丁 峻

（杭州師范大學(xué)城市學(xué)研究所，浙江杭州 310036）

主體認(rèn)知自我理念的具身范式

丁 峻

（杭州師范大學(xué)城市學(xué)研究所，浙江杭州 310036）

人的認(rèn)知發(fā)展的高階內(nèi)容即是自我理念;同時，自我理念又是人們據(jù)以認(rèn)知客觀世界的內(nèi)在坐標(biāo)。自我理念的主要作用乃是引領(lǐng)、規(guī)劃和調(diào)節(jié)主體的自我認(rèn)知活動;其發(fā)生機(jī)制包括感性化、知性化和理性化的自我意象廓出及具身價值體驗;其運作方式在于以本體工作記憶為核心的具身映射－鏡像投射。自我理念預(yù)演的神經(jīng)機(jī)制在于，位于前運動區(qū)和“布羅卡區(qū)”的身體型鏡像神經(jīng)元與符號型鏡像神經(jīng)元能夠?qū)⒅黧w的自我理念（意象）轉(zhuǎn)化為身體意象、符號表象、動作表象和物體表象;主體實現(xiàn)自我理念的三種具身方式是：自上而下的內(nèi)在返輸入、由內(nèi)而外的身體輸出、左右互動的局部自勵式循環(huán)。

主體認(rèn)知;自我理念;具身認(rèn)知;鏡像時空

人類的心中，存在著諸多有關(guān)客觀世界的思想觀念，人們會不斷地對之進(jìn)行內(nèi)在預(yù)演和外在轉(zhuǎn)化。其間，人們長期忽視了對自我理念的價值體驗與外在轉(zhuǎn)化，至少在學(xué)理層面明顯缺少相關(guān)的深入考量與系統(tǒng)闡發(fā)。這種偏重對象時空和社會功利的認(rèn)知傾向，需要得到及時矯正，以期促進(jìn)人的主體性知識建構(gòu)、自我意識發(fā)展和自我認(rèn)知能力轉(zhuǎn)型。

本文擬針對上述問題，結(jié)合人的認(rèn)知發(fā)展特點、意識建構(gòu)原理和具身加工范式，就主體認(rèn)知自我理念的基本內(nèi)容、多元路徑與操作方式進(jìn)行初步探討。

一 自我理念的基本內(nèi)涵與價值功能

人對自我身心能質(zhì)的真切認(rèn)知、充分發(fā)揮和完滿實現(xiàn)，乃是人的根本需求與無上理想之所在，也是人本教育、精神文化和社會生活的根本價值。因此，我們的教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生形成建構(gòu)“自我意識”和自我認(rèn)知能力的人本性學(xué)習(xí)動機(jī)，進(jìn)而引導(dǎo)他們將書本形式的客觀知識轉(zhuǎn)化為生命形態(tài)的主體性知識，借此促使他們形成“自我認(rèn)知能力”、以創(chuàng)造性的方式形成“自我價值”、以內(nèi)在方式和外在方式實現(xiàn)自我價值。

自我理念屬于自我意識的核心內(nèi)容，主要涉及主體對自我的本質(zhì)特征、自我價值、自我理想、自我概念、自我經(jīng)驗、自我知識、自我情感、自我認(rèn)知、自我行為、自我發(fā)展圖式、自我調(diào)節(jié)規(guī)范、自我表達(dá)方式、自我預(yù)期、自我設(shè)計、自我完善方式和自我實現(xiàn)路徑等系列重要問題，因而能夠體現(xiàn)主體對自我的認(rèn)知判斷能力與理性改造水平。

對主體而言，其自我理念的價值功能主要體現(xiàn)在自我認(rèn)知方面;其中，自我管理作為最重要的子系統(tǒng)，在一個人的情知意發(fā)展過程中發(fā)揮著決定性的內(nèi)在調(diào)節(jié)作用。按類型劃分，自我管理包括自我評價、自我肯定、自我糾錯、自我調(diào)節(jié)等諸多內(nèi)容;按屬性劃分，自我管理包括情緒管理、思維管理、身體管理、行為管理、健康管理等多重內(nèi)容。自我評價是主體進(jìn)行自我認(rèn)知的高階過程，也是人們合理規(guī)劃自我未來、設(shè)計自我發(fā)展戰(zhàn)略與行為策略的內(nèi)在依據(jù)。

進(jìn)而言之，我們需要借助具身方式來重構(gòu)自我，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)、體驗和實現(xiàn)嶄新的自我價值。所謂的具身方式，在某種意義上說，即是人們常說的移情體驗、換位思考，即通過自我審美和本體性想象等方式來重構(gòu)自我。其基本理據(jù)在于，不但外部知識的心理內(nèi)化需要動用人的感性裝置，而且人的內(nèi)部知識（包括自我理念、自我知識等）的價值外化及二次內(nèi)化過程也需要動用人的感性裝置。換言之，人的感性時空作為精神之窗，能夠同時轉(zhuǎn)化外源信息和內(nèi)源信息;其主要的信息加工方式即是所謂的“具身范式”。

同時需要指出，目前學(xué)術(shù)界所理解的具身認(rèn)知方式僅限于社會認(rèn)知這個單一的外在維度，尚未觸及自我認(rèn)知這個深隱的內(nèi)在維度、甚至是高階維度的具身之道。筆者認(rèn)為，造化的智慧在于，她為人類的心腦進(jìn)化提供了鏡像神經(jīng)元這種基礎(chǔ)性的硬件裝置，進(jìn)而賦予該裝置以雙重功能：內(nèi)化對象情境的外向模擬功能和預(yù)演自我理念的內(nèi)向還原功能。因此，這不僅是人類心智生成與演化的根本之道，而且還是主體性智慧轉(zhuǎn)化為對象性智慧的“內(nèi)在機(jī)關(guān)”。

二 自我理念的發(fā)生機(jī)制

大體說來，人的自我理念屬于自我意識的核心內(nèi)容，主要涉及個性主體的情感理想、認(rèn)知策略、人格框架、價值觀、行為圖式與發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)容;其生成方式主要以人的本體性意識體驗、理念具身化轉(zhuǎn)換、理想化情境與主客觀規(guī)律的完形耦合及感性嬗變?yōu)橹?。主體借此創(chuàng)造了個性化的自我意識系統(tǒng)，進(jìn)而以此解釋自我的歷史、調(diào)節(jié)自我的現(xiàn)實圖式、設(shè)計預(yù)測自我的未來進(jìn)路。

進(jìn)而言之，人的自我意識主要包括主體對自我與社會、自我與自然、自我與科學(xué)、自我與宗教、自我與藝術(shù)、自我與倫理、自我與家庭、現(xiàn)實與理想等價值關(guān)系的認(rèn)知和行為圖式。[1］（P.359）

自我意識之所以能夠制約人的社會意識的建構(gòu)與發(fā)展水平，其根本機(jī)制則在于自我意識率先發(fā)生、且成為主體建構(gòu)社會意識的內(nèi)在參照系。那么，人的自我意識又是如何形成的呢?對此，黑格爾在《精神哲學(xué)》一書里深刻地指出：“意識的真理是自我意識，后者是前者的根據(jù)，所以在實存中一切對于一個別對象的意識都是自我意識;我知道對象是我的對象（它是我的表象），因而我從對象之中知道我?！盵2］（P.219）

以筆者之見，人的自我意識的發(fā)生與形成過程恰恰體現(xiàn)了具身認(rèn)知這種獨特的方式。黑格爾在論述意識如何過渡為自我意識時這樣分析道：“對立統(tǒng)一是精神性的東西，剛才講感性確定性、知覺、知性這三個階段都把對象看作物、異己和外在。要克服這個困難，就要把對象看作就是自己、自己也是對象，這樣就從意識的階段進(jìn)到了自我意識的階段。”[3］（P.76）與此類似，泰勒也認(rèn)為：“這樣，我們就開始接觸到黑格爾有關(guān)必定要使自身外在地顯現(xiàn)、具有必然性的概念和理念的思想。由于這種概念表明自我具有主體性的結(jié)構(gòu)，因此我們需要從意識轉(zhuǎn)入自我意識……因而我們發(fā)現(xiàn)，被認(rèn)識的對象的結(jié)構(gòu)與主體的結(jié)構(gòu)是一致的、是同一個東西”，由此證明意識的對象與意識本身是同一的，自我意識就這樣建立起來了。[4］（P.116）

自我理念得以發(fā)生的神經(jīng)機(jī)制：鏡像神經(jīng)元。鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)主要存在于人腦前額葉多個亞區(qū)及頂葉等處;它不但構(gòu)成我們理解他人的動作、情感和意圖的大腦基礎(chǔ)，而且成為人類提升學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力的重要方式：人類僅憑觀看對象的動作行為或感知對方的言語文字音樂美術(shù)信號，就能體驗對方的情緒、猜測對方的意圖;人類還能借此對自我行為進(jìn)行內(nèi)在預(yù)演（比如對自我理念進(jìn)行具身體驗），從而掌握復(fù)雜的自我認(rèn)知能力、社會認(rèn)知能力、科學(xué)認(rèn)知能力、藝術(shù)認(rèn)知能力，等等。

自我理念發(fā)生的心理機(jī)制：具身模擬－鏡像映射。具體而言，其發(fā)生機(jī)制包括感性化、知性化和理性化的自我意象廓出及具身價值體驗;其運作方式在于主體實施以本體工作記憶為核心內(nèi)容的具身映射－鏡像投射活動。可以說，前述三種行為（即社會認(rèn)知、符號認(rèn)知與自我認(rèn)知活動）都屬于具身認(rèn)知的范疇：前兩者可稱之為“對象化的具身認(rèn)知”，后者可稱之為“本體性的具身認(rèn)知”行為?？傊?，人腦的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)不但成為個體理解他人和體驗他人情感的大腦物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也成為個體理解審美對象、體驗藝術(shù)美、自然美與生命美的神經(jīng)機(jī)制。

三 具身映射－鏡像投射：自我理念的運行原理

人的自我實現(xiàn)活動主要用來體現(xiàn)個性化的價值創(chuàng)新內(nèi)容：情感體驗創(chuàng)新、知識結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、審美意象創(chuàng)新、行為表達(dá)創(chuàng)新、符號造型創(chuàng)新等等。進(jìn)而言之，一個人在實現(xiàn)自我價值的過程中既需要采用內(nèi)在預(yù)演的虛擬方式、也需要追加外在實征的物化方式，既需要以鏡像自我為對象，也需要以客體事件為對象，還需要以生命體象和符號表象為對象。

特別需要指出的是，人的認(rèn)知發(fā)展實際上需要經(jīng)歷一個“外－內(nèi)－外”的三段式價值能力轉(zhuǎn)換周期：“外在知識內(nèi)化－自我知識建構(gòu)－自我認(rèn)知能力形成－對象性認(rèn)知能力廓出?！逼溟g，人的自我認(rèn)知能力轉(zhuǎn)化為對象性認(rèn)知能力，需要依托主體獨立創(chuàng)制而成的“自我參照系”（其中包括自我經(jīng)驗參照系、自我情感參照系、自我概念參照系、自我理念參照系、自我身體參照系等）。[5］（P.442）

這是因為，人之身心系統(tǒng)作為宇宙的一個特殊部件、一個獨特的客觀世界，同時成為每個人據(jù)以認(rèn)識宇宙大世界的一種特殊的對象時空;進(jìn)而言之，人的生命世界所蘊含的自然規(guī)律乃是整個宇宙規(guī)律的一個有機(jī)組成部分。因此，為了更好地和更有效地認(rèn)識與改造客觀世界，人類首先需要提高認(rèn)知自己的能力：需要我們每個人首先對自我世界進(jìn)行認(rèn)知與建構(gòu)，即一邊建構(gòu)一邊進(jìn)行體驗、認(rèn)知、想象、推理、充實、提升與改造完善之。[6］（P.206）

可見，只有當(dāng)每個人據(jù)此形成了用以指導(dǎo)與調(diào)節(jié)自己的內(nèi)在行為的元認(rèn)知系統(tǒng)與自我參照系之后，我們才能夠借此展開對客觀世界的認(rèn)知、改造與創(chuàng)新活動。

既然人類需要意識轉(zhuǎn)型或理念輸出，那么自我理念預(yù)演的基本原理又是什么?

所謂“理念預(yù)演”，乃是指人類借助理性思維深刻把握主客觀世界的本質(zhì)屬性、運動法則、發(fā)展規(guī)律等復(fù)雜內(nèi)容的一種虛擬體驗;自我理念預(yù)演則是主體用以完善自我能力、實現(xiàn)自我價值的一種本體性認(rèn)知創(chuàng)新活動。[7］（P.3）它集中體現(xiàn)為指向自我世界、映射客觀世界、超前預(yù)見對象時空的運變情景、虛擬演練和調(diào)整自我的思想與行為圖式等系列意識創(chuàng)新的特點，具有對主客觀世界的深廣定位效應(yīng)和精妙洞察效應(yīng)。

同時，人的自我理念預(yù)演能力作為一種超越性、創(chuàng)造性和理性化的意識體驗?zāi)芰?，需要依托人的主體性知識、自我參照系、元認(rèn)知系統(tǒng)和人格坐標(biāo);它所體現(xiàn)的人的深廣靈妙的想象力與精銳新穎的判斷力，主要發(fā)源于主體的“自我－世界”間體鏡像模型系統(tǒng)。

自我理念預(yù)演需要主體借助具身映射－鏡像投射的認(rèn)知操作方式來實現(xiàn)自我理念的本體性價值;它主要包括下列層級性內(nèi)容：

一是直接經(jīng)驗和技術(shù)文化通過人的“感覺－運動系統(tǒng)”的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)和“神經(jīng)—肌肉”裝置而轉(zhuǎn)化為本體經(jīng)驗（包括情景記憶、體象記憶、動作記憶、陳述性記憶、程序性記憶及自傳體記憶）;二是抽象的符號知識及間接經(jīng)驗則通過人腦的沃尼克區(qū)而轉(zhuǎn)化為人的具身經(jīng)驗與本體性知識，主體借此實現(xiàn)對它們的符號體驗與意義理解，進(jìn)而借助布羅卡區(qū)將自己的知覺圖式轉(zhuǎn)化為規(guī)范性和通約性的符號表達(dá)圖式（諸如符合詞法－句法－語法規(guī)則的言語圖式，符合字法－章法－修辭文法的寫作圖式，符合和聲－對位－轉(zhuǎn)調(diào)－配器法則的作曲圖式與聲樂、器樂表演圖式，符合點線面體－色彩－肌理－體量－光影造型法則的美術(shù)表達(dá)圖式，等等）;三是理性知識與意識經(jīng)驗則通過主體的前額葉新皮層（主要是背外側(cè)與腹內(nèi)側(cè)正中區(qū)及眶額皮層）而獲得意象表征，主體進(jìn)而借助前運動區(qū)、輔助運動區(qū)及下頂葉等相關(guān)腦區(qū)來對此進(jìn)行行為預(yù)演，借此形成與完善自己的理念表達(dá)圖式與行為操作圖式。其中，人的觀念性意象發(fā)育早而成熟最晚，操作性意象則發(fā)育較遲而成熟較早。其原因在于，主體需要借助觀念性意象來對人格系統(tǒng)進(jìn)行高層次的本體創(chuàng)構(gòu)。

四 自我理念預(yù)演的神經(jīng)機(jī)制

在這方面，筆者所建立的“本體工作記憶系統(tǒng)”（其中包括身體工作記憶、情緒工作記憶、書寫動作工作記憶、言語動作工作記憶等重要內(nèi)容），對于主體的自我理念預(yù)演活動（諸如建構(gòu)自己的本體知識、發(fā)展本體能力、創(chuàng)新本體價值、完善本體智慧、體驗本體幸福等內(nèi)部實踐）來說，都具有根本性的支撐意義。

人的自我理念預(yù)演活動具有復(fù)雜的神經(jīng)機(jī)制。簡要來說，它主要通過前額葉協(xié)同引導(dǎo)聯(lián)合皮層、感覺皮層及鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)來完成之。[8］（P.531）

同時，人腦的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)也在人的理念活動中發(fā)揮著重要的信息轉(zhuǎn)換作用：一是位于布羅卡區(qū)的鏡像神經(jīng)元能夠?qū)⒅黧w的具身表象轉(zhuǎn)化為符號表象、將符號表象還原為具身表象（并發(fā)送到前腦負(fù)責(zé)本體性和對象化認(rèn)知的相關(guān)亞區(qū)）。二是用于意識性情感體驗的腹內(nèi)側(cè)正中區(qū)、用于意識性認(rèn)知決策的背外側(cè)正中區(qū)、用于構(gòu)思創(chuàng)作及規(guī)劃實施自我和對象的具象內(nèi)容的右側(cè)前額葉上下部、用于構(gòu)思創(chuàng)作及規(guī)劃實施自我和對象的抽象內(nèi)容與符號活動的左側(cè)前額葉上下部、用于形成目標(biāo)工作記憶的眶額皮層等處的鏡像神經(jīng)元，均發(fā)揮著獨特功能。[9］（P.318）

三是位于前運動區(qū)的鏡像神經(jīng)元能夠?qū)⒅黧w的自我理念（意象）轉(zhuǎn)化為身體意象、動作表象，將體象運動模式細(xì)化為左右側(cè)肢體與器官的精致動作程序以及相應(yīng)的物體表象。[10］（P.531）

四是位于頂葉的鏡像神經(jīng)元能夠?qū)⒅黧w所形成的對象化空間運動模式轉(zhuǎn)化為本體性的空間感覺－運動模式，以便于主體對客觀情景進(jìn)行具身體驗和反饋調(diào)節(jié)。

可以說，大腦據(jù)此形成的具有具身映射－對象化投射功能的鏡像認(rèn)知裝置（神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)），在人的社會性認(rèn)知、文化性認(rèn)知與本體性認(rèn)知等三大過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的信息轉(zhuǎn)化功能。在認(rèn)知社會性與符號性的對象世界時，主體能夠借助該系統(tǒng)加工客觀信息：一是感知對象的活動;二是通過內(nèi)在模擬對象活動而轉(zhuǎn)化對象所呈現(xiàn)的客觀信息;三是體驗、猜測與推想對象的情緒、意圖和動機(jī)等等。

在認(rèn)知自我的情緒、思想、身體與動作等本體世界的活動特征時，主體能夠借助該系統(tǒng)加工一系列的主觀信息：一是感受自我的內(nèi)在活動與外在動作表情狀態(tài);二是理解自我概念、體驗自我價值、展開自我想象、進(jìn)行自我推理;三是對自我理念進(jìn)行操作性預(yù)演，即通過內(nèi)在方式將抽象的自我理念轉(zhuǎn)化為具象的自我表象，爾后以照鏡子的方式對之加以感性認(rèn)知;四是將經(jīng)過感性檢驗的自我理念進(jìn)行內(nèi)在的操作性轉(zhuǎn)化：先在前運動區(qū)將之轉(zhuǎn)化為身體意象形式，再參照“符號表達(dá)中樞”（布羅卡區(qū)）的相應(yīng)框架規(guī)范，將身體意象轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的肢體器官運動圖式（身體表象），諸如言語歌唱方面的發(fā)聲吐字運氣行腔范式、書寫彈奏舞蹈繪畫編織等方面的四肢軀體指法運動圖式;五是基于操作性預(yù)演過程，對自我理念的多元價值進(jìn)行返身性的意識性體驗，其主要內(nèi)容包括主體在內(nèi)心虛擬展開與實現(xiàn)自我情感理想、自我認(rèn)知結(jié)果、自我價值意象、自我思維智慧、自我審美情操與境界、自我形象特征、自我人格特征，等等。

可以說，一個人唯有在內(nèi)心創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、感悟和體驗到指向自我的審美理念和認(rèn)知理念之后，才能真正地以內(nèi)在方式完善自我、實現(xiàn)自我的社會價值，才能將此種主體性智慧產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為認(rèn)知客觀世界的對象性審美智慧與思想智慧。進(jìn)而言之，無論是在認(rèn)知外部世界還是內(nèi)部世界的過程中，主體都需要依托具身方式來實現(xiàn)客體知識內(nèi)化、建構(gòu)主體性知識、形成自我理念、體驗自我價值、轉(zhuǎn)化主體性智慧、體現(xiàn)社會性智慧，進(jìn)而實現(xiàn)自我的社會價值、文化價值與本體價值。

換言之，具身機(jī)制不但有助于人類認(rèn)知自然世界、社會世界、文化世界，還有助于人類認(rèn)知自我世界;其中，自我意識對人的自我認(rèn)知及自我實現(xiàn)活動發(fā)揮著決定性的作用。以元記憶、元體驗和元調(diào)節(jié)為主要內(nèi)容的元認(rèn)知系統(tǒng)，則是自我意識的“全權(quán)代理人”（負(fù)責(zé)管理主體的內(nèi)在活動）;其唯一的操作性模板便是主體的“自我參照系”。[11］（P.938）

五 主體實現(xiàn)自我理念的三元具身范式

自我意識本質(zhì)上是人對自己身心狀態(tài)及自己同客觀世界的關(guān)系的理念，具體包括三個層次：對自己及其時空狀態(tài)的認(rèn)識;對自己肢體活動狀態(tài)的認(rèn)識;對自己思維、情感、意志等心理活動的認(rèn)識。自我意識是人的意識的核心內(nèi)容和最高形式之一，自我意識的成熟是人具備理性意識的本質(zhì)特征。人可以通過自我意識有效地調(diào)節(jié)自己的情感、思維和行為。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，元認(rèn)知是指主體調(diào)節(jié)其認(rèn)知活動時所動用的相關(guān)知識、經(jīng)驗及策略。元認(rèn)知的結(jié)構(gòu)包括元體驗、元知識和元策略;其中，個體的自我參照系對于元認(rèn)知系統(tǒng)的發(fā)展具有重要的支撐作用。[12］（P.943）

可見，元認(rèn)知與人的自我認(rèn)知活動密切相關(guān)?？梢哉f，元認(rèn)知系統(tǒng)主要通過激活人的觀念運動的具身化和符號化路徑來調(diào)節(jié)主體的自我意識、通過對自我意識的元調(diào)節(jié)來實現(xiàn)（主體的）自我與世界的內(nèi)在統(tǒng)一。

進(jìn)而言之，主體的元認(rèn)知活動需要依托相應(yīng)的元知識（或筆者所說的本體認(rèn)知操作性知識），即主要是指個體所形成的指向自我認(rèn)知操作的身體經(jīng)驗、自我概念、自我情感、思維規(guī)則、想象方式、推理方式、認(rèn)知理念、自我價值、人格意識及行為圖式等系統(tǒng)內(nèi)容。其價值目標(biāo)定位于四個方面：情感關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、行為關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系。

其中，自我參照系在主體實施元認(rèn)知系列活動（元記憶、元體驗、元調(diào)節(jié)）中發(fā)揮著標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范等重要作用。自我參照系包括自我情緒參照系、自我思維參照系、自我意識參照系、自我身體參照系;鏡像神經(jīng)元則是作為認(rèn)知他人動作－情緒的自我參照系之神經(jīng)裝置。[13］（P.316）

同時，工作記憶又是主體得以執(zhí)行自我理念、操運元認(rèn)知系統(tǒng)和鑒察自我參照系的信息載體;特別是人的本體工作記憶，對于其形成自我經(jīng)驗、建構(gòu)自我概念、擴(kuò)展自我知識、提升自我情感、深化自我認(rèn)知和完善自我意識等主體性精神建構(gòu)活動來說，都具有須臾難離和至關(guān)重要的影響。

具體而言，主體為了實現(xiàn)自我理念的多重價值，需要采用下列的三元具身范式：

一是由上到下的“內(nèi)在返輸入”范式，其因循的神經(jīng)路徑是：前額葉背外側(cè)正中區(qū)－旁邊緣皮層－邊緣皮層－聯(lián)合皮層（初級皮層）－感覺皮層（次級皮層）;

二是由內(nèi)而外的“體象輸出”范式，其因循的神經(jīng)路徑是：前額葉背邊側(cè)亞區(qū)－左右側(cè)前額葉下部－輔助運動區(qū)－前運動區(qū)－運動皮層－脊髓與肢體器官的運動神經(jīng)網(wǎng)系;

三是局部閉環(huán)式的“內(nèi)在預(yù)演－鏡像映射”范式，其因循的神經(jīng)路徑是：前額葉眶額皮層－左右側(cè)前額葉上部－布羅卡區(qū)－前運動區(qū)－扣帶回前部－杏仁核－頂葉（本體感覺區(qū)）－左右側(cè)顳葉下部。

鏡像神經(jīng)元能夠表征三大行為：運動（頂葉前部、前運動區(qū)等）、情緒（扣帶回、腦島等）、語言（布羅卡區(qū)、前運動區(qū)、運動區(qū)等）;自閉癥患者缺乏對他人情緒意圖動作的模仿動機(jī)、動作共鳴及同情能力。[14］（P.195）

那么，具身認(rèn)知系統(tǒng)又是如何在心腦系統(tǒng)中得以運作的呢?在這個過程中，工作記憶、尤其是人的本體工作記憶發(fā)揮著格外重要的作用。即是說，主體正是借助自己的情緒工作記憶、思維工作記憶、身體工作記憶、動作工作記憶等主體性知識形式，才能有效地將有關(guān)對象世界的客體工作記憶內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己的個性化的認(rèn)知資源、操作范式與智性能力;同理，在主體針對科學(xué)世界、社會世界、藝術(shù)世界而進(jìn)行思想預(yù)設(shè)及理論探討之時，也需要將自己的本體性工作記憶內(nèi)容進(jìn)行三重加工：其一是對之進(jìn)行內(nèi)在的意象映射、使之轉(zhuǎn)化為對象化的客體工作記憶圖式;其二是將客體工作記憶圖式進(jìn)行內(nèi)在預(yù)演和鏡像化的具身直觀，以便對此進(jìn)行虛擬操作與精細(xì)調(diào)整;其三是再將經(jīng)過具身加工與充實完善的認(rèn)知操作意象加以多層級投射、分別經(jīng)由身體意象（位于前運動區(qū)）－身體表象（運動區(qū)）－物體表象（由三大感覺皮層加以認(rèn)知表征）而實現(xiàn)主體理念價值的對象化、社會化與物化目的。

其間，主體依托目標(biāo)工作記憶、目錄工作記憶、執(zhí)行工作記憶，采取自上而下的方式，對外源性或內(nèi)源性知識進(jìn)行加工，分別將感性化、知性化和理性化的本體知識進(jìn)行自下而上的順式存儲、使之分別進(jìn)入源代碼工作記憶庫、二級目錄工作記憶和一級目錄工作記憶系統(tǒng)，等等。據(jù)此可以認(rèn)為，本體工作記憶乃是人們持續(xù)更新自我的“信息發(fā)生器”;自我理念則借助元認(rèn)知系統(tǒng)這個“代理人”、以自我參照系作為其內(nèi)在坐標(biāo)，借此引領(lǐng)、驅(qū)動與調(diào)控本體工作記憶以及主體性知識系統(tǒng)的與時俱進(jìn)、持續(xù)更新。

進(jìn)而言之，人之自我與社會、生命、自然乃至自我之間的思想契通，實際上都需要以主體自己的自我參照系作為認(rèn)知坐標(biāo);自我參照系又是自我意識的核心內(nèi)容，后者需要主體動用元認(rèn)知系統(tǒng)、主客體工作記憶資源及本體知識來徐圖創(chuàng)構(gòu)之與充實完善之。可以說，從個體的元記憶、元體驗發(fā)端的自我意識，實際上是構(gòu)成元認(rèn)知系統(tǒng)的第一參照系;人的社會認(rèn)知皆以此作為投射自我、觀照他人、揣摩他人、體驗他人情緒的本體標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們需要深入揭析人類用以貫通社會認(rèn)知、自然認(rèn)知、文化認(rèn)知與自我認(rèn)知等系列智慧行為的內(nèi)在機(jī)關(guān)。

總之，自我理念是人的認(rèn)知能力的高階標(biāo)志;主體對自我理念的認(rèn)知操運活動具有多重重要意義：第一，人的自我理念預(yù)演行為具有認(rèn)知創(chuàng)新作用。換言之，它體現(xiàn)了主體對自我世界進(jìn)行意象性開發(fā)的認(rèn)知更新作用，同時具有充實活化主體的自我知識、優(yōu)化主體的情感素質(zhì)、提升主體的理性思維能力、完善主體的自我意識等多重功能;[15］（P.1810）第二，人的自我理念預(yù)演行為還有助于主體內(nèi)在實現(xiàn)自我價值、提高身心健康品質(zhì)，因而具有多重本體性提升功用。其根本原因在于，人的自我意識作為映射對象世界真理品格的價值鏡像，同時為主體發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、實現(xiàn)和體驗自我的精神價值昭示了無限的空間自由和永恒的時間維度。

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The Embodied Pattern for the Subject to Cognize One's Self-idea

DING Jun

（Institute of Urban Studies，Hangzhou Normal University，Hangzhou 310036，China）

Being part of the higher contents of individual development on cognition，self-idea plays an important role of internal coordination in the activity of the subject to cognize the objective world.Furthermore，the mechanism for the subject to operate one's self-idea contain the following contents：1）undergoing the conversional course of constructing the perceptive self，conceptual self and rational self;2）carrying out the cognitive images by the way of embodied mapping and mirror-casting，which is based on the dynamic information from the subject's ontological memory system.

subject cognition;self-idea;embodied cognition;the mirror-like space-time

B84

A

1674－2338（2012）04－0117－06

2012－04－16

2011年浙江省社會科學(xué)規(guī)劃項目“當(dāng)代西方的具身理論研究”（11JCZX02YB）的階段性研究成果。

丁峻（1958－），男，寧夏中寧人，杭州師范大學(xué)城市學(xué)研究所研究員，主要從事認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究。

吳 芳）