李新市

(中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院 管理系，河北 廊坊 065000)

人的解放問(wèn)題，是馬克思主義理論與實(shí)踐的核心問(wèn)題，“加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)”是促進(jìn)人的全面發(fā)展的一項(xiàng)重要措施。其立論的根據(jù)在于，人是社會(huì)的人，人的存在表現(xiàn)為類存在，人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)在不斷地發(fā)展前進(jìn)，人的本質(zhì)力量也應(yīng)隨之不斷地完善發(fā)展。所謂“本質(zhì)”，是指一事物或一過(guò)程區(qū)別于他事物、他過(guò)程的內(nèi)在基本特征，要確定一種事物或者其運(yùn)動(dòng)過(guò)程的本質(zhì)，只有把它放在與他事物、他過(guò)程的關(guān)系比較中去考察才能實(shí)現(xiàn);“人的本質(zhì)力量”是人區(qū)別于其他事物或者其他過(guò)程的力量，用馬克思的話說(shuō)，就是人作為人的力量，是人作為社會(huì)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、滿足社會(huì)發(fā)展和類存在與發(fā)展的力量。加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)，是深入學(xué)習(xí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀的需要，是堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的而且是重要的需要。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)具備了加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)的兩大基本條件:一是我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，消除了人的異化的根源;二是從普遍意義上講，全國(guó)人民擺脫了貧困，具備了以審美的方式加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)的基本的物質(zhì)條件，群眾向善向美的意識(shí)普遍增強(qiáng)，社會(huì)美好事物大量涌現(xiàn)，人的本質(zhì)力量建設(shè)最大的優(yōu)勢(shì)是將人的全面發(fā)展與培養(yǎng)審美情趣密切地結(jié)合起來(lái)了，這實(shí)際上使人的全面發(fā)展的尺度更為嚴(yán)格和具體了，因而更具有實(shí)踐價(jià)值。

一 “人的本質(zhì)力量”建設(shè)的經(jīng)典表述及當(dāng)代意義

馬克思對(duì)人的本質(zhì)力量表述堪稱經(jīng)典，他不僅關(guān)注人的本質(zhì)力量，而且強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注意積累理論與實(shí)踐方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)。

(一)革命導(dǎo)師關(guān)于人的本質(zhì)力量建設(shè)的經(jīng)典表述

如果我們仔細(xì)閱讀馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，不難發(fā)現(xiàn)，他經(jīng)常把人與動(dòng)物進(jìn)行比較，其實(shí)他是在通過(guò)比較抽象出人的本質(zhì)。他反復(fù)告誡人們，人是萬(wàn)物之靈，人必須注意與動(dòng)物間的本質(zhì)區(qū)別。在文章中，馬克思經(jīng)常使用“人的本性”、“人的本質(zhì)”等詞語(yǔ)，通過(guò)一系列的比較，他對(duì)人的本質(zhì)做了這樣的闡釋:人的本質(zhì)屬性是在一定歷史階段和一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中形成的，人怎樣超越動(dòng)物界，人就怎樣進(jìn)入了自己的歷史，而形成了自己的本質(zhì)。綜合起來(lái)看，馬克思從以下三個(gè)方面闡述了人的本質(zhì)力量及其建設(shè)情形:第一，在歷史和社會(huì)中，勞動(dòng)是人的本質(zhì)的第一個(gè)決定性條件。在馬克思的著作中，“勞動(dòng)”這一概念具有深廣的實(shí)踐意義，他解釋說(shuō)，我們要考察的是專屬于人的勞動(dòng)，即有意識(shí)的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，這是真正屬于“人的”勞動(dòng)，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人類能動(dòng)的類生活”。［1］這表明，勞動(dòng)是人類目的樹(shù)立和目的實(shí)現(xiàn)的極為重要的中間環(huán)節(jié)，這種勞動(dòng)不僅創(chuàng)造人的生存手段，而且創(chuàng)造人的嶄新的生存目的;不僅滿足需要，而且創(chuàng)造人的更高境界的需要，這種創(chuàng)造常常表現(xiàn)為手段對(duì)于目的的超越。馬克思進(jìn)一步指出，條件、方式、目的等及其組合，是勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)因素，每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的成果承受下來(lái)的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是人們進(jìn)行勞動(dòng)的重要的先決條件，是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第二，意識(shí)是體現(xiàn)人的本質(zhì)的一個(gè)重要的方面，意識(shí)是勞動(dòng)和社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思從審美意識(shí)的角度強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)力量建設(shè)的重要意義，他指出，人與動(dòng)物不同，人的思維、思考和精神是人的本質(zhì)力量的重要方面，人要將這些本質(zhì)因素用于人的全面發(fā)展和人類共同利益的維護(hù)和發(fā)展上。第三，人的本質(zhì)力量建設(shè)要注意個(gè)體和整體的和諧統(tǒng)一。馬克思指出，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，為了生產(chǎn)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人類必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。馬克思的這一思想，與他的勞動(dòng)創(chuàng)造人的思想是密切地聯(lián)系在一起的，他認(rèn)為，人的本質(zhì)力量說(shuō)到底是一種社會(huì)力量，人生活在這個(gè)社會(huì)里要與許多人合作，這種結(jié)合其實(shí)是有意識(shí)的，必須尋求適當(dāng)?shù)姆绞健ｑR克思強(qiáng)調(diào)指出，人并不是抽象地棲息在世界之外，人就是人的世界，人的世界并不是歷史運(yùn)動(dòng)的力場(chǎng)，也不是盛裝人類的呆板的容器，它本身就是人的表現(xiàn)，人的活動(dòng)及其后果的總和，也是人的本質(zhì)力量的一個(gè)對(duì)象。馬克思進(jìn)而分析道，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開(kāi)了的書本，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。其所以是心理學(xué)，就因?yàn)樗鳛槿说膭?chuàng)造物，和人類進(jìn)行創(chuàng)造的人工器官，是人的主體性即人的自由的現(xiàn)實(shí)的證明。工業(yè)如此，人的一切其他創(chuàng)造物、宗教、藝術(shù)、法律、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等等社會(huì)方面及其總和，莫不如此。人所有的一切，包括他的感情和他和理性，在這個(gè)他所創(chuàng)造的、外在于他的世界中都有與之相對(duì)應(yīng)的東西，他和這個(gè)世界都是同一歷史過(guò)程的產(chǎn)物。他作為主體擁有這個(gè)世界，并參加在這個(gè)世界之中，被這個(gè)世界所創(chuàng)造，也創(chuàng)造這個(gè)世界。正因?yàn)槿绱?，人的本質(zhì)力量必須體現(xiàn)個(gè)體與整體的統(tǒng)一。

(二)加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)的重要現(xiàn)實(shí)意義

我們必須注意理解和區(qū)分，美感具有與科學(xué)和邏輯不同的直覺(jué)性質(zhì)，既是美的客觀社會(huì)性的反映，也是美的具體形象性的表現(xiàn)形式。人的本質(zhì)力量建設(shè)要求人們注意審視人的生存與社會(huì)實(shí)踐之美，對(duì)人的全面發(fā)展提出了更高的要求，即是說(shuō)，人要從審美的嶄新視角對(duì)待自身的生存，人的所有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)有利于社會(huì)的發(fā)展，這對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，對(duì)于人的全面發(fā)展具有重要意義。第一，今天加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)，實(shí)際上就是強(qiáng)化對(duì)人的情感關(guān)照，以形象逼真的手段強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的精神，把促進(jìn)人的全面發(fā)展同增強(qiáng)人的本質(zhì)力量密切地聯(lián)系起來(lái)。使人的全面發(fā)展的目標(biāo)更加明確，手段更加新穎，效果更為顯著。第二，加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)，有利于強(qiáng)化人的正義感，促進(jìn)人們朝著向善向美的方向全面發(fā)展。人的本質(zhì)力量建設(shè)，服務(wù)的不是某個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)的利益，而是致力于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中建立良好的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)人的全面發(fā)展。“人的本質(zhì)力量體現(xiàn)于客觀，客體對(duì)象表現(xiàn)人的本質(zhì)力量的過(guò)程，是美的產(chǎn)生并成為人的審美對(duì)象的過(guò)程，實(shí)際上也就是人類創(chuàng)造美和欣賞美的全過(guò)程”。［2］人的本質(zhì)力量建設(shè)有利于人的健康發(fā)展，因?yàn)樗鼮槿藗兊男袨榇_立了符合共同發(fā)展的審美規(guī)范，因而能夠?qū)λ腥颂峁┚哂兄匾饬x的實(shí)踐指導(dǎo)。第三，加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)對(duì)維護(hù)人的尊嚴(yán)、促進(jìn)人的自我完善和發(fā)展，創(chuàng)建人與社會(huì)的和諧互動(dòng)關(guān)系，具有重要意義。人的本質(zhì)力量建設(shè)是引導(dǎo)和制約人們情感的重要力量，同時(shí)也是增強(qiáng)社會(huì)主義道德的重要手段，我們要對(duì)這三方面的審美效能進(jìn)行深入的研究并使之運(yùn)用于實(shí)踐中去。第四，有利于促進(jìn)人的精神家園建設(shè)。加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)，有利于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，促使人們根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育審美理想，對(duì)記憶中的表象進(jìn)行加工、整合、改造，創(chuàng)造出符合時(shí)代審美要求的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。第五，對(duì)世俗觀念具有糾偏的作用。人的本質(zhì)力量建設(shè)，對(duì)中外傳統(tǒng)的審美觀念及現(xiàn)實(shí)中的各種負(fù)面行為具有明顯的糾偏性質(zhì)，即是說(shuō)，這種育人方式，首先在于“審”，對(duì)于那些不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的世俗的、迂腐的思想觀念和行為方式具有明顯的糾偏功能，我們應(yīng)充分發(fā)揮其效能，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

二 加強(qiáng)“人的本質(zhì)力量”建設(shè)的當(dāng)下措施

在當(dāng)前，我們應(yīng)從理論上關(guān)照人的本質(zhì)力量建設(shè)研究，創(chuàng)新思維方式和方法，促進(jìn)其在服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和人的全面發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

(一)在全社會(huì)動(dòng)態(tài)地強(qiáng)化人的本質(zhì)力量建設(shè)的大眾心理認(rèn)同

人的美感是人類的生理和心理結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的，這個(gè)階段又是由人類的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度所決定的。［3］如前所述，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)在普遍意義上使廣大人民群眾解決了溫飽問(wèn)題，正在向全面小康社會(huì)邁進(jìn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，為人們提供了本質(zhì)力量建設(shè)的良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，一方面我國(guó)社會(huì)美的事物大量涌現(xiàn);另一方面，人民群眾向善向美的要求空前強(qiáng)烈，我們必須順應(yīng)社會(huì)美發(fā)展的這一歷史潮流，通過(guò)加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)，進(jìn)一步強(qiáng)化廣大人民群眾的健康向上審美意識(shí)的社會(huì)心理認(rèn)同，同時(shí)滿足群眾的審美新需求。第一，要在社會(huì)心理層面營(yíng)造人的本質(zhì)力量建設(shè)的良好氛圍。從人的本質(zhì)力量建設(shè)的社會(huì)歷史淵源及其歷史長(zhǎng)河來(lái)看，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，我們也必須看到，勞動(dòng)是不斷發(fā)展和進(jìn)步的，社會(huì)關(guān)系也是不斷變化發(fā)展的;那么，人的本質(zhì)必然也是變化發(fā)展的。馬克思提出了考察人的本質(zhì)力量的科學(xué)途徑:通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)去把握人的本質(zhì)，他反對(duì)把人的本質(zhì)力量抽象化為一般概念，那樣就失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)功能。第二，要強(qiáng)化當(dāng)代勞動(dòng)是“社會(huì)行動(dòng)”的規(guī)律的社會(huì)心理認(rèn)同。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康快速發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求在提高，渴望生活在“綠色”的環(huán)境之中，這是廣大人民群眾對(duì)美好生活新期待的現(xiàn)實(shí)寫照;同時(shí)，也對(duì)人的社會(huì)行為提出了更高的要求，這現(xiàn)實(shí)地要求我們注意勞動(dòng)的社會(huì)和諧性，人的本質(zhì)力量建設(shè)有助于這種和諧性的完善發(fā)展。第三，強(qiáng)化人的類本質(zhì)心理認(rèn)同意識(shí)，確保人的類本質(zhì)得以持續(xù)完善發(fā)展。人的類本質(zhì)意識(shí)實(shí)際上是人的本質(zhì)力量建設(shè)在更高層次上的反映，我們要造成一種良好的人的類本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)心理氛圍，對(duì)他人的權(quán)利、利益等既積極地又謹(jǐn)慎小心地承擔(dān)義務(wù)，避免對(duì)他人構(gòu)成傷害。要致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的代內(nèi)公平和代際公平，這是因?yàn)?，在我們的社?huì)里，生命本來(lái)是以一種整體性的形式存在的，要善于透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象分析實(shí)現(xiàn)這種整體公平的可能性并在實(shí)踐中進(jìn)行不懈的努力。

(二)通過(guò)加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)彰顯社會(huì)主義條件下的勞動(dòng)之美

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這部經(jīng)典著作中，恩格斯對(duì)摩爾根的研究給予了很高的評(píng)價(jià)，贊揚(yáng)他“根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步”［4］從事的研究具有決定的意義，這表明，革命導(dǎo)師極為重視勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)河中的作用。今天，我們加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)，充分顯示廣大人民群眾新的歷史條件下的勞動(dòng)之美，有助于培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的新型的人:身心健康、追求完美，富有社會(huì)責(zé)任感。第一，通過(guò)加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)進(jìn)一步強(qiáng)化廣大人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的崇高理想。通過(guò)強(qiáng)化共同的理想激發(fā)勞動(dòng)的熱情，使人民群眾對(duì)勞動(dòng)之美具有更為熱切的期盼，從審美的角度增強(qiáng)勞動(dòng)主體和客體轉(zhuǎn)換意識(shí)。第二，要鼓勵(lì)人們積極地從事當(dāng)代具有嶄新意義的勞動(dòng)，創(chuàng)造出無(wú)所不在的更加美好的生活。要按照中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所倡導(dǎo)的精神，從增強(qiáng)人的本質(zhì)力量的嶄新視角，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)人們通過(guò)辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)美好生活新期盼。第三，要充分發(fā)揮美學(xué)美育工作者的作用，彰顯社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中廣大人民群眾的質(zhì)樸美、力量美和效率美。在加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)的過(guò)程中，要通過(guò)向廣大人民群眾展示形象的、鮮活的社會(huì)美好事物，彰顯人民群眾辛勤勞動(dòng)顯示出來(lái)的質(zhì)樸美、力量美和效率美。

(三)要使人的本質(zhì)力量建設(shè)與具體實(shí)踐活動(dòng)密切地結(jié)合起來(lái)

增強(qiáng)人的本質(zhì)力量需要通過(guò)具體實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，更應(yīng)通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)。人的本質(zhì)力量與具體實(shí)踐緊密結(jié)合，既可以增強(qiáng)人們現(xiàn)實(shí)生活的質(zhì)量，也可以增強(qiáng)人的道德境界和社會(huì)責(zé)任感，要通過(guò)以下活動(dòng)使兩者密切地結(jié)合起來(lái)。第一，要告訴人們用手里的工具來(lái)增強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)的成效。人們?cè)诟脑炜陀^世界的過(guò)程中，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，均可以通過(guò)勞動(dòng)物化審美客體。在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，美之所以能夠?qū)τ谌藗兪且环N無(wú)言的激勵(lì)，是因?yàn)槊婪从沉巳说谋举|(zhì)力量。人們?cè)谑褂脛趧?dòng)工具進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)造時(shí)，物化了人的本質(zhì)、生命和個(gè)性等等，因此也就成為供人們直觀自身的對(duì)象和用來(lái)為人的生存和發(fā)展服務(wù)的對(duì)象。在具體的實(shí)踐過(guò)程中，人們對(duì)審美客體加工的痕跡非常明顯，這凝聚著具體的實(shí)踐的智慧，問(wèn)題是既要讓自己使用工具進(jìn)行的勞動(dòng)符合人的全面發(fā)展的要求，又要符合類本質(zhì)發(fā)展的要求，符合社會(huì)發(fā)展的要求。第二，要注意通過(guò)科技成果的求真求善求美加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)在我國(guó)第一生產(chǎn)力的地位日益凸顯，科學(xué)技術(shù)工作已經(jīng)普遍性地存在于廣大人民群眾之中，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的貢獻(xiàn)在不斷增強(qiáng)。人們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新的時(shí)候不僅要求真，而且要求善求美。科技成果是人們長(zhǎng)期探索、辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的高度體現(xiàn)，不僅要從中獲得美的體驗(yàn)，而且要用自己的辛勤勞動(dòng)繪制美的圖畫。第三，通過(guò)顯示人的本質(zhì)力量的具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使主體創(chuàng)造符合人的全面發(fā)展和類本質(zhì)要求的客體，也使客體創(chuàng)造符合人的本質(zhì)力量建設(shè)的主體。通過(guò)強(qiáng)化主客體互相轉(zhuǎn)換互相促進(jìn)的意識(shí)，強(qiáng)化具體實(shí)踐活動(dòng)的吸引力和凝聚力，增強(qiáng)人們動(dòng)手能力的積極性和主動(dòng)性，推動(dòng)務(wù)實(shí)精神在全社會(huì)的深入健康發(fā)展。

(四)通過(guò)人的本質(zhì)力量建設(shè)，加強(qiáng)人的意識(shí)修養(yǎng)，彰顯人的內(nèi)在美

人的心靈美的創(chuàng)造主要在精神領(lǐng)域里進(jìn)行，形體美(外在美)的塑造主要在物質(zhì)領(lǐng)域里進(jìn)行，［5］意識(shí)也是人的本質(zhì)力量建設(shè)的重要內(nèi)容，意識(shí)的缺乏必然影響人們加強(qiáng)本質(zhì)力量能力建設(shè)。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)獲得廣泛的社會(huì)歷史、哲學(xué)、高新技術(shù)等方面的知識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，這有助于人們?cè)鰪?qiáng)本質(zhì)力量建設(shè)的自覺(jué)性、自信心和成效，充分彰顯人的內(nèi)在美。第一，要注意人的現(xiàn)實(shí)的主觀意識(shí)的審美轉(zhuǎn)換。“我們的意識(shí)來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)中人的活動(dòng)，意識(shí)的東西盡管層次的高低有所不同，卻都是從人的日常經(jīng)驗(yàn)中分化、提升出來(lái)的。”［6］意識(shí)是主觀的，它通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐能夠轉(zhuǎn)化為客觀事物，于是意識(shí)獲得了物質(zhì)的實(shí)體，客觀的事物成為人的意識(shí)轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)，這個(gè)表現(xiàn)的“總和”創(chuàng)造人，也就是所謂客體創(chuàng)造主體。面對(duì)這種轉(zhuǎn)換，我們應(yīng)注入人的本質(zhì)力量建設(shè)的現(xiàn)實(shí)因素，使轉(zhuǎn)換的目的、過(guò)程和結(jié)果都符合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的審美要求。第二，通過(guò)人的本質(zhì)力量建設(shè)，強(qiáng)化手段對(duì)于目的的超越意識(shí)。人的本質(zhì)力量建設(shè)還表現(xiàn)為實(shí)踐對(duì)于意識(shí)的超越。這種超越過(guò)程，是人在創(chuàng)造世界的同時(shí)完善自己的過(guò)程。要以樸素典雅的方式構(gòu)筑清新、適宜的實(shí)踐環(huán)境，要向廣大人民群眾展現(xiàn)加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)的美學(xué)理論邏輯的魅力和關(guān)涉這種建設(shè)的智慧，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化實(shí)踐中的思想方法對(duì)于目的的超越意識(shí)，注重成果積累。第三，通過(guò)人的本質(zhì)力量建設(shè)增強(qiáng)人們內(nèi)在美的創(chuàng)造能力。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，既是先進(jìn)的，更是偉大的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康快速發(fā)展，本質(zhì)上是人的智慧和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的意識(shí)在其中起著極為重要的作用。要注意通過(guò)人的本質(zhì)力量建設(shè)促進(jìn)人的意識(shí)的向善向美要求，為人的類存在增色添彩。第四，加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)，要注意人們社會(huì)實(shí)踐的曲折性制約著意識(shí)發(fā)展。人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)設(shè)定的軌跡可尋，實(shí)踐的足跡很可能是非線性的、迂回曲折的，但總的趨勢(shì)必然是向前發(fā)展的，意識(shí)的發(fā)展隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

(五)強(qiáng)化對(duì)人的非本質(zhì)力量的“審”視，積累本質(zhì)力量建設(shè)效果

社會(huì)主義消滅了私有制，因而也就消滅了人的本質(zhì)力量異化的根源，然而我們也不能否認(rèn)，中國(guó)的社會(huì)主義是從半殖民地半封建社會(huì)里走過(guò)來(lái)的，舊時(shí)的污濁在一些場(chǎng)合及領(lǐng)域仍有殘余影響，這是我們的社會(huì)還存在人的異化現(xiàn)象的最主要最直接的原因。正因?yàn)槿绱耍覀儽仨殢?qiáng)化對(duì)人的各種非本質(zhì)力量的審視和治理意識(shí)，不斷地增強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)的效果。第一，要在質(zhì)疑固有的審美傳統(tǒng)及其表達(dá)方式的基礎(chǔ)上加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)?？陀^地說(shuō)，我國(guó)美學(xué)美育領(lǐng)域存在著看朱成碧式的研究?jī)A向，對(duì)社會(huì)上的某些丑惡現(xiàn)象缺乏審視和治理的措施，加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)有助于有效地解決此類問(wèn)題。正因?yàn)閷徝佬枰侨说囊环N需要，所以一切犯罪行為和其他違反人的本質(zhì)力量建設(shè)的行為都是同社會(huì)美好事物不相容的，粗野庸俗的、動(dòng)物性的人，如市儈、惡棍之類的表現(xiàn)是根本談不上美感的，他可能只看到珠寶的價(jià)值而看不到它的光澤的美，他認(rèn)為一個(gè)保險(xiǎn)柜、一對(duì)沙發(fā)比一幅名畫更有價(jià)值，他們對(duì)人間的美的事物采取了倒置式的感覺(jué)方式，這是封建的、資本主義異化的殘余影響所致，與社會(huì)主義的價(jià)值理念是不相容的。美是人的人化程度的標(biāo)志，是人的本質(zhì)力量不斷彰顯的標(biāo)志，美的哲學(xué)是人的哲學(xué)的最高境界，這不僅是指五官感覺(jué)，也指實(shí)踐感覺(jué)、精神感覺(jué)，包括理性、意志、愛(ài)等等。我們必須注意，人的本質(zhì)力量建設(shè)，不僅包含對(duì)人的本質(zhì)力量的弘揚(yáng)，而且也包含著對(duì)非人的本質(zhì)的批判。由于人的本質(zhì)只能存在于個(gè)體和整體的統(tǒng)一之中，所以抽象的、靜止的、孤立的個(gè)人就不具備人的本質(zhì)，也不具備人的價(jià)值、意義和豐富性，當(dāng)然也就不符合人的類本質(zhì)的要求。凡此，都可以通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)的人的本質(zhì)力量建設(shè)加以克服。第二，通過(guò)人的本質(zhì)力量建設(shè)，以現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的人的開(kāi)朗、雅致、靈慧取代各種迂腐的思想觀念和行為。對(duì)于社會(huì)上某些角落存在的違反人倫、常理，違反科學(xué)的理想信念的某些非人的本質(zhì)的行為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)人的本質(zhì)力量建設(shè)加以糾正。惡意的個(gè)人存在在歷史上是曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象，這樣的人的存在是動(dòng)物的存在，是人的異化的存在，一切損壞人的價(jià)值的現(xiàn)象都應(yīng)該受到譴責(zé)乃至徹底糾正。第三，既要積極地開(kāi)展去人的非本質(zhì)力量活動(dòng)，又要使人們的生存理想、生活世界的邏輯、生活理念、實(shí)踐精神和實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)以本質(zhì)力量為基本價(jià)值尺度的科學(xué)評(píng)價(jià)。我們開(kāi)展人的本質(zhì)力量建設(shè)，對(duì)某些人的非本質(zhì)力量的治理與人的本質(zhì)力量的彰顯，是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，但是對(duì)這一建設(shè)的評(píng)價(jià)要有明確的價(jià)值尺度，這包括五個(gè)方面:測(cè)評(píng)人們的生存理想、生活世界的邏輯、生活理念、實(shí)踐精神、實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量。這些具體的行為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的本質(zhì)力量建設(shè)取得的成效規(guī)定性既是明確的，又是在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的。

總括以上情形可以看出，人的本質(zhì)力量是人區(qū)別于其他事物及過(guò)程的、符合人的全面發(fā)展、類存在和發(fā)展、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的力量。這種力量，既與我們當(dāng)中的每一個(gè)活生生的人的切身利益息息相關(guān)，也與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)健康發(fā)展有著密切的關(guān)系，這種力量建設(shè)，把人的勞動(dòng)、人的社會(huì)性、人和人的世界等因素統(tǒng)一起來(lái)了。馬克思認(rèn)為，生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰是人的類的特性，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他說(shuō)，人的本質(zhì)力量是一種社會(huì)力量，作為一個(gè)物種，人必須在與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)中才能保持穩(wěn)定的世代繁衍。人類作為一個(gè)群體，必須首先獲得維持最低目標(biāo)即生命生存的物質(zhì)條件和生存能力，才能進(jìn)一步考慮群體和個(gè)體發(fā)展、繁衍和提高的問(wèn)題。我們?cè)谔幚懋?dāng)前人與自然、與社會(huì)的關(guān)系上，堅(jiān)持發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持建立資源節(jié)約型社會(huì)，既要促進(jìn)人的全面發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)人們要有高度的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)社會(huì)主義大家庭的成員要有高尚的道德情感，這種科學(xué)文明發(fā)展的“范式”，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)人們?cè)诘赖乱?guī)范、政府管理、社會(huì)生活等各方面切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，促進(jìn)人的福利的代內(nèi)公平和代際公平，確保人的類本質(zhì)的持續(xù)實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。唯此，我們才既能在理論上探索人的本質(zhì)力量建設(shè)的嶄新的方式方法，又能在情感上感受人的本質(zhì)力量建設(shè)的創(chuàng)新成果。

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