòng)員的有效開(kāi)展，政治參與積極性的增加和社會(huì)生活不平等狀況的加強(qiáng)等都有可能增加社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的不穩(wěn)定因素，最嚴(yán)重的情況可能釀成動(dòng)亂。當(dāng)整個(gè)社會(huì)處于矛盾叢生、動(dòng)蕩不安的狀態(tài)時(shí)，社會(huì)生活就失去了準(zhǔn)繩，人們不知所措。在這種情況之下，現(xiàn)實(shí)就會(huì)強(qiáng)烈呼喚社會(huì)制定新的道德規(guī)范，去引導(dǎo)制約人們的行為，使社會(huì)重新步入正軌，走向既發(fā)展進(jìn)步又和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。

綜上所述，現(xiàn)實(shí)有必要召喚儒學(xué)為社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定提供貢獻(xiàn)，當(dāng)然這種召喚不是為了重新回到古代理想社會(huì)，而是為現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程提供一條可以推陳出新的理路。我們可以有充分理由相信，假如在社會(huì)物質(zhì)欲望不斷膨脹的情況之下，社會(huì)大眾理性能進(jìn)行自我反思，多注重彼此之間各種矛盾的“和而不同”，多倡導(dǎo)一些“節(jié)情斂欲”的社會(huì)行為，多樹(shù)立“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的價(jià)值理念，在人與人之間的社會(huì)交往中多一點(diǎn)“以禮相對(duì)”，在經(jīng)濟(jì)交流過(guò)程中堅(jiān)持“以義取利”，那么就有最大可能順利度過(guò)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，使社會(huì)在和諧穩(wěn)定中不斷發(fā)展進(jìn)步。無(wú)可置疑，先秦儒學(xué)普適價(jià)值在當(dāng)今中國(guó)正在得到某種程度的重視，在現(xiàn)代社會(huì)秩序構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮了相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)作用。但先秦儒學(xué)究竟存在多少有價(jià)值的思想能在現(xiàn)代社會(huì)中得到認(rèn)同，并煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，還需要經(jīng)過(guò)歷史的篩選與檢驗(yàn)。但至少有一點(diǎn)是明確的，那就是先秦儒家對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建所作的艱苦探索，能為我們今天構(gòu)建一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)提供理論資源與智慧。一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)被科學(xué)洗禮的人，會(huì)清醒地對(duì)各種學(xué)說(shuō)作出判斷與選擇。對(duì)于先秦儒學(xué)，我們既不應(yīng)被其過(guò)時(shí)的思想所束縛迷惑，也不應(yīng)以文化虛無(wú)主義的態(tài)度對(duì)其全盤否定。我們應(yīng)該懂得，中國(guó)需要社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，但更需要社會(huì)和諧穩(wěn)定。

［1］李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［2］張德勝.儒家倫理與社會(huì)秩序［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［3］趙 明.先秦儒家政治哲學(xué)引論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［4］［美］帕森斯.社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)［M］.南京：譯林出版社，2003.

［5］［德］韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［6］［美］亨廷頓.變動(dòng)社會(huì)的政治秩序［M］.上海：上海譯文出版社，1989.

［7］尹業(yè)初.儒家“義利”思想與人生道德境界的提升［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（4）：64-66.

The Inspiration of Pre-Qin Confucian Thought for the Modern Social Orders Reconstruction

YIN Ye-chu

The spirit of Pre-Qin Confucian thought is to build a harmonious and stable society.By stimulating moral sense of every members in society，Such thinking aims to develop a practical real world moral and ethical standards，to guide people to the security of its points and the good on its level.This is an art of bringing peace to the Statecraft，non-chaotic struggle of the law.During modernization process，modern society pursues economic development and social progress，and thought and reality are going through a critical period of double transition，so it’s necessary to pay great attention to reconstruction of the social order.The modern sociology has made positive reaction to them.As a re-Confucian ideology of social norms，it also will do something for the process of rebuilding the modern social order in harmony and stability maintained.There will be a valuable reference，providing useful inspiration.

pre-qin confucian；sociology；social order；moral standards

尹業(yè)初，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院中國(guó)哲學(xué)博士，湖南文理學(xué)院思政部講師（天津 300071）

湖南省教育廳課題“儒家倫理精神的現(xiàn)實(shí)性研究”（09C716）