呂春娟

(蘭州商學(xué)院 法學(xué)院，甘肅 蘭州730020;中國(guó)政法大學(xué) 民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院，北京100088 )

導(dǎo)言

繼承是基于親屬身份關(guān)系而產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系，親屬之間的身份關(guān)系是財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)。繼承制度集中反映了一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)久生產(chǎn)生活累積而形成的與其他民族不同的習(xí)慣、思想文化觀念、道德倫理價(jià)值。因此，它與一個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)聯(lián)系最為緊密。

有學(xué)者說:“婚姻、家庭、繼承法是法律體系中最具民族特色，與國(guó)情民風(fēng)聯(lián)系最為直接、密切的一部分。無(wú)論……漸進(jìn)式演變、革命性變革，還是移植性引進(jìn)，婚姻、家庭、繼承制度都是最大限度地保留本國(guó)文化的傳統(tǒng)因子，并展示其保守性、穩(wěn)定性……具有很強(qiáng)的堅(jiān)韌性。”［1］繼承習(xí)俗具有極強(qiáng)的歷史慣性和頑固性，在重大的歷史變革時(shí)期，即使在法律中廢除了繼承陋俗，但在某種程度上，它與人們的習(xí)慣及其思想觀念融為一體且不斷延續(xù)。因此，歷數(shù)千年的傳統(tǒng)繼承制度，完全和民眾的生產(chǎn)生活相融合。“一個(gè)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)，我們可以花大力氣去改變它的文化物質(zhì)外殼，但要改變它的深層文化內(nèi)核，是一項(xiàng)極為艱巨的工作?！保?］繼承權(quán)的男女不平等是中國(guó)父權(quán)制宗祧繼承制度的重要內(nèi)容，是男尊女卑法律制度的核心價(jià)值，歷經(jīng)數(shù)千年其已內(nèi)化為民眾的繼承習(xí)俗與傳統(tǒng)。盡管近現(xiàn)代繼承制度多次變革，特別是新中國(guó)成立后在憲法、婚姻法、繼承法中明確規(guī)定男女繼承權(quán)平等，但在現(xiàn)實(shí)中男女繼承權(quán)不平等的現(xiàn)象仍屢見不鮮，第三期中國(guó)婦女地位調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在兒女均盡到贍養(yǎng)義務(wù)的前提下，只有76．3%的人贊成女兒應(yīng)該與兒子平等繼承父母遺產(chǎn)?？梢妭鹘y(tǒng)觀念之根深蒂固，影響深遠(yuǎn)。繼承權(quán)男女平等在法律與習(xí)俗之間仍然存在著難以跨越的鴻溝。

一 繼承權(quán)男女平等之演進(jìn)

(一)男女不平權(quán)是中國(guó)古代繼承立法的核心

中國(guó)古代的繼承立法伴隨著兩大原則，一為輩行制，二為嫡長(zhǎng)制。輩行制是由同輩弟兄繼承權(quán)利以及財(cái)產(chǎn)，而嫡長(zhǎng)制是嫡長(zhǎng)孫有優(yōu)先的繼承權(quán)。［3］2，4在“父死子繼”強(qiáng)調(diào)男子絕對(duì)繼承的思想引導(dǎo)下，我國(guó)早期的繼承立法凸顯女子在此完全無(wú)立足之地，平等則更是空談。

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料的記載和一些學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為女子繼承的產(chǎn)生最早出現(xiàn)在漢代，但是也有學(xué)者認(rèn)為女子擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)是始于唐宋時(shí)期。［3］2，4筆者贊同女子繼承始于漢代這一說法。由于受封建傳統(tǒng)思想的影響，封建初期的女子繼承僅涉相關(guān)財(cái)產(chǎn)的繼承，身份繼承還是以長(zhǎng)子為主。在漢代一些相關(guān)的記載中，關(guān)于出嫁女獲得娘家財(cái)產(chǎn)的敘述己經(jīng)出現(xiàn)。［3］2，4封建社會(huì)中期，女子繼承權(quán)得到了發(fā)展，唐代的律令是古代法律史上第一次確定女子的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利的法律文獻(xiàn)，如《開元·戶令》載，如父母亡故，兄弟分家時(shí):“諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分……其來(lái)娶妻者，別與聘財(cái)，姑、姊、妹在室者，減男聘財(cái)之半?！贝艘?guī)定為未嫁女財(cái)產(chǎn)繼承的法律規(guī)定，盡管其規(guī)定女子繼承的份額較少，不平等明顯存在，但在當(dāng)時(shí)宗祧繼承思想為主導(dǎo)的社會(huì)背景下也算是一大進(jìn)步。［3］2，4

宋代以來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)產(chǎn)繼承制度較前朝有所改進(jìn)，反映出在生活中，女子的經(jīng)濟(jì)地位有了提高。北宋時(shí)期沿襲唐朝規(guī)定。南宋時(shí)期法律明確依照“父母已亡，兒女分產(chǎn)，女合得男之半”的原則。［4］這一時(shí)期的繼承立法明確了女性的繼承權(quán)沒有附加條件，即“戶絕”時(shí)才具有，相比之前的繼承立法，又提升了一個(gè)層次。

到了晚清時(shí)期，1840年英國(guó)發(fā)動(dòng)了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的大門被堅(jiān)船利炮打開，歐風(fēng)美雨也裹挾而入，西方民主和平等思想開始影響我國(guó)，女子的社會(huì)地位在一系列的社會(huì)變革中相應(yīng)逐步提升，從而牽引女子繼承制度向著近代化邁進(jìn)。

由上述可以看出，我國(guó)古代女子繼承權(quán)經(jīng)歷了從無(wú)到有、從附條件到無(wú)條件享有、從份額極少到逐漸增多的過程。未嫁女的繼承權(quán)得以肯定，出嫁女的繼承權(quán)仍然無(wú)法得到保障。

(二)中國(guó)近代繼承立法實(shí)現(xiàn)了男女繼承權(quán)形式之平等

1926年，國(guó)民黨第二次代表大會(huì)頒布《第二次全國(guó)代表大會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)決議案》，該決議案根本在于促進(jìn)女權(quán)發(fā)展，具體從法律、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)等各方面確認(rèn)男女平等之原則。明確規(guī)定了女子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。1929年，南京國(guó)民政府成立民法起草委員會(huì)，1930年國(guó)民政府公布了《民法繼承編》。1931年開始實(shí)施，與此同時(shí)實(shí)施的還有《繼承編施行法》，這可以被稱為中國(guó)歷史上第一部繼承法。根據(jù)該法，男女享有平等的繼承權(quán)，至此，女子同男子同等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)終于在國(guó)家基本法律的層面上被加以確認(rèn)。

雖然當(dāng)時(shí)法律規(guī)定男女繼承平權(quán)，但是繼承權(quán)是以財(cái)產(chǎn)為標(biāo)的的。當(dāng)時(shí)確立的女子財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)僅是一種身份權(quán)利，而非財(cái)產(chǎn)權(quán)利，即僅為一種繼承身份的合法性。因?yàn)榕永^承所得財(cái)產(chǎn)并非其真正享有所有權(quán)(包括占有、使用、收益及處分)。這一點(diǎn)，在立法當(dāng)局是很明確的。因?yàn)樵?926年通過的《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》明確規(guī)定:“女子財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)”，而非女性應(yīng)有財(cái)產(chǎn)權(quán)。“女子繼承權(quán)”僅是獲得通過的“婦女運(yùn)動(dòng)適用的口號(hào)”。［5］由于財(cái)產(chǎn)權(quán)與人格權(quán)之間具有極為密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。尹田教授直接稱:無(wú)財(cái)產(chǎn)無(wú)人格。［6］所以說當(dāng)時(shí)一場(chǎng)看似轟轟烈烈的法律革命，其實(shí)僅僅是一場(chǎng)障眼法，用身份權(quán)利掩蓋了財(cái)產(chǎn)權(quán)利的本質(zhì)。［7］而且當(dāng)時(shí)女子財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的獲得，并非是社會(huì)自然演進(jìn)的結(jié)果，而是一場(chǎng)政治較量的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)國(guó)民黨二大通過的《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》，是針對(duì)五卅慘案發(fā)生后中國(guó)婦女的革命運(yùn)動(dòng)漸有發(fā)展，為了將此力量團(tuán)結(jié)在國(guó)民黨旗幟之下，預(yù)防婦女運(yùn)動(dòng)被反革命所利用，爭(zhēng)取大多數(shù)未參加革命的婦女。正是這一政治契機(jī)，使中國(guó)女性獲得了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。［8］但是這種平等繼承權(quán)“橫空出世”脫離了長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗和立法傳統(tǒng)，因此在實(shí)施中遇到很大阻力。

(三)建國(guó)以來(lái)繼承立法全面保障男女平權(quán)

建國(guó)之初，我國(guó)《憲法》規(guī)定:“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利?！?986年的《民法通則》規(guī)定:“婦女享有同男子平等的民事權(quán)利?！蓖辍独^承法》規(guī)定:“繼承權(quán)男女平等”;對(duì)于繼承人范圍、順序、份額都予以具體規(guī)定。1995年《婦女權(quán)益保障法》規(guī)定:“國(guó)家保障婦女享有與男子平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)利”;“婦女享有的與男子平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)受法律保護(hù);”“喪偶婦女有權(quán)處分繼承的財(cái)產(chǎn)，任何人不得干涉”;“喪偶婦女對(duì)公、婆盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為公、婆的第一順序法定繼承人，其繼承權(quán)不受子女代位繼承的影響。”

上述規(guī)范體現(xiàn)了我國(guó)采用基本法律的形式賦予女性與男子平等的權(quán)利，其目的就在于營(yíng)造男女平等的社會(huì)氛圍和意識(shí)形態(tài)的主流話語(yǔ)，凸顯我國(guó)對(duì)女性財(cái)產(chǎn)權(quán)的重視。這些規(guī)定對(duì)于在社會(huì)生活領(lǐng)域倡導(dǎo)男女平等觀念、保護(hù)女性權(quán)益、實(shí)現(xiàn)男女平等起了重要作用。

二 繼承權(quán)男女平等之法律蘊(yùn)意

(一)繼承權(quán)男女平等彰顯了從性別排擠到性別平等的位移

《繼承法》是建國(guó)后我國(guó)頒布的一部調(diào)整繼承法律關(guān)系的法典，確立了男女繼承平等的原則，其意義深遠(yuǎn)重大，表現(xiàn)在:

第一，彰顯我國(guó)對(duì)男女平等在繼承領(lǐng)域予以真正落實(shí)的信心和決心，同時(shí)也和《憲法》、《民法通則》、《婚姻法》、《婦女權(quán)益保障法》中的男女平等規(guī)定相得益彰。推動(dòng)在社會(huì)生活領(lǐng)域倡導(dǎo)男女平等觀念，推動(dòng)女性于家庭中和男子在財(cái)產(chǎn)上平權(quán)的步伐。

第二，體現(xiàn)立法者對(duì)平等正義的價(jià)值追求。平等是人類實(shí)踐活動(dòng)所追求的一種政治價(jià)值目標(biāo)，但相對(duì)于其他價(jià)值而言，平等更復(fù)雜得多，在政治哲學(xué)層面引起的爭(zhēng)議也是最多、最激烈的。平等之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠降雀哂刑魬?zhàn)性，人與人之間確實(shí)存在很現(xiàn)實(shí)的差異?！捌降润w現(xiàn)了并刺激著人對(duì)宿命和命運(yùn)、對(duì)偶然的差異、具體的特權(quán)和不公正的權(quán)力的反抗?！保?］幾千年來(lái)，我國(guó)業(yè)已形成的男尊女卑格局使女性處于依附、順從的地位，繼承法賦予女性和男性平等的地位，無(wú)疑會(huì)煥發(fā)女性的自覺意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)法的正義平等價(jià)值。

第三，有助于建立團(tuán)結(jié)和睦的家庭關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。家庭作為社會(huì)的基本組成細(xì)胞，也是社會(huì)關(guān)系不可忽略的組成部分。社會(huì)中人與人之間關(guān)系的基本組成部分就是家庭成員之間的關(guān)系，同時(shí)繼承關(guān)系兼有人身與財(cái)產(chǎn)雙重屬性，它關(guān)涉每個(gè)家庭乃至每一個(gè)人。因此男女繼承平權(quán)有助于促進(jìn)家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和睦，增強(qiáng)家庭的凝聚力。

第四，有助于人民法院以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，正確審理繼承案件。保護(hù)公民合法財(cái)產(chǎn)權(quán)益是人民法院審理各類糾紛案件的基本原則。遵循男女繼承權(quán)平等，嚴(yán)格地按照繼承法的規(guī)定處理各種繼承糾紛，既是人民法院的職責(zé)所在，又是其一項(xiàng)重要任務(wù)。

(二)繼承權(quán)男女平等的內(nèi)涵

“以人為本”是現(xiàn)代化的核心，“法律面前人人平等”是現(xiàn)代法治社會(huì)的基本理念。古代繼承法中男性擁有的特權(quán)必然是對(duì)女性的歧視，與平等原則相悖。進(jìn)入近代社會(huì)尤其是現(xiàn)代社會(huì)以后，大陸法系和英美法系大多國(guó)家都確立了繼承方面的非歧視原則，即“繼承權(quán)男女平等原則”。這些國(guó)家的繼承權(quán)男女平等原則，反映了民法“平等原則”的精神和要求，即不同性別的繼承人的繼承權(quán)一律平等。目前，世界上絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的立法中，法定繼承人的范圍、順序、份額等都是依據(jù)親屬關(guān)系遠(yuǎn)近確定的，與男女性別無(wú)關(guān)。在遺囑繼承人與受贈(zèng)人方面，都無(wú)性別方面的要求。甚至部分國(guó)家和地區(qū)立法中，明確規(guī)定婦女與男子享有平等的繼承權(quán)，遺囑人僅以性別差異來(lái)確定遺產(chǎn)收益狀況的，該遺囑無(wú)效。許多國(guó)家對(duì)母系親屬與父系親屬也同等對(duì)待。如法國(guó)、德國(guó)、瑞士、意大利等國(guó)繼承立法及美國(guó)的無(wú)遺囑繼承制度都規(guī)定了直系尊親屬及其晚輩直系血親繼承時(shí)，在母系親屬和父系親屬之間按照親等繼承和親系繼承相結(jié)合的方式。［10］

我國(guó)男女繼承權(quán)平等在《繼承法》中也是較為詳盡的。就繼承順序而言，《繼承法》第10 條規(guī)定，配偶、子女、父母同列為第一順序繼承人，兄弟姐妹、祖父母、外祖父母同列為第二順序繼承人。這一繼承順序并不因男女而有差別。在同一親等內(nèi)，男女享有平等的繼承權(quán)。如兒子和女兒，父親和母親，兄弟與姐妹，祖父與祖母，外祖父與外祖母，父系與母系的地位是完全平等的。

在確定法定繼承人范圍中，夫與妻，兒子與女兒，父與母，喪偶兒媳與喪偶女婿且是對(duì)公婆、岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的都平等地作為法定繼承人。

在代位繼承中代位繼承人和被代位繼承人及其被繼承人的子女不分男女，一律平等。繼承法第11 條規(guī)定:“被繼承人的子女先于被繼承人死亡的，由被繼承人的子女的晚輩直系血親代位繼承。代位繼承人一般只能繼承其父親或母親有權(quán)繼承的遺產(chǎn)份額?！边@里的晚輩直系血親包括孫子和孫女。

男女均有權(quán)使用遺囑的方法處分個(gè)人財(cái)產(chǎn)。繼承法第16 條規(guī)定:“公民可以依照本法規(guī)定立遺囑處分個(gè)人財(cái)產(chǎn)，并可以指定遺囑執(zhí)行人?！?/p>

生存配偶的合法權(quán)益不因男女而有區(qū)別?！独^承法》第26 條規(guī)定:“夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的共同所有的財(cái)產(chǎn)，除有約定的以外，如果分割遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)先將共同所有的財(cái)產(chǎn)的一半分出為配偶所有，其余的為被繼承人的遺產(chǎn)”?！独^承法》第30條規(guī)定:“夫妻一方死亡后另一方再婚的，有權(quán)處分所繼承的財(cái)產(chǎn)，任何人不得干涉?！?/p>

女性無(wú)論出嫁與否，均同男子享有平等的繼承權(quán)。從此，出嫁女的繼承權(quán)正式得到確認(rèn)。

三 法律與習(xí)俗之間的沖突與解決之道

(一)傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)男女繼承權(quán)的影響

中華民族數(shù)千年文化的集中體現(xiàn)之一就是繼承習(xí)俗。因此，繼承習(xí)俗變革難度之大不言而喻。曾經(jīng)在民國(guó)時(shí)期，親屬繼承法的變革引起守舊派與激進(jìn)派激烈的沖突，之后，雖然對(duì)傳統(tǒng)親屬繼承制度進(jìn)行了修改，但實(shí)施時(shí)仍然受到強(qiáng)烈的抵制。

新中國(guó)成立后相繼頒布《婚姻法》、《繼承法》，對(duì)繼承權(quán)男女平等予以明確規(guī)定。而且這些法律已實(shí)施數(shù)十年，但傳統(tǒng)繼承習(xí)俗仍然頑固地存在。正因?yàn)槔^承習(xí)俗強(qiáng)大的頑固性和生命力，當(dāng)今女性的繼承權(quán)仍然難以得到全面實(shí)現(xiàn)。

從目前我國(guó)繼承習(xí)慣的現(xiàn)狀來(lái)看，2010年北京市婦女社會(huì)地位調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在兒女都盡了贍養(yǎng)義務(wù)，對(duì)父母遺產(chǎn)的繼承態(tài)度上，有92．7%的人支持男女平等繼承。同年中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查數(shù)據(jù)顯示此數(shù)據(jù)在全國(guó)為76．3%。在2000年，全國(guó)支持兒子和女兒平等繼承財(cái)產(chǎn)的比例僅為25．7%，經(jīng)過十年，中國(guó)民眾支持男女繼承平權(quán)的比例提升速度還是很快，超過50 個(gè)百分點(diǎn)。尤其是北京市在這十年中加大了男女平等基本國(guó)策和社會(huì)性別觀念的宣傳教育，婦女地位有了明顯地提高。不同年齡段對(duì)男女平權(quán)繼承的態(tài)度也有差異。29 歲以下的受訪者支持男女繼承權(quán)平等的比例最高，達(dá)到95．4%，40 歲至49 歲支持男女繼承平權(quán)的比例為90．4%，且這個(gè)年齡段支持兒子比女兒多些的比例最高。反映北京的年輕人接受了先進(jìn)的性別觀念教育從而具有很強(qiáng)的男女平等意識(shí)。

城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村比較，城鎮(zhèn)居民支持男女平等繼承的比例高出鄉(xiāng)村14． 3% (城鎮(zhèn)為94． 8%，鄉(xiāng)村為80．5%)。支持兒子比女兒多繼承的鄉(xiāng)村高出城鎮(zhèn)9．4%(城鎮(zhèn)為3．0%，鄉(xiāng)村為12．4%)。鄉(xiāng)村沒有人贊成女兒比兒子多繼承。同樣，鄉(xiāng)村支持女兒最好不要的人也高出城鎮(zhèn)1．9%。調(diào)查顯示，在北京的鄉(xiāng)村仍有超過兩成的受訪者表示不贊成男女享有平等的繼承權(quán)。

北京是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，也即將邁入世界先進(jìn)的國(guó)際大城市行列，市民具有先進(jìn)的文化意識(shí)。但是民眾在男女平等繼承的態(tài)度這一事實(shí)與法律的規(guī)定呈現(xiàn)的差距顯示了傳統(tǒng)習(xí)俗的強(qiáng)大之勢(shì)，尤其在鄉(xiāng)村。推而廣之，在全國(guó)廣大鄉(xiāng)村，繼承習(xí)俗的頑固性更是不言而喻。因此，調(diào)查數(shù)據(jù)讓我們必須面對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，探尋這種事實(shí)背后的深層原因。

封建社會(huì)的父權(quán)制文化是造成繼承法律和習(xí)俗沖突的首要因素。這種文化創(chuàng)造了一個(gè)只以男性意識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)，并且通過社會(huì)的教化而潛化為社會(huì)中的每一分子的自覺意識(shí)。這種意識(shí)其本質(zhì)就是父權(quán)文化對(duì)女性地位弱化的熏陶。從孩童時(shí)代起，女性與男性就在不同環(huán)境成長(zhǎng)，受到不同文化觀念的熏陶。

中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)，一直是以“男尊女卑”為核心的封建父權(quán)文化為主流的。這種以男性原則為基礎(chǔ)的男性本位的文化，不僅從理念上，而且通過社會(huì)制度、生活方式等方面對(duì)女性進(jìn)行全方位的控制和貶損。這種父權(quán)文化對(duì)“男尊女卑”定性為“先天”注定，并將這一性別價(jià)值定位滲透到社會(huì)生活的方方面面。女性從其生命伊始便籠罩在男尊女卑的觀念之中，三綱五常、三從四德成為女性的基本道德觀。女性的主體意識(shí)被剝奪了，更談不上對(duì)財(cái)產(chǎn)的追求。因此繼承權(quán)的男女不平等是中國(guó)父權(quán)制宗祧繼承制度的重要內(nèi)容，是男尊女卑法律制度的核心價(jià)值，歷經(jīng)數(shù)千年其已內(nèi)化為民眾的繼承習(xí)俗與傳統(tǒng)。

男娶女嫁，從夫居的模式則是造成男女繼承權(quán)法律與習(xí)俗的沖突之另一要素。鄉(xiāng)土性仍然是我國(guó)目前的實(shí)際社會(huì)性質(zhì)，在田間勞動(dòng)的農(nóng)民占據(jù)了我國(guó)半數(shù)以上的人口。盡管法律規(guī)定兒子和女兒對(duì)父母盡贍養(yǎng)義務(wù)的責(zé)任相同，但是實(shí)際上，由于女兒婚后從夫居，除少數(shù)嫁給本村的男子外，大多數(shù)會(huì)遠(yuǎn)嫁其他村莊，從而造成兒子和女兒所盡的贍養(yǎng)義務(wù)實(shí)際不相同。兒子是父母的主要贍養(yǎng)人也反映在經(jīng)濟(jì)上，日常生活的照顧、父母生病及死亡的喪葬費(fèi)大多也是兒子承擔(dān)。因此單系繼承就為民眾所普遍接受。正如費(fèi)孝通先生所言:“為了社會(huì)秩序和社會(huì)團(tuán)結(jié)，社會(huì)繼替不能不從單系，可是為了雙系撫育中所養(yǎng)成的感情聯(lián)系，單系繼替也不能徹底。因之，在我們的親屬體系中雖不能抹煞父母的任何一系，但也永遠(yuǎn)不會(huì)是雙系并重的，于是形成了單系偏重的模式。在財(cái)產(chǎn)私有制的社會(huì)里，這些是社會(huì)結(jié)構(gòu)的普遍特征?！保?1］

(二)繼承權(quán)男女平等的堅(jiān)持與反思

習(xí)俗作為上層建筑的一部分，在我國(guó)表現(xiàn)出的頑固性是顯而易見的。男女平等已經(jīng)成為我國(guó)基本國(guó)策，但是法律上應(yīng)然的平等并不意味實(shí)然的平等。因此，當(dāng)下我們依然要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持男女繼承權(quán)的平等，反思父權(quán)文化給女性繼承權(quán)造成的負(fù)面效應(yīng)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要以社會(huì)性別為主導(dǎo)，從完善現(xiàn)行《繼承法》、政策的變革、新型文化的構(gòu)建等多方面并行推動(dòng)女性繼承權(quán)的真正實(shí)現(xiàn)。

1．完善現(xiàn)行《繼承法》，充實(shí)相關(guān)規(guī)定

第一，增加《繼承法》一些保障性條款。比較典型的是《繼承法》第30 條的規(guī)定。該條僅規(guī)定喪偶再婚的婦女對(duì)繼承所得遺產(chǎn)有處分權(quán)，但是條文中并沒有進(jìn)一步對(duì)此權(quán)利保障性予以規(guī)定。在現(xiàn)實(shí)生活中較為多見的是:喪偶婦女再嫁后前婆家會(huì)拒絕其對(duì)遺產(chǎn)的繼承權(quán)，在此情形下，要么婦女選擇息事寧人，放棄財(cái)產(chǎn);要么訴訟捍衛(wèi)自己的權(quán)利。其結(jié)果要么是放棄自己應(yīng)得財(cái)產(chǎn)權(quán)以期與前婆家保持和平關(guān)系，要么是爭(zhēng)取到了財(cái)產(chǎn)權(quán)卻與前婆家劍拔弩張，對(duì)簿公堂。兩種后果都背離了立法原意與初衷。因此，我們建議在繼承法修訂時(shí)，對(duì)此類賦權(quán)原則性條款予以充實(shí)完善。

第二，修正現(xiàn)行的繼承法對(duì)于“必繼份”的規(guī)定。增加特留份制度的規(guī)定?！独^承法》實(shí)施歷經(jīng)27年，特留份制度的缺乏，其缺陷已經(jīng)顯現(xiàn)，使得傳統(tǒng)意識(shí)有機(jī)可趁。特留份制度能夠限制和約束被繼承人的遺囑自由，對(duì)特定繼承人的繼承利益和社會(huì)公共利益的實(shí)現(xiàn)具有強(qiáng)有力的保護(hù)作用。我國(guó)《繼承法》的規(guī)定對(duì)“雙缺人”和胎兒都保留一定份額，看似對(duì)被繼承人的遺囑自由予以約束和限制以保護(hù)特定繼承人的繼承利益和社會(huì)公共利益，但是此規(guī)定與其他國(guó)家的特留份制度相比，存在權(quán)利主體范圍過于狹窄、特留份份額不明確等缺陷和不足。由此出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議很大的案件。如四川瀘州“二奶”繼承案和杭州葉某遺贈(zèng)百萬(wàn)給保姆案。［12］［13］當(dāng)今世界各國(guó)民事立法中的普遍趨勢(shì)是:通過確立特留份制度來(lái)限制遺囑自由，以法、德兩國(guó)的民法典最為典型。尤其《德國(guó)民法典》對(duì)特留份的權(quán)利主體、特留份份額、特留份權(quán)利的保護(hù)等內(nèi)容都做出了具體的規(guī)定。《法國(guó)民法典》中的特留份制度也是十分具體精細(xì)的。經(jīng)過法德兩國(guó)的改進(jìn)與完善，特留份制度已經(jīng)發(fā)展成為科學(xué)完備的法律制度。

結(jié)合我國(guó)《婚姻法》和《繼承法》的相關(guān)規(guī)定，借鑒法德兩國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，筆者建議我國(guó)特留份權(quán)利主體擴(kuò)大，包括第一順序繼承人即配偶、子女和父母，既符合世界各國(guó)特留份制度的普遍做法，又與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相適應(yīng)。理由是“配偶在家庭生活中起到了重要的不可替代的作用，承擔(dān)了重大的家庭責(zé)任。配偶既是被繼承人生前的生活伴侶，又是家庭財(cái)富的共同創(chuàng)造者，在與被繼承人共同創(chuàng)造家庭財(cái)富的同時(shí)，又分擔(dān)著撫養(yǎng)子女和贍養(yǎng)老人的重要義務(wù)，在被繼承人死后，配偶往往要獨(dú)自一人承擔(dān)起這些責(zé)任，往往會(huì)面臨巨大的生活困難，在客觀上需要獲得法律的特殊保護(hù)?！保?4］

對(duì)公婆、岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳和喪偶女婿也應(yīng)列為特留份權(quán)利主體。同時(shí)，對(duì)特留份數(shù)額也要明確規(guī)定。這些規(guī)定對(duì)女性繼承權(quán)的實(shí)現(xiàn)有深遠(yuǎn)意義。

另外，因?yàn)椤独^承法》已經(jīng)實(shí)施27年，很多規(guī)定已經(jīng)落后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是在保障女性繼承權(quán)的方面更是如此，我們建議改變配偶的繼承順序及其份額，增設(shè)配偶先取特權(quán)或使用權(quán)、代位繼承人中增加喪偶兒媳這一主體。

2．改變當(dāng)前的居住模式及在村規(guī)民約中體現(xiàn)女性繼承權(quán)

改變傳統(tǒng)的從夫居的主流模式，是貫徹男女繼承平等原則的關(guān)鍵步驟，尤其農(nóng)村更為迫切。受中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻家庭模式的影響，我國(guó)一直實(shí)行男婚女嫁，婦女結(jié)婚后成為丈夫的家庭成員，從夫而居，這種居住模式在城市得到很大的改變，在我國(guó)廣大農(nóng)村仍然保留著從夫居這一傳統(tǒng)，此種婚姻模式導(dǎo)致出嫁女兒對(duì)父母的遺產(chǎn)不享有繼承權(quán)。因此在村民資格的確認(rèn)、承包土地的分配等方面作出具體規(guī)定可以有效改變這一現(xiàn)狀，當(dāng)然這也是我國(guó)農(nóng)村改革的關(guān)鍵所在。具體做法可以是:村規(guī)民約中可以明確女兒對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，比如規(guī)定女兒與父母簽訂贍養(yǎng)協(xié)議書，不履行義務(wù)應(yīng)承擔(dān)責(zé)任;或者在分遺產(chǎn)時(shí)，其他繼承人應(yīng)為盡贍養(yǎng)義務(wù)的出嫁女兒保留份額等，加大女兒對(duì)父母有贍養(yǎng)義務(wù)的規(guī)定在具體生活中的落實(shí)，也就對(duì)出嫁女繼承權(quán)的保護(hù)進(jìn)行了落實(shí)。［15］

3．進(jìn)一步完善我國(guó)的社會(huì)保障制度

伴隨經(jīng)濟(jì)和社會(huì)保障制度的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)部分工及養(yǎng)老方式將會(huì)發(fā)生深刻的改變，這種改變帶來(lái)的影響也許比法律層面的革命帶來(lái)的影響更為深刻和持久。當(dāng)老人的贍養(yǎng)有了社會(huì)保障之后，生育和養(yǎng)老方式會(huì)隨之變化，進(jìn)而對(duì)繼承和家庭關(guān)系產(chǎn)生直接的作用。一旦有了養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)等社會(huì)保障制度的支持，老年人的生活來(lái)源有了保障，就會(huì)改變完全依賴于兒子的現(xiàn)狀，男女繼承平權(quán)就成為必然，從而比法律和政策上對(duì)女性繼承權(quán)予以保護(hù)更加有意義。

4．建構(gòu)新型的性別文化

女性繼承權(quán)要得以真正實(shí)現(xiàn)，必須要對(duì)封建父權(quán)文化進(jìn)行徹底的反思。性別文化作為人類文化的一部分，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展來(lái)說具有一定的滯后性。奧格本(W．Eoghurn)指出，在社會(huì)變遷過程中，文化中的物質(zhì)部分首先變遷，其次是文化中的精神部分，最后是文化中的風(fēng)俗、習(xí)慣發(fā)生變遷，這種現(xiàn)象稱為“文化滯后”或“文化惰距”(CultureLag)。［16］毋庸置疑，延續(xù)幾千年的“男尊女卑”的封建父權(quán)文化已經(jīng)成為一種深沉的觀念形態(tài)，它所沉積的能量能夠持續(xù)反射，具有相當(dāng)?shù)念B固性和堅(jiān)韌性。因此，建構(gòu)先進(jìn)的性別文化是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨、復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，是包括女性、男性在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的共同責(zé)任，需要全社會(huì)的力量來(lái)共同完成。［16］

結(jié)語(yǔ)

女性繼承權(quán)作為法律制度的范疇之一，與一個(gè)民族的傳統(tǒng)和文化聯(lián)系極為密切，它涵蓋的內(nèi)容涉及生活的方方面面，而且關(guān)涉社會(huì)的穩(wěn)定。繼承制度的歷史伴隨人類社會(huì)的存在而延續(xù)。面對(duì)女子繼承制度與傳統(tǒng)習(xí)俗之間的矛盾這一現(xiàn)實(shí)，我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持男女繼承平權(quán)。從法律制度、社會(huì)政策、文化構(gòu)建并行的方法促進(jìn)女性繼承權(quán)得以實(shí)現(xiàn)。

［1］楊懷周．傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)結(jié)． 我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村婚姻與繼承制度［D］．湘潭:湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011:16．

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［3］王俊成．關(guān)于我國(guó)女子繼承權(quán)的歷史考察和實(shí)踐狀況分析［D］．南昌:南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011．

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