王 琪，王 躍

(1．中國建筑西南設(shè)計(jì)研究院有限公司，四川成都610081;2．四川省建筑設(shè)計(jì)院，四川成都610017)

1 建筑審美觀的產(chǎn)生

建筑被黑格爾稱之為“最早誕生的藝術(shù)”。在那“茹毛飲血”、“斯之不作”的遠(yuǎn)古時代，當(dāng)原始人類第一次面對茅棚式的小屋，在草木榛莽、荊棘叢生的荒原上突兀而起的時候，那該是怎樣的一種喜悅!這種喜悅之情，正是人類對建筑美感的朦朧表現(xiàn)。由此，建筑作為一種與人類生存和發(fā)展息息相關(guān)的藝術(shù)形式，先于繪畫、雕刻、音樂和舞蹈而出現(xiàn)了。

那么，建筑審美觀又是怎樣產(chǎn)生的呢?

眾所周知，“實(shí)用先于審美”，因?yàn)橐紫葷M足生存需要，人們最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象。只是后來才站到審美的觀點(diǎn)來看待它們。人造就了環(huán)境，造就了建筑，環(huán)境和建筑也造就了人，造就了人們的美學(xué)觀念。

從“巢穴”之居到原始“茅屋”，時間跨越達(dá)百萬年之久，從原始茅屋到文明社會的高樓廣廈又經(jīng)歷不下萬年。穴居與茅屋無法媲美，茅屋與“廣廈”同樣不能媲美。然而，一個不容否定的歷史事實(shí)，廣廈之美正是由茅屋之“美”一步一步發(fā)展而來。

而今，漫步街頭，你會為儀態(tài)萬千、新穎別致的現(xiàn)代化高廈廣宇所吸引;游覽名勝，你會被絢麗多姿、名聞遐邇的古代建筑藝術(shù)所陶醉。故宮長城，雅典遺跡，東方的古老苑囿，西方的“人工石林”，還有世界各地那繁華的都市景觀，寧靜的鄉(xiāng)野村落，無不凝聚著古人和今人的匠心、智慧，成為人類文化和文明的結(jié)晶。

2 建筑審美觀的演變

在此，需強(qiáng)調(diào)的是我們所論及的建筑審美觀非指個別的，而是指一定時期內(nèi)，普遍的、為大眾所認(rèn)同和接受的、占主導(dǎo)地位的建筑審美觀。因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)，任何時候，每個人對即使是同一客觀事物的看法也是會不盡相同的。有時，這種差異甚至?xí)艽螅瑥恼軐W(xué)的角度分析，建筑的美及其美感之所以發(fā)生，既不能脫離建筑審美對象，也不能單純地歸結(jié)于審美主體，而在于人與建筑、反映與被反映之間所構(gòu)成的某種生動、復(fù)雜的交互關(guān)系。只有二者的協(xié)同作用，才能產(chǎn)生建筑審美效應(yīng)，建筑的美感才得以發(fā)生。

馬克思說明，事物發(fā)展的根本動力在于事物內(nèi)部的矛盾。建筑審美觀演變的內(nèi)在矛盾便正是在審美觀上表現(xiàn)的個人差異。總的來說，人們審美觀就像是力學(xué)上的分力，在各方向上都會有，但是每個方向上分力有多有少、有大有小，物體前進(jìn)方向總是與合力的方向一致。所以建筑審美觀的演變也總是沿著大多數(shù)認(rèn)同的方向前進(jìn)。當(dāng)某一分力的方向與合力不同，但它又有足夠的力量漸漸去影響和改變其它的分力之時，那么它的方向也許會成為新的合力方向。這也就解釋了為什么歷史上許多建筑剛出現(xiàn)時被人嗤之以鼻，多年以后卻被公認(rèn)為最美的建筑，是城市、甚至國家的象征。這一點(diǎn)在浪漫之都巴黎表現(xiàn)地尤為明顯。1898年，一個高聳的“鋼鐵怪物”在巴黎塞納河畔突兀而起了，這就是那個舉世聞名的高達(dá)300余米的埃菲爾鐵塔。它與古樸平和的巴黎傳統(tǒng)格調(diào)如此“格格不入”，因此建成之后在法國輿論界引起一片嘩然。其結(jié)果如何呢?它終于以其與時代精神相協(xié)調(diào)的美感，贏得了世人的理解和稱贊，經(jīng)過整整100年的風(fēng)風(fēng)雨雨，它早已成為巴黎的城市標(biāo)志，成為新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)鑄成的歷史性豐碑。此后，在20世紀(jì)70至80年代，巴黎市區(qū)又先后建成了“煉油化工廠”式的“怪物”——蓬皮杜文化藝術(shù)中心，“玻璃金字塔”式的“怪物”——盧浮宮博物館的地宮入口大廳，等等。所有這些不同凡響的嶄新建筑，在剛建成時都曾經(jīng)歷過類似埃菲爾鐵塔那樣的“厄運(yùn)”，那種戲劇性的激烈論爭，但最后總是以新勝舊而告終。這是美的凱歌，時代精神的勝利。

其實(shí)，自建筑作為一種藝術(shù)形式出現(xiàn)在人類歷史上之時，審美觀也就不斷地在隨著建筑的發(fā)展而演變。“管中窺豹，可見一斑”，鑒于篇幅所限，在此我們不去全面追蹤建筑美的漫長歷程，而僅扼要而片斷地瀏覽一下當(dāng)代建筑審美觀的演變，恐怕已能充分地說明問題了。

曾幾何時，古希臘、古羅馬所造的古典藝術(shù)之光普照大地。在歐洲，它經(jīng)過中世紀(jì)的長期沉寂之后，又在文藝復(fù)興時期重放異彩，催開了一朵又一朵綺麗的建筑藝術(shù)之花。同時也促進(jìn)了建筑美學(xué)理論的發(fā)展。但是，物極必反。當(dāng)古典建筑藝術(shù)經(jīng)過世代的修飾，變得“至美至善”的時候，它面臨著一場世界性的挑戰(zhàn)。從19世紀(jì)開始，歐洲、北美一些國家先后走向工業(yè)化的道路，大機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代手工業(yè)生產(chǎn)，鋼鐵、玻璃、波特蘭水泥、鋼筋混凝土等新型材料及一些新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)已經(jīng)相繼問世。然而建筑界，涌動的卻是古典復(fù)興的浪潮，什么希臘式、羅馬式、拜占庭式，什么哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克式等各種建筑藝術(shù)風(fēng)格，紛至沓來。因此，建筑的藝術(shù)形式和技術(shù)手段之間，便產(chǎn)生了尖銳的矛盾。

1851年倫敦“水晶宮”的建成，宣告了建筑新思維的嶄露頭角，預(yù)示著新時代的新技術(shù)將以建筑“美”的新角色，開始登上建筑的歷史舞臺。

而歷史表明，建筑審美觀往往具有巨大的滯后性。人們欣賞“水晶宮”的神奇建造速度，承認(rèn)它的工程價值和實(shí)用效能，但許多人并不承認(rèn)它的藝術(shù)價值和審美意義。

新的建筑審美觀用科學(xué)技術(shù)，特別是現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的觀點(diǎn)去研究解答建筑美學(xué)中所面臨的新問題。筆者也習(xí)慣于將它稱之為技術(shù)美學(xué)思想。在19世紀(jì)末頁，這些技術(shù)美學(xué)思想，當(dāng)初還處在某種醞釀、萌芽狀態(tài)，到了20世紀(jì)前末葉。眾所周知，歐洲的新建筑運(yùn)動最初發(fā)生在英國，而后轉(zhuǎn)移到德國，再由德國推進(jìn)到世界的廣大區(qū)域。在這一進(jìn)程中，技術(shù)美學(xué)思想始終伴隨著新建筑的發(fā)展，成為現(xiàn)代建筑美學(xué)園地中一面高高飄揚(yáng)的旗幟。被稱為西方現(xiàn)代建筑“四巨頭”的第一代建筑師密斯·凡·德·羅，華爾德·格羅庇烏斯，勒·柯比西埃，以及弗蘭克·勞埃德·賴特，面對20世紀(jì)初葉現(xiàn)代化大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)革命浪潮，承襲了古典美學(xué)思想寶庫中的理想主義精華，并結(jié)合各自的創(chuàng)作實(shí)踐和理論探索，為豐富和發(fā)展建筑領(lǐng)域的技術(shù)美學(xué)思想，作出了重大貢獻(xiàn)。

不過，人們敏銳的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)歷史的車輪前進(jìn)到本世紀(jì)60年代以后，現(xiàn)代建筑審美觀的“合力方向”開始漸漸發(fā)生了偏移，從20世紀(jì)60年代中期開始，人們紛紛起來批評以技術(shù)美學(xué)思想為主導(dǎo)的現(xiàn)代建筑“單調(diào)”、“冷漠”、“乏情”，譴責(zé)它的“功能至上”、“割斷歷史”、“藝術(shù)虛無”。這在建筑歷史上稱之為“后現(xiàn)代主義”的興起。羅伯特·文丘里，查爾斯·詹克斯在各自的著作中都全面系統(tǒng)地提示和抨擊了所謂“現(xiàn)代建筑技術(shù)的危機(jī)”。就連菲利浦·約翰遜這位昔日的一些現(xiàn)代派的忠實(shí)信徒，當(dāng)年曾拜倒在密斯的門下，后來卻一反常態(tài)地要和前輩“劃清界限”了，對于現(xiàn)代建筑的批評、指責(zé)和修正，從20世紀(jì)60年代開始到20世紀(jì)80年代，匯成了一股巨大的浪潮，沖擊著現(xiàn)代建筑審美觀。越來越多的人不再認(rèn)為簡潔、純凈和精練是美的代名詞。直至20世紀(jì)90年代上半期，出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”，出現(xiàn)了總體的衰退趨向解構(gòu)主義運(yùn)動，高技派風(fēng)格在有限的領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)展;而“紐約五人”，貝聿銘、佩里等依然堅(jiān)持現(xiàn)代工業(yè)主義的設(shè)計(jì)師，一方面繼續(xù)采用現(xiàn)代主義簡單、明確、功能主義的方式，同時也進(jìn)行了各種不同的個人詮釋。這時，什么樣的建筑才是美的，似乎更加難以界定，建筑審美觀開始出現(xiàn)多元化的傾向……

3 建筑審美觀的展望

“忽視未來的人，將冒喪失未來的危險(xiǎn)……”

—托爾斯泰(美未來學(xué)家)

當(dāng)今世界建筑正在發(fā)生美學(xué)思想的重大變遷和審美重心的轉(zhuǎn)移。就建筑的審美價值而言，是從單純理性轉(zhuǎn)向情理兼容，出現(xiàn)了某種新的人文主義或稱激進(jìn)的折衷主義;就建筑的審美理想而言，是從客體(建筑審美對象)轉(zhuǎn)向主體(建筑鑒賞者)，出現(xiàn)了一種新的主體審美意識;就審美經(jīng)驗(yàn)而言，是從自我意識(建筑師)轉(zhuǎn)向群體意識(社會公眾)，出現(xiàn)了某種新的大眾主義的建筑藝術(shù)。

整體來看，國際建筑目前是進(jìn)入了以現(xiàn)代主義，或者在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上加以提煉、改良的新現(xiàn)代主義為核心的、在需要的范圍內(nèi)進(jìn)行部分具有后現(xiàn)代主義式的、具有簡單的裝飾主義的細(xì)節(jié)的補(bǔ)充性處理，形成了具有比較穩(wěn)健的或是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上加以提煉的新現(xiàn)代主義，或是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上加以某些“后現(xiàn)代主義”形式的裝飾處理的現(xiàn)代主義，這兩個潮流結(jié)合在一起，組成了當(dāng)代建筑的多元化下的國際化面貌。

這也正反映了建筑審美觀的發(fā)展過程，即由現(xiàn)代主義的審美觀開始，回到具有相同內(nèi)涵、不同形式細(xì)節(jié)的新現(xiàn)代主義審美觀的發(fā)展過程，基本符合辯證法的“否定這否定”的規(guī)律，這種審美觀的變化具有螺旋性的特點(diǎn)，一個螺旋式的提高過程。

今日世界，建筑作為藝術(shù)、形式之與歷史文脈和地域性關(guān)聯(lián)，審美之“多元化”意念，已被重新強(qiáng)調(diào)。當(dāng)代世界建筑美學(xué)思想，仍然處在激烈的動蕩之中，我們的審美觀究竟會走向何方，人們將拭目以待。