李大博，胡科迪

(大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文化傳播學(xué)院，遼寧大連 116029）

從杜麗娘形象看晚明閨閣女性情感意識(shí)的變革

李大博，胡科迪

(大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文化傳播學(xué)院，遼寧大連 116029）

《牡丹亭》所塑造的杜麗娘以一個(gè)最具經(jīng)典的晚明閨閣女性形象，向讀者展現(xiàn)了一部蕩氣回腸的晚明女性情感意識(shí)的闡釋史。作者力圖以杜麗娘形象為切入點(diǎn)，在深入探討女性情感意識(shí)的基礎(chǔ)上，著力表現(xiàn)晚明閨閣女性的情感發(fā)展歷程，并對(duì)其進(jìn)行理論層面的透視。

杜麗娘;閨閣女性;情感意識(shí)

東方莎翁湯顯祖所熔鑄的經(jīng)典奇葩《牡丹亭》，讓三從四德的封建閨閣女子從程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的沉重枷鎖中掙脫出來(lái)，展現(xiàn)了一幅晚明閨閣女子與沉悶封建禮教勇敢抗?fàn)?，追求女性情感自主意識(shí)的風(fēng)景。

一 對(duì)女性情感意識(shí)的闡釋

在探究晚明女性情感意識(shí)發(fā)展特點(diǎn)之前，我們首先必須弄清楚一個(gè)概念。什么是女性意識(shí)?關(guān)于女性意識(shí)，中西方女性學(xué)家做出了多種界定。斯帕克斯認(rèn)為，女性意識(shí)“是女性對(duì)于作為與男性平等的主體存在的地位和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。”［1］女性學(xué)家陳志紅說(shuō):“所謂女性意識(shí)，一方面既源于女性特有的生理和心理機(jī)制，在體驗(yàn)與感受外部世界時(shí)有著自己獨(dú)特的方式和角度，這實(shí)際上是一種性別意識(shí)，這時(shí)它更多地屬于自然屬性的范疇;另一方面，它又與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系，不同的社會(huì)歷史階段決定著女性意識(shí)發(fā)展的不同層次和不同的歷史內(nèi)容?！保?］喬以鋼認(rèn)為:“女性意識(shí)就是在女性身上的表現(xiàn)，一是以女性眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會(huì)中的地位與價(jià)值;二是從女性立場(chǎng)出發(fā)審視外部世界，并對(duì)其加以富于女性生命特色的理解和把握?！保?］王春榮認(rèn)為“所謂女性意識(shí)，就是女性對(duì)自我作為與男性平等的主題存在的地位和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。”［4］

筆者認(rèn)為，所謂女性意識(shí)，概而言之，應(yīng)當(dāng)包括社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)和女性的自我認(rèn)識(shí)兩方面。這里所側(cè)重闡發(fā)的是女性的自我認(rèn)識(shí)，即女性自我意識(shí)，這里指女性“作為有感覺(jué)能思維的人的認(rèn)識(shí)主體，對(duì)自身存在的價(jià)值、道德、審美等一系列的活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、感受和評(píng)價(jià)?！保?］而在女性意識(shí)中，女性情感意識(shí)的發(fā)展和突破是女性意識(shí)覺(jué)醒至關(guān)重要的體現(xiàn)，女性情感意識(shí)的發(fā)展很大程度上就反映了女性意識(shí)的發(fā)展。今天我們所指的女性情感意識(shí)，是在封建禮教制度下，中國(guó)傳統(tǒng)女性對(duì)于自我情感以及發(fā)展歷程的概括，包括女性在三綱五常等各種封建社會(huì)倫理和父權(quán)專(zhuān)制制度影響下，自主產(chǎn)生的對(duì)戀愛(ài)、婚姻、人欲等方面的體認(rèn)與反思。筆者力圖通過(guò)對(duì)女性情感心理活動(dòng)的理解和詮釋?zhuān)瑏?lái)獲得晚明閨閣女性在情感意識(shí)方面所累積和沉淀的穩(wěn)定性價(jià)值觀。

毋庸置疑，封建禮教長(zhǎng)時(shí)間地禁錮著封建女性的身體和行為活動(dòng)，但女性關(guān)于愛(ài)情、自由、欲望的深刻追求是其本身所特有的心理情愫，是任何無(wú)理束縛所不能夠扼殺的。自周以來(lái)，男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使女性的附屬地位逐步確立和深化。作為一個(gè)被嚴(yán)格限制的弱勢(shì)群體，女性長(zhǎng)期被禁錮于“既嫁從夫，夫死從子”甚至“莫窺外壁，莫出外庭”的苛限中，無(wú)奈地承受這近似變態(tài)的人性扼殺。時(shí)間和空間的雙重桎梏在很大程度上也影響著女性情感意識(shí)的正常發(fā)展，從而形成扭曲的情感意識(shí)，讓女性在身心上倍受折磨。歷經(jīng)漢代的《禮記》、《女誡》等等成文成冊(cè)的禮教束縛，到宋儒首倡“存天理，滅人欲”的道德價(jià)值觀，再至明代對(duì)“守節(jié)”思想的一再?gòu)?qiáng)調(diào)，人性的壓抑在中晚明時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高峰，而隨之相應(yīng)出現(xiàn)的王陽(yáng)明“心學(xué)”思想，馮夢(mèng)龍的“至情說(shuō)”，袁宏道的“性靈說(shuō)”等等先進(jìn)思潮，強(qiáng)烈反對(duì)壓制人性，熱烈追求情與性的自由生發(fā)，喚醒了壓制千年的女性情感主體意識(shí)。因此，女性情感意識(shí)發(fā)展至晚明，已然經(jīng)歷了一個(gè)全面而深刻的發(fā)展歷程，在這個(gè)里程碑式的突破中，我們深刻認(rèn)識(shí)到了蘊(yùn)藏在女性內(nèi)心世界中的那股強(qiáng)大而精深的情感意識(shí)，在千載的壓抑和殘害下，依然不泯地頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>

二 杜麗娘形象對(duì)晚明閨閣女性情感掙扎的折射

(一)關(guān)于晚明閨閣女性

談及女性這個(gè)特殊社會(huì)群體，因?yàn)榉诸?lèi)的不同，有著不同的個(gè)性特點(diǎn)。根據(jù)身份地位的不同，我們姑且可以把晚明女性劃分為:宮廷后妃、閨閣女性、市井女子、青樓妓女四類(lèi)。而本文所要探究的就是晚明閨閣女子，主要是生活在士紳之家、書(shū)香門(mén)第以及一些身份比較特殊的女性，“即指那些具有良好教育背景和較高知識(shí)素養(yǎng)的女性群體，她們一般有著比較優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件，通常是文人、士大夫、富商抑或兼有幾種身份者的家眷?！保?］從社會(huì)背景上說(shuō)，閨閣女性是最受封建禮教束縛的群體，她們多生于官宦商賈之家，長(zhǎng)于深閨之中，自小就受到嚴(yán)格的女性禮教規(guī)范教育，通過(guò)家庭私塾等方式第一時(shí)間接觸到了嚴(yán)酷的封建壓迫。然而另一方面，不同于青樓女子和市井女子，充裕的物質(zhì)生活與安逸的環(huán)境，為閨閣女子提供了精神馳騁的巨大空間，他們思考著情與理、愛(ài)欲與人性，甚至生命的存在與價(jià)值。因此，晚明閨閣女性走在了女性情感覺(jué)醒和情感變革的最先鋒，成為了我們解讀晚明女性情感意識(shí)變遷的最好藍(lán)本。

(二)晚明閨閣女性的情感掙扎

湯顯祖筆下的杜麗娘，是一個(gè)頗具典型色彩的晚明閨閣女性形象。相比三百年前《西廂記》中的那個(gè)才貌出眾的崔鶯鶯，湯翁所塑造的杜麗娘形象，是在理學(xué)猖狂盛行的晚明時(shí)期受到更加嚴(yán)重禁錮的閨閣女性，杜麗娘大膽勇敢地挑戰(zhàn)了傳承千載的保守女性思維，通過(guò)一次為情死、為情生的震撼情感演繹，淋漓盡致地體現(xiàn)了對(duì)“至情”思想的堅(jiān)持和人欲解放理念的詮釋。我們通過(guò)對(duì)具有典型色彩的人物——杜麗娘的分析，可以窺探晚明整個(gè)閨閣女子情感意識(shí)的發(fā)展趨向和特點(diǎn)。因此，對(duì)杜麗娘情感意識(shí)的剖析和解讀，為我們了解晚明閨閣女子情感意識(shí)的突破提供了最豐富的參考。

1．“情”與“理”的矛盾

《牡丹亭》的主旨是“情”與“理”的矛盾，并以人的“至情”去戰(zhàn)勝虛幻的“理”。［7］杜麗娘情夢(mèng)而死，死而復(fù)生的強(qiáng)烈愛(ài)情追求，其本質(zhì)是一種對(duì)“理”的反叛，它深刻地表現(xiàn)了束縛女性身心健康發(fā)展的程朱理學(xué)與女性追求愛(ài)情理想的純?nèi)磺楦兄g深刻而尖銳的矛盾。

直至晚明，程朱理學(xué)仍然使用《女兒經(jīng)》、《女論語(yǔ)》、《女誡》、《閨范》等大肆宣揚(yáng)封建婦德的教材對(duì)傳統(tǒng)女性進(jìn)行教育，這種強(qiáng)制灌輸?shù)摹袄怼币环矫嫱ㄟ^(guò)教材、私塾等形式束縛著女性思想的拓寬，另一方面“男女大防”“有風(fēng)有化，宜室宜家”的封建教條將這些閨閣女子的腳步嚴(yán)密地封鎖于沉悶、孤寂的小小閨閣之中，對(duì)父親長(zhǎng)輩以外任何男性的隔絕，更是最大程度地束縛著女性情感意識(shí)的萌發(fā)。其壓抑的程度令人嘆為觀止，當(dāng)一種遠(yuǎn)離人性的力量發(fā)展到突破女性精神底線甚至扼殺人類(lèi)自然天性的時(shí)候，對(duì)此的反抗必然隨之而起，以一種更為強(qiáng)大的力量來(lái)推翻重重壓迫。這種力量就體現(xiàn)在女性的“情”上。湯顯祖把“情”的范疇從單純的愛(ài)情擴(kuò)大到“不知所起”的自然之情，這是一種抽象的、合乎人性的“情”。這就把“情”上升到了一種哲學(xué)的高度，并且把矛頭直接指向程朱理學(xué)。在沒(méi)有接觸任何男性的條件下，杜麗娘依然可以存有夢(mèng)境私會(huì)歡好的男女最直白的情欲追逐，在孤立凄然的閨閣之中，她依然可以因傷春、惜春而生發(fā)對(duì)愛(ài)情的渴求，在綱常倫理的枷鎖下，她依然可以保留著一個(gè)慕色懷春，生死至情的心。這種“情”是深刻而強(qiáng)大的，在與“理”的強(qiáng)烈沖突下，以人的自然本性為直接動(dòng)力戰(zhàn)勝禮教的牢固束縛和男權(quán)文化的冷酷壓制，達(dá)到了以情反理的積極效果。

2．“愛(ài)欲”與“禮教”的沖突

“情欲是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量”［8］湯顯祖通過(guò)《驚夢(mèng)》的愛(ài)欲切入，獨(dú)特的夢(mèng)境交歡等等方式，全面而深刻地體現(xiàn)了杜麗娘解放情欲的心理歷程。從一場(chǎng)關(guān)于情色、愛(ài)欲的春夢(mèng)開(kāi)始，女性被壓抑的性意識(shí)在青春的無(wú)意中蘇醒，從此便開(kāi)始有了一份執(zhí)著的追求，而在當(dāng)時(shí)那種殘酷打壓人欲的社會(huì)背景下，解放情欲、追求性情成為了一種符合時(shí)代潮流的思想傾向，全面地凸顯了女性意識(shí)的自我張揚(yáng)。

女性追求情色的正當(dāng)性，這種女性意識(shí)的張顯，是晚明以來(lái)強(qiáng)調(diào)思想和人欲解放的思潮在禮教鉗制下反拔的結(jié)果，因?yàn)橛袕?qiáng)大的壓抑，即有強(qiáng)大的對(duì)抗?！澳信蠓馈钡恼y(tǒng)規(guī)則，“貞烈守節(jié)”的傳統(tǒng)文化從根本上否定了女性愛(ài)欲思想的自主發(fā)展?！耙慌畯亩颉薄ⅰ拔椿橄刃杏钡男袕?，被定義為女性的淫亂無(wú)恥，而從根本上否認(rèn)了與男性同樣的愛(ài)欲自由，扼殺了女性作為生命個(gè)體的自然欲求。這種扼殺人欲自然發(fā)展的禮教文化，其實(shí)是封建專(zhuān)制的一種強(qiáng)烈表現(xiàn)。然而與此同時(shí)，閨閣女性在青春時(shí)期，自然生發(fā)的對(duì)異性的好奇和好感，對(duì)情愛(ài)色欲的天然渴求和追逐，在重重的壓制之下，依然通過(guò)現(xiàn)實(shí)無(wú)法遏止的“夢(mèng)境”行為得到了實(shí)現(xiàn)。

情欲是愛(ài)情必不可少的一部分，愛(ài)情在升華到某種程度后，必然以情欲的形式得到衍生。這種與生俱來(lái)的內(nèi)心欲求，勢(shì)必與當(dāng)時(shí)女性在情欲方面被嚴(yán)重打壓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成激烈的矛盾。而在與禮教的鋒芒沖突中，愛(ài)欲最終在閨閣女子強(qiáng)烈的抗?fàn)幹?，在?dú)特的夢(mèng)境中，得到了意義上的勝利。因而，《牡丹亭》敢于大膽張揚(yáng)和宣傳情色，為受壓抑的人性做一呼聲，尤其是為女性的自然情欲作合理化的闡釋?zhuān)蔷哂羞M(jìn)步意義的。它在展現(xiàn)女性內(nèi)心愛(ài)欲與禮教強(qiáng)烈沖突的同時(shí)，也通過(guò)愛(ài)欲的最終勝利向晚明女子傳達(dá)了一種超前的人欲解放思想。晚明閨閣女子能夠代表當(dāng)時(shí)女性的超前意識(shí)，大膽地張揚(yáng)了一種反悖謬于傳統(tǒng)禮教的價(jià)值觀念，走上了追求人類(lèi)自我愛(ài)欲的道路，也正是在這種“愛(ài)欲”與“禮教”的強(qiáng)烈碰撞中，逐漸實(shí)現(xiàn)了人性價(jià)值的回歸。

3．“個(gè)性解放”與“閨閣藏秀”的碰撞

“閨閣藏秀”，一直都是封建禮教壓迫下女性被拘束的狹隘空間。太過(guò)窒息的生活環(huán)境，太過(guò)壓抑的窄小空間，這種女子“宜室宜家”的傳統(tǒng)思想，把這些無(wú)辜的女子幽閉在家庭的四堵圍墻之中，留下了閨閣女子無(wú)奈的嘆息和落寞。

通過(guò)一部蕩氣回腸的《牡丹亭》，晚明閨閣女子在自我個(gè)性解放和自主意識(shí)的層面上收到了前所未有的啟迪。杜麗娘為情夢(mèng)而亡，卻堅(jiān)決拒絕胡判官的反抗男權(quán)行為，以及在《幽媾》一折中所反映的不懼人鬼殊途，不問(wèn)父母意見(jiàn)，甚至在未談婚嫁的前提下毅然獻(xiàn)身于所愛(ài)男子等等行為，都明顯地表達(dá)著女性在情感上日益成熟的自我意識(shí)?？梢?jiàn)，晚明閨閣女子開(kāi)始慢慢迸發(fā)出獨(dú)立參與社會(huì)生活的自覺(jué)意識(shí)，獨(dú)立選擇婚姻和伴侶的自主意識(shí)以及女性爭(zhēng)取社會(huì)平等地位的主體意識(shí)。這種層層遞進(jìn)的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)，一次更比一次強(qiáng)烈地推翻了“閨閣藏秀”的封建禮教意識(shí)，為女性大膽?yīng)毩⒌刈非笞晕仪閻?ài)理想，實(shí)現(xiàn)人性解放提供了現(xiàn)實(shí)條件。

跳出一味閉塞的閨閣，打破父母媒妁之言、家世門(mén)當(dāng)戶對(duì)的禁錮，晚明女子開(kāi)始了追求婚姻自主，情感獨(dú)立的感情解放征程?！盎ㄏ孪喾辏延薪K身之約;中道而止，竟乖偕老之心。在人情既出至誠(chéng)，論律問(wèn)亦有所禁。宜從先約，可斷后婚。”［9］有主見(jiàn)、有選擇、有意志、有思想，在整個(gè)精神涵養(yǎng)方面，通過(guò)深刻有效的自我情感教育，不斷地提升了女性在情感過(guò)程中的主體地位。與此同時(shí)，“恒人事，再婚改嫁?！保?0］“妙齡無(wú)子，再醮之舉，勢(shì)不免矣?！保?1］種種史料表明，晚明時(shí)期，女子改嫁，寡婦改節(jié)的現(xiàn)象開(kāi)始漸漸跳出傳統(tǒng)禮教的規(guī)范并形成強(qiáng)烈的社會(huì)效應(yīng)，從而在廣大女性群體中掀起了自我選擇婚姻的風(fēng)潮。而這一切正是個(gè)性解放思潮的最驚心動(dòng)魄的表現(xiàn)。

三 晚明閨閣女性情感意識(shí)變革的理性透視

深入剖析晚明閨閣女子在情感意識(shí)上的自我覺(jué)醒和發(fā)展，可以讓我們進(jìn)一步探尋女性細(xì)膩情感的變遷，去展望女性情感意識(shí)發(fā)展的方向和前景。一部發(fā)人深思的中國(guó)女性情感發(fā)展史，在晚明這個(gè)特殊的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，閃耀出了其獨(dú)有的美麗和光輝。

(一)晚明閨閣女性對(duì)愛(ài)情的個(gè)性覺(jué)悟

女性情感意識(shí)發(fā)展到晚明，慢慢形成了一種更為成熟的愛(ài)情觀。我們之所以說(shuō)這是一種成熟的愛(ài)情觀，是因?yàn)樗鼜那陙?lái)的封建婚姻制度的禁錮中掙脫出來(lái)，開(kāi)始探尋屬于女性本身的自主愛(ài)情觀。首先，是女性對(duì)愛(ài)情的自覺(jué)意識(shí)?！白杂X(jué)意識(shí)指的是主體認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)自身的行為及其目標(biāo)的意識(shí)。主體逐步認(rèn)識(shí)到自身是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，對(duì)自身在在社會(huì)系統(tǒng)中的地位、價(jià)值、功能等有著趨漸清醒的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，這就是主體自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程?！保?2］這一種自覺(jué)意識(shí)在女性愛(ài)情觀上主要表現(xiàn)在女性對(duì)情感發(fā)展、婚姻生活的自覺(jué)主動(dòng)的行為。她們表達(dá)自我情感和內(nèi)心感受時(shí)，不再借助父母媒介，借助男性視角而闡發(fā)，而是通過(guò)女性自身大膽而直接地闡發(fā)，誠(chéng)如杜麗娘自定終生，以情夢(mèng)定姻緣。女性作為生命個(gè)體，對(duì)自我的情感意識(shí)、愛(ài)欲行為、婚姻形式都表現(xiàn)出了超越性的體認(rèn)，這是晚明女性愛(ài)情觀開(kāi)始萌發(fā)自覺(jué)意識(shí)的一種成熟化表現(xiàn)。其次，是女性對(duì)愛(ài)情勇敢追求的積極意識(shí)。從來(lái)都是三從四德，女德閨范，女性在追求自我愛(ài)情和幸福的道路上，千年來(lái)一直處于懦弱而被動(dòng)的地位，少了對(duì)相伴一生的男人的選擇權(quán)，少了對(duì)自由婚姻的追逐權(quán)，讓女性一直以來(lái)的愛(ài)情觀都處于一種被動(dòng)而低迷的狀態(tài)。而以杜麗娘為代表的晚明閨閣女子，卻一反傳統(tǒng)，表現(xiàn)出大膽的主動(dòng)性、反叛性，憑借自己的力量和各種形式積極主動(dòng)地追求自我情感的實(shí)現(xiàn)，這種打破被動(dòng)地位，主動(dòng)積極探尋情感發(fā)展的意識(shí)，是對(duì)晚明閨閣女性成熟愛(ài)情觀的彰顯。再次，女性對(duì)愛(ài)情的認(rèn)同與堅(jiān)守。一種成熟的愛(ài)情觀，并不僅僅是一次轟轟烈烈的激愛(ài)最終回歸于臣服封建禮教的悲劇結(jié)果，而是一種對(duì)所追求愛(ài)情的經(jīng)營(yíng)和鞏固。正如湯翁在《牡丹亭》卷首的題詞:“情不知所起，一往而深，生可以死，死可以復(fù)生?！鄙老嚯S的堅(jiān)定和至情，對(duì)愛(ài)情的真諦有了全新而愈加深刻的詮釋?zhuān)豢刹徽f(shuō)是更深層次的愛(ài)情觀。

(二)晚明閨閣女性對(duì)人欲的深層體認(rèn)

當(dāng)中晚明時(shí)期的思想家為人欲正名時(shí)，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也掀起了“尚情”之風(fēng)，反對(duì)禮教束縛，主張人性自由，快意人生，及時(shí)行樂(lè)等。馮夢(mèng)龍專(zhuān)門(mén)編纂了數(shù)十卷的《情史類(lèi)略》，包括“情貞”、“情緣”、“情私’、“情愛(ài)”、“情仇”、“情憾”、“情豪”、“情俠’、“情靈”、“情感”、“情癡”、“情幻”、“情穢”、“情累”、“情通”、“情化”、“情芽”、“情疑”十八類(lèi)。他大膽為情正名，宜稱“六經(jīng)皆以情教也”。［13］從整個(gè)晚明的社會(huì)思潮中我們不難發(fā)現(xiàn)，人欲主題被提升到了至關(guān)重要的高度，在情欲解放和情感發(fā)展的歷程中，產(chǎn)生了突破性的影響。

不管是以追求生理欲望滿足為基礎(chǔ)的春怨和情夢(mèng)，還是后來(lái)生發(fā)于情欲滿足的“至情”思想，情欲這個(gè)與生俱來(lái)的東西，或晦澀或明顯，或潛移默化或激烈澎湃地推動(dòng)著以杜麗娘為代表的晚明女性的情感發(fā)展。女性在生理上的感性需求，被再次直白地提升到人欲解放的高度，從尊重人性，尊重人欲的角度，來(lái)爭(zhēng)取女性情欲的自然發(fā)展。被封建禮法層層禁錮的女性自然感性需求，在長(zhǎng)時(shí)間的壓抑中，凝聚了足夠強(qiáng)大的抗戰(zhàn)力量，來(lái)為人欲解放而戰(zhàn)。對(duì)于杜麗娘這個(gè)形象，在其游園驚夢(mèng)之初，那種朦朧迷惑的愛(ài)情意識(shí)其實(shí)是很淡泊的，甚至到她一場(chǎng)情夢(mèng)，巫山云雨，所面對(duì)的柳夢(mèng)梅的這一愛(ài)人形象，都是在夢(mèng)境中臆想而來(lái)的人物，素昧平生，印象模糊。而卻記得那細(xì)膩的情愛(ài)之歡，然后由欲生情，逐漸再生發(fā)出“生者可以死，死者可以生”的至情愛(ài)戀。這樣的情節(jié)布局，不可不說(shuō)是凸顯了人欲在愛(ài)情發(fā)展過(guò)程中的重要地位。以欲而生，情至然后再次人鬼幽媾彰顯情欲。女性追求男女歡愛(ài)的自發(fā)性和合理性，使得這種以人欲為突出改變的愛(ài)情觀，更加彰顯出新的價(jià)值與意義。

(三)晚明閨閣女性對(duì)至情主義的永恒建構(gòu)

“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@一蕩氣回腸的題詞，將湯顯祖所欲表述的至情思想做了最為生動(dòng)的體現(xiàn)。“還魂再生”這種驚天動(dòng)地的情感方式固然缺乏些現(xiàn)實(shí)的色彩，但女性情感借助文學(xué)作品所闡發(fā)的這種生死亦無(wú)阻的恒永愛(ài)戀，卻客觀地揭示出女性所追求的這種深入骨髓的至情主義。且先不說(shuō)還魂再生是不是一種脫離實(shí)際的情感方式，可以肯定的是，這是一種無(wú)法超越既定價(jià)值體系的無(wú)奈的抗?fàn)?。人們?cè)谕锵橹啵Ｍ軌蚪柚砩襁€魂等各種超現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)完成這種對(duì)情感的真摯追逐，從而在跨越生死的精神向度上，達(dá)到對(duì)“至情”的深層體認(rèn)與永恒建構(gòu)。

一曲蝶戀花“忙處拋人閑處住，百計(jì)思量，沒(méi)個(gè)為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。玉茗堂前朝復(fù)暮，紅燭迎人，俊得江山助。但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路?！保?4］在感天動(dòng)地的愛(ài)戀中，升華了一種永恒的至情思想，主人公超越了生死，也超越倫理束縛。在情與理的強(qiáng)烈對(duì)峙中，女性雖然無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中徹底打破程朱理學(xué)對(duì)女性自由情感的扼殺，但情之深、愛(ài)之切，可以超越生死，牽動(dòng)三生路，為女性情感發(fā)展的道路上樹(shù)立一個(gè)生死不泯的至情里程碑。理與情的矛盾，性與情的對(duì)立，提升了《牡丹亭》至情思想的哲學(xué)內(nèi)涵。正如湯顯祖所說(shuō)的“情致所及，可以事道，可以忘言”，情之至就是道，這正是“至情”所以永恒的哲學(xué)闡釋。

一句“情不知所起”，將情感的產(chǎn)生表述得自然而貼切。究其本源，情本來(lái)就是一種無(wú)法抑制的自然狀態(tài)，它從產(chǎn)生到發(fā)展到至深至濃的地步正是一種人性的自然流淌。晚明閨閣女性從內(nèi)心深處所天然生發(fā)的情和欲，在一步一步的積淀和成長(zhǎng)中，慢慢釀出至情主義的醇香美酒，而這正是她們所力圖建構(gòu)的源于人性深處的永恒的生命體驗(yàn)。

［1］王春榮．新女性文學(xué)論綱［M］．沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社，2008:117．

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［14］湯顯祖．牡丹亭［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1963:1．

On the Change of the Boudoir Female Emotional Consciousness in the Late Ming Dynasty through the Image of Du Liniang

LI Da-bo，HU Ke-di
(School of Culture and Communication，Dalian University of Foreign Languages，Dalian 116029，China)

Du Liniang in The Peony Pavilion，the most classic boudoir female image of the late Ming Dynasty，has displayed to readers a soul-stirring history of interpreting the emotional consciousness of females in the late Ming Dynasty．Starting with the image of Du Liniang and based on an in-depth analysis of the female emotional consciousness，this paper focuses on manifesting the course of emotional development of boudoir females in the late Ming Dynasty and on making a close-up of it at the theoretical level．

Du Liniang;boudoir females;the emotional consciousness

I206．2

A

1674－5310(2012)－05－0052－05

2011－10－08

李大博(1981－)，男，遼寧阜新人，大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文化傳播學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向?yàn)槊髑鍛蚯?、小說(shuō)。

(責(zé)任編輯胡素萍)