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        淺談建筑審美觀

        2012-04-13 22:38:39琪,王
        四川建筑 2012年6期
        關鍵詞:審美觀現(xiàn)代主義建筑

        王 琪,王 躍

        (1.中國建筑西南設計研究院有限公司,四川成都610081;2.四川省建筑設計院,四川成都610017)

        1 建筑審美觀的產(chǎn)生

        建筑被黑格爾稱之為“最早誕生的藝術”。在那“茹毛飲血”、“斯之不作”的遠古時代,當原始人類第一次面對茅棚式的小屋,在草木榛莽、荊棘叢生的荒原上突兀而起的時候,那該是怎樣的一種喜悅!這種喜悅之情,正是人類對建筑美感的朦朧表現(xiàn)。由此,建筑作為一種與人類生存和發(fā)展息息相關的藝術形式,先于繪畫、雕刻、音樂和舞蹈而出現(xiàn)了。

        那么,建筑審美觀又是怎樣產(chǎn)生的呢?

        眾所周知,“實用先于審美”,因為要首先滿足生存需要,人們最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象。只是后來才站到審美的觀點來看待它們。人造就了環(huán)境,造就了建筑,環(huán)境和建筑也造就了人,造就了人們的美學觀念。

        從“巢穴”之居到原始“茅屋”,時間跨越達百萬年之久,從原始茅屋到文明社會的高樓廣廈又經(jīng)歷不下萬年。穴居與茅屋無法媲美,茅屋與“廣廈”同樣不能媲美。然而,一個不容否定的歷史事實,廣廈之美正是由茅屋之“美”一步一步發(fā)展而來。

        而今,漫步街頭,你會為儀態(tài)萬千、新穎別致的現(xiàn)代化高廈廣宇所吸引;游覽名勝,你會被絢麗多姿、名聞遐邇的古代建筑藝術所陶醉。故宮長城,雅典遺跡,東方的古老苑囿,西方的“人工石林”,還有世界各地那繁華的都市景觀,寧靜的鄉(xiāng)野村落,無不凝聚著古人和今人的匠心、智慧,成為人類文化和文明的結晶。

        2 建筑審美觀的演變

        在此,需強調的是我們所論及的建筑審美觀非指個別的,而是指一定時期內(nèi),普遍的、為大眾所認同和接受的、占主導地位的建筑審美觀。因為不可否認,任何時候,每個人對即使是同一客觀事物的看法也是會不盡相同的。有時,這種差異甚至會很大,從哲學的角度分析,建筑的美及其美感之所以發(fā)生,既不能脫離建筑審美對象,也不能單純地歸結于審美主體,而在于人與建筑、反映與被反映之間所構成的某種生動、復雜的交互關系。只有二者的協(xié)同作用,才能產(chǎn)生建筑審美效應,建筑的美感才得以發(fā)生。

        馬克思說明,事物發(fā)展的根本動力在于事物內(nèi)部的矛盾。建筑審美觀演變的內(nèi)在矛盾便正是在審美觀上表現(xiàn)的個人差異。總的來說,人們審美觀就像是力學上的分力,在各方向上都會有,但是每個方向上分力有多有少、有大有小,物體前進方向總是與合力的方向一致。所以建筑審美觀的演變也總是沿著大多數(shù)認同的方向前進。當某一分力的方向與合力不同,但它又有足夠的力量漸漸去影響和改變其它的分力之時,那么它的方向也許會成為新的合力方向。這也就解釋了為什么歷史上許多建筑剛出現(xiàn)時被人嗤之以鼻,多年以后卻被公認為最美的建筑,是城市、甚至國家的象征。這一點在浪漫之都巴黎表現(xiàn)地尤為明顯。1898年,一個高聳的“鋼鐵怪物”在巴黎塞納河畔突兀而起了,這就是那個舉世聞名的高達300余米的埃菲爾鐵塔。它與古樸平和的巴黎傳統(tǒng)格調如此“格格不入”,因此建成之后在法國輿論界引起一片嘩然。其結果如何呢?它終于以其與時代精神相協(xié)調的美感,贏得了世人的理解和稱贊,經(jīng)過整整100年的風風雨雨,它早已成為巴黎的城市標志,成為新材料、新結構、新技術鑄成的歷史性豐碑。此后,在20世紀70至80年代,巴黎市區(qū)又先后建成了“煉油化工廠”式的“怪物”——蓬皮杜文化藝術中心,“玻璃金字塔”式的“怪物”——盧浮宮博物館的地宮入口大廳,等等。所有這些不同凡響的嶄新建筑,在剛建成時都曾經(jīng)歷過類似埃菲爾鐵塔那樣的“厄運”,那種戲劇性的激烈論爭,但最后總是以新勝舊而告終。這是美的凱歌,時代精神的勝利。

        其實,自建筑作為一種藝術形式出現(xiàn)在人類歷史上之時,審美觀也就不斷地在隨著建筑的發(fā)展而演變?!肮苤懈Q豹,可見一斑”,鑒于篇幅所限,在此我們不去全面追蹤建筑美的漫長歷程,而僅扼要而片斷地瀏覽一下當代建筑審美觀的演變,恐怕已能充分地說明問題了。

        曾幾何時,古希臘、古羅馬所造的古典藝術之光普照大地。在歐洲,它經(jīng)過中世紀的長期沉寂之后,又在文藝復興時期重放異彩,催開了一朵又一朵綺麗的建筑藝術之花。同時也促進了建筑美學理論的發(fā)展。但是,物極必反。當古典建筑藝術經(jīng)過世代的修飾,變得“至美至善”的時候,它面臨著一場世界性的挑戰(zhàn)。從19世紀開始,歐洲、北美一些國家先后走向工業(yè)化的道路,大機器生產(chǎn)逐漸取代手工業(yè)生產(chǎn),鋼鐵、玻璃、波特蘭水泥、鋼筋混凝土等新型材料及一些新結構、新技術已經(jīng)相繼問世。然而建筑界,涌動的卻是古典復興的浪潮,什么希臘式、羅馬式、拜占庭式,什么哥特式、文藝復興式、巴洛克式等各種建筑藝術風格,紛至沓來。因此,建筑的藝術形式和技術手段之間,便產(chǎn)生了尖銳的矛盾。

        1851年倫敦“水晶宮”的建成,宣告了建筑新思維的嶄露頭角,預示著新時代的新技術將以建筑“美”的新角色,開始登上建筑的歷史舞臺。

        而歷史表明,建筑審美觀往往具有巨大的滯后性。人們欣賞“水晶宮”的神奇建造速度,承認它的工程價值和實用效能,但許多人并不承認它的藝術價值和審美意義。

        新的建筑審美觀用科學技術,特別是現(xiàn)代工業(yè)技術的觀點去研究解答建筑美學中所面臨的新問題。筆者也習慣于將它稱之為技術美學思想。在19世紀末頁,這些技術美學思想,當初還處在某種醞釀、萌芽狀態(tài),到了20世紀前末葉。眾所周知,歐洲的新建筑運動最初發(fā)生在英國,而后轉移到德國,再由德國推進到世界的廣大區(qū)域。在這一進程中,技術美學思想始終伴隨著新建筑的發(fā)展,成為現(xiàn)代建筑美學園地中一面高高飄揚的旗幟。被稱為西方現(xiàn)代建筑“四巨頭”的第一代建筑師密斯·凡·德·羅,華爾德·格羅庇烏斯,勒·柯比西埃,以及弗蘭克·勞埃德·賴特,面對20世紀初葉現(xiàn)代化大機器生產(chǎn)的工業(yè)革命浪潮,承襲了古典美學思想寶庫中的理想主義精華,并結合各自的創(chuàng)作實踐和理論探索,為豐富和發(fā)展建筑領域的技術美學思想,作出了重大貢獻。

        不過,人們敏銳的發(fā)現(xiàn),當歷史的車輪前進到本世紀60年代以后,現(xiàn)代建筑審美觀的“合力方向”開始漸漸發(fā)生了偏移,從20世紀60年代中期開始,人們紛紛起來批評以技術美學思想為主導的現(xiàn)代建筑“單調”、“冷漠”、“乏情”,譴責它的“功能至上”、“割斷歷史”、“藝術虛無”。這在建筑歷史上稱之為“后現(xiàn)代主義”的興起。羅伯特·文丘里,查爾斯·詹克斯在各自的著作中都全面系統(tǒng)地提示和抨擊了所謂“現(xiàn)代建筑技術的危機”。就連菲利浦·約翰遜這位昔日的一些現(xiàn)代派的忠實信徒,當年曾拜倒在密斯的門下,后來卻一反常態(tài)地要和前輩“劃清界限”了,對于現(xiàn)代建筑的批評、指責和修正,從20世紀60年代開始到20世紀80年代,匯成了一股巨大的浪潮,沖擊著現(xiàn)代建筑審美觀。越來越多的人不再認為簡潔、純凈和精練是美的代名詞。直至20世紀90年代上半期,出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”,出現(xiàn)了總體的衰退趨向解構主義運動,高技派風格在有限的領域繼續(xù)發(fā)展;而“紐約五人”,貝聿銘、佩里等依然堅持現(xiàn)代工業(yè)主義的設計師,一方面繼續(xù)采用現(xiàn)代主義簡單、明確、功能主義的方式,同時也進行了各種不同的個人詮釋。這時,什么樣的建筑才是美的,似乎更加難以界定,建筑審美觀開始出現(xiàn)多元化的傾向……

        3 建筑審美觀的展望

        “忽視未來的人,將冒喪失未來的危險……”

        —托爾斯泰(美未來學家)

        當今世界建筑正在發(fā)生美學思想的重大變遷和審美重心的轉移。就建筑的審美價值而言,是從單純理性轉向情理兼容,出現(xiàn)了某種新的人文主義或稱激進的折衷主義;就建筑的審美理想而言,是從客體(建筑審美對象)轉向主體(建筑鑒賞者),出現(xiàn)了一種新的主體審美意識;就審美經(jīng)驗而言,是從自我意識(建筑師)轉向群體意識(社會公眾),出現(xiàn)了某種新的大眾主義的建筑藝術。

        整體來看,國際建筑目前是進入了以現(xiàn)代主義,或者在現(xiàn)代主義基礎上加以提煉、改良的新現(xiàn)代主義為核心的、在需要的范圍內(nèi)進行部分具有后現(xiàn)代主義式的、具有簡單的裝飾主義的細節(jié)的補充性處理,形成了具有比較穩(wěn)健的或是在現(xiàn)代主義基礎上加以提煉的新現(xiàn)代主義,或是在現(xiàn)代主義基礎上加以某些“后現(xiàn)代主義”形式的裝飾處理的現(xiàn)代主義,這兩個潮流結合在一起,組成了當代建筑的多元化下的國際化面貌。

        這也正反映了建筑審美觀的發(fā)展過程,即由現(xiàn)代主義的審美觀開始,回到具有相同內(nèi)涵、不同形式細節(jié)的新現(xiàn)代主義審美觀的發(fā)展過程,基本符合辯證法的“否定這否定”的規(guī)律,這種審美觀的變化具有螺旋性的特點,一個螺旋式的提高過程。

        今日世界,建筑作為藝術、形式之與歷史文脈和地域性關聯(lián),審美之“多元化”意念,已被重新強調。當代世界建筑美學思想,仍然處在激烈的動蕩之中,我們的審美觀究竟會走向何方,人們將拭目以待。

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