謝 永 鑫

(許昌學(xué)院 法政學(xué)院，河南 許昌 461000)

一部《論語(yǔ)》，流傳兩千五百多年，影響世代中國(guó)人。但在今天，能有多少人讀過它，真正地讀懂它呢？在現(xiàn)代社會(huì)中，《論語(yǔ)》已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。圣賢與經(jīng)典在人們心中的形象逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹之間似乎缺少了一些必要的鏈接。于丹教授在這樣的環(huán)境下以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，引導(dǎo)民眾進(jìn)入儒學(xué)殿堂，讓孔子儒學(xué)影響現(xiàn)代人的生活。

1 解讀的背景

當(dāng)代世界是一個(gè)以民族國(guó)家為基本生存單元的世界，一國(guó)要想自立自強(qiáng)，就需要吸收世界各國(guó)文明的優(yōu)秀成果，更需要發(fā)掘自己傳統(tǒng)文化中的瑰寶。在日益興盛發(fā)達(dá)的當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)文化無疑是給中國(guó)的和平崛起提供支撐的重要精神資源。

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，從春秋末期開始到辛亥革命，這中間它很少遭到全面性的顛覆，而在上世紀(jì)卻遭受了兩次全面性的顛覆，使得儒家思想出現(xiàn)了斷層。20世紀(jì)一開始，辛亥革命使得中國(guó)兩千多年的封建帝制土崩瓦解，這是一次革命性的突變。之后的新文化運(yùn)動(dòng)要“打倒孔家店”，當(dāng)時(shí)提出這個(gè)口號(hào)有積極意義，因?yàn)橐屛鞣降拿裰骱涂茖W(xué)進(jìn)來，矯枉必須過正，所以提出這樣一個(gè)口號(hào)。但是在一定程度上，它把一個(gè)民族性的思想價(jià)值體系打碎了。等到新中國(guó)建立，五十年代反右，六十年代“文化大革命”，而文革后期是批林批孔，那次全民性參與的批判其負(fù)面影響比新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期還要大得多，使得儒家思想在民眾心中的地位一落千丈，一說起孔子就是孔老二，他已成為了一個(gè)被妖魔化的形象。

改革開放以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，被譽(yù)為“中國(guó)震撼”，這有目共睹；但與此同時(shí)，人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求也水漲船高，兩者之間還有不小的落差。現(xiàn)在大部分中國(guó)人正逐漸富裕起來，不再為衣食擔(dān)憂，開始忙碌著買房、買車、休閑、消費(fèi)。然而，市場(chǎng)的繁榮、消費(fèi)主義的盛行，并不必然帶來人們心靈的充實(shí)。雖然現(xiàn)在物質(zhì)生活極大豐富，科技發(fā)明很多，但是這么多這么快的進(jìn)步使得我們由于選擇太多而迷惑。在當(dāng)下面對(duì)文化建設(shè)的呼喚和選擇標(biāo)準(zhǔn)的迷惑，一定要有傳統(tǒng)文化的回歸?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睖仫柦鉀Q之后，人們自然滋生了對(duì)文化對(duì)文明的渴望。

2006年，于丹就是在這樣一個(gè)大環(huán)境下在百家講壇開講《論語(yǔ)》,定位“心得”,為現(xiàn)代人的心靈困境尋找出路。這樣一種另類的解讀方式激起了普通大眾的強(qiáng)烈共鳴，僅僅七天的時(shí)間，于丹教授就成為家喻戶曉的人物。她的《〈論語(yǔ)〉心得》第一版第一次就印了60萬冊(cè)，在網(wǎng)上的視頻點(diǎn)擊率也很高。她讓孔子走進(jìn)了千萬人的心里。

2 生動(dòng)形象、聯(lián)系生活的解讀方式

我們都知道，人們一般容易記住有情節(jié)的東西，感同身受的東西。于丹講《論語(yǔ)》，就是用最樸素的語(yǔ)言，用一個(gè)個(gè)情節(jié)生動(dòng)的故事，講述了兩千五百多年前孔夫子對(duì)人們說過的最簡(jiǎn)單的道理?？鬃幽莻€(gè)時(shí)期為說服統(tǒng)治者、知識(shí)界(包括學(xué)派對(duì)手)和自己身邊的追隨者，善于通過講寓言故事、身邊故事、典故故事和打比方來宣講自己的思想和觀點(diǎn)。于丹的《〈論語(yǔ)〉心得》也善于運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的趣味小故事，揭示《論語(yǔ)》能夠調(diào)整心態(tài)和為人處世的大道理。

比如，于丹在講《論語(yǔ)》中的人生之道時(shí)用了這樣一個(gè)故事：“同為花崗巖，臺(tái)階不服氣地向佛像抗議：‘你看我們本是兄弟，來自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆。俊鹣竦卣f：‘因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛?！盵1]123她用這個(gè)故事告訴我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的，同時(shí)我們也能從中領(lǐng)悟到更多的東西。

在講處世之道時(shí)，她用了這個(gè)故事：一個(gè)年輕的弟子去問一位大禪師，求禪師替他指出一條光明的人生道路，說說他的人生到底能有多大價(jià)值，禪師淡淡地問他一斤米有多大價(jià)值，年輕人愣住了，禪師說：“一斤米，如果在農(nóng)婦眼里，它就是兩三碗米飯而已。在一個(gè)賣米的農(nóng)民眼里，它就是值一塊錢而已。如果這一斤米到了一個(gè)包粽子的人手里，稍稍加工賣出去就值三塊錢。它到了一個(gè)做餅干的商人手里，再加加工，這一斤米就值五塊錢。如果它到了一個(gè)做味精的人手里，提煉提煉，這斤米就能夠產(chǎn)生出八塊錢的價(jià)值。它到了一個(gè)釀酒的人手里，他用這個(gè)米釀出酒來，這一斤米就可能產(chǎn)生出四十塊錢的價(jià)值。但是這還都不是邊，這一斤米的價(jià)值還可以再開發(fā)下去，不過米還是那一斤米?！盵1]85這就是講怎樣看待人生的價(jià)值，她告訴我們?nèi)巳耸掷锒加凶约荷摹耙唤锩住保獜膬?nèi)心確認(rèn)好自己的價(jià)值。

于丹就是用這樣一個(gè)個(gè)的寓言故事，把孔子所說的道理深入淺出地表達(dá)出來，使嚴(yán)肅高雅的文言文經(jīng)典讀起來既輕松活潑妙趣橫生，又能領(lǐng)悟先秦經(jīng)典中的大道理，升華我們的心態(tài)和思想，催生出我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自豪感。

于丹還闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的要求是和諧一致的。她把對(duì)讀《論語(yǔ)》的感悟和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來。在講孔子的忠恕之道時(shí)，于丹用“不在其位，不謀其政”告訴我們要做好自己的本職工作，不要跳過自己的職位去做不該做的事，接著聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活說現(xiàn)在很多單位缺乏對(duì)崗位的定位，并不是說一個(gè)人干三個(gè)人的活就是很正確的。在講心靈之道時(shí)，她指出現(xiàn)在在城市，人們發(fā)現(xiàn)找到好工作越來越難，即使你從名牌大學(xué)畢業(yè)。對(duì)社會(huì)地位和物質(zhì)財(cái)富的競(jìng)爭(zhēng)肯定越來越激烈。在這種期待和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大反差面前，我們能做些什么呢？其中一個(gè)方法就是減少期待。這正是于丹提出的忠告：不要過分擔(dān)心你的汽車、房子和職業(yè)，不要在乎別人怎么看你。最重要的是你的內(nèi)心，只要你有信心和自我價(jià)值的強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)，你就會(huì)感到幸福。你的幸福不在于外在的世界。但是于丹并沒有到此為止，她在講《論語(yǔ)》中的處世之道時(shí)就提供了讓人感到舒坦的觀點(diǎn)：我們要想真正感覺良好，也需要對(duì)別人好，而且重要的是這不需要多大努力，我們需要做的只是關(guān)注我們自身的幸福，如果我們做到了這一點(diǎn)，別人也能從中獲益，整個(gè)世界會(huì)變得更加美好。于丹還診斷出現(xiàn)代中國(guó)的抑郁不適，告訴人們解決這些問題的容易的方式，只是需要一點(diǎn)內(nèi)省。她還激起人們成為好人的欲望，如果我幸福，別人也會(huì)幸福的。

于丹講授《論語(yǔ)》別具一格。在普通人的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，他的《論語(yǔ)》也是晦澀難懂的。而于丹仿佛是一位美味快餐的加工高手，她能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜、備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。她讓我們感到孔子沒有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。于丹把深?yuàn)W的道理講得淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。

讀過于丹的《〈論語(yǔ)〉心得》，便知道這個(gè)世界的真理永遠(yuǎn)是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。傅佩榮曾說過：“孔子是一位哲學(xué)家，他在知行合一的實(shí)踐過程中必須要體驗(yàn)快樂的境界。哲學(xué)如果不能讓人覺得快樂，我們又何苦去費(fèi)心研究？”[3]《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的洞察，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語(yǔ)》。她穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，成功地讓我們普通人對(duì)《論語(yǔ)》都能有一種感知的認(rèn)識(shí)。

3 于丹解讀《論語(yǔ)》的價(jià)值

于丹用她獨(dú)有的方式解讀《論語(yǔ)》引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和評(píng)議，有很多人推崇，也有人抵制。2007年初，有人在于丹的新書簽售會(huì)現(xiàn)場(chǎng)穿著“孔子很生氣”的T恤衫進(jìn)行抗議，更有甚者，有十個(gè)知名大學(xué)的博士聯(lián)名發(fā)帖稱“要將反對(duì)于丹之流進(jìn)行到底”。那么我們究竟要怎樣看待于丹這樣解讀《論語(yǔ)》呢？

首先，不同的人對(duì)同一文本會(huì)有不同的解讀，這是每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該擁有的“合法的偏見”。《論語(yǔ)》在成書之時(shí)就已經(jīng)存在對(duì)孔子思想的個(gè)人解釋在里面?！稘h書·藝文志》說:“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人、及弟子相與而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！笨梢姟墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門人輯錄夫子言行而成書的。由于孔子及其言行是孔門弟子寫作的對(duì)象，《論語(yǔ)》的成書自然也就是弟子們對(duì)孔子思想的接受和闡釋。顯然，《論語(yǔ)》的成書已經(jīng)暗含了對(duì)孔子思想的剪裁和取舍。人們總是帶著“成見”來詮釋經(jīng)典的，這些成見包括已有的知識(shí)、情感、立場(chǎng)、時(shí)代背景等，它們無不影響著我們的理解，同時(shí)這種成見不僅是無法消除的，而且當(dāng)人們從事這種詮釋活動(dòng)時(shí)，它也是不可或缺的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)樵忈屖窃诶斫獾幕A(chǔ)上從事的，沒有這些成見我們是沒有辦法去理解對(duì)象的。每個(gè)人的“成見”都是不同的，因?yàn)樗芙逃?、社?huì)環(huán)境以及性格的不同，這都決定了人們對(duì)同一文本會(huì)產(chǎn)生不同的解讀。人的思想沒有完全相同的，只要讀來對(duì)我們有益，能夠讓我們深思，能夠受到啟發(fā)，繼而去改變我們的行為，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，我們認(rèn)為這就是好的思想。央視主持人敬一丹說過：“我之前看過幾個(gè)版本的《論語(yǔ)》，于丹的版本是最輕松最好看的?！比绻x者、觀眾在接受的過程中，對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生了興趣，他可以通過細(xì)讀文本進(jìn)行進(jìn)一步的參悟。在普及中提高，在提高中普及，喚起國(guó)民普讀經(jīng)書的熱情難道不是一件可喜可賀的事嗎?

其次，于丹的解讀《論語(yǔ)》是一次把經(jīng)典通俗化、大眾化的嘗試。有學(xué)者批評(píng)于丹有把《論語(yǔ)》庸俗化、簡(jiǎn)單化的傾向，說她不過是勵(lì)志故事加一些淺顯的道理，既不足以言說夫子所說的道理的精深，也不足以闡述夫子的學(xué)識(shí)的豐富。然而，也有人替于丹辯解說，以圣賢道理為原料、用小故事煨出來的湯，雖然很淺，但對(duì)老百姓而言，更入心入胃。因?yàn)檫@樣的解讀，能讓在生活中遇到一些實(shí)際問題的人得到啟發(fā)，能與為人處世的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相印證，能撫慰受過創(chuàng)傷者的心靈。于丹宣講她的讀《論語(yǔ)》心得，應(yīng)該說是一次很可貴的嘗試，即便存在偏差和不足，也應(yīng)得到我們的稱許?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)許多人在買《論語(yǔ)》和讀《論語(yǔ)》，這是很令人快慰的景象，說明人們開始關(guān)注我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。于丹有引導(dǎo)人們讀《論語(yǔ)》的功勞，就算路領(lǐng)得不是十分準(zhǔn)確，但人們可以隨著讀書的增多和素養(yǎng)的提高，慢慢矯正過來。想想小時(shí)候老師給我們講的話，也是有錯(cuò)誤的地方的，教師講課是應(yīng)該要避免差錯(cuò)，哪怕是最小的差錯(cuò)，以免誤導(dǎo)學(xué)生，這是職業(yè)道德；但是絕對(duì)不出差錯(cuò)，恐怕圣人也難以做到。于丹用通俗的語(yǔ)言解讀《論語(yǔ)》不僅老百姓從中受益，而且得到了很多專家教授的認(rèn)可。陳鼓應(yīng)教授曾說過：“長(zhǎng)期以來，經(jīng)典都是校園知識(shí)貴族所享有的，但是現(xiàn)在如果能有更多人去接觸，去理解，是很好的事情。像我們主要是在大學(xué)學(xué)術(shù)圈子里做一些研究工作，沒有時(shí)間也沒有精力在更大的范圍內(nèi)去普及傳統(tǒng)文化，有人能做這項(xiàng)普及工作是很好的?！盵3]余敦康教授也說：“在我看來，‘于丹現(xiàn)象’正是中華文化即將起飛、文化建設(shè)高潮即將到來的標(biāo)志性事件。真正的文化建設(shè)高潮應(yīng)該是全民性的運(yùn)動(dòng)，不是幾個(gè)學(xué)者在那里埋頭苦讀。我們的社會(huì)需要更多的于丹?！盵4]

于丹認(rèn)為，以《論語(yǔ)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，猶如中國(guó)人血液里的文化基因，是需要被激活、被喚醒的，但不能靠外在的灌輸。她說：“其實(shí)我就是以一個(gè)普通中國(guó)女人的身份，來讀我們的傳統(tǒng)經(jīng)典。如果從權(quán)威的、學(xué)理的意義上來說，也許我也不具備講《論語(yǔ)》的資質(zhì)。”[5]其實(shí)，于丹是在堅(jiān)持一種平民化的立場(chǎng)，每一個(gè)老百姓都應(yīng)得到文化權(quán)利的分享——老百姓也能碰《論語(yǔ)》。

最后，不同見解的相互交鋒有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新?！吨芤住分小拔幕币辉~的意義是“觀乎人文,以化成天下”,即文化是一個(gè)流動(dòng)的、生長(zhǎng)的形態(tài)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,孔子、老子、韓非子、墨子等思想大家就引發(fā)了聲勢(shì)浩大的思想爭(zhēng)鳴,正是這種思辨、沖撞、融合創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化之峰。百花齊放,百家爭(zhēng)鳴,利于學(xué)術(shù)更快、更好地發(fā)展。季羨林先生當(dāng)初提出東方文化“三十年河?xùn)|,三十年河西”以及“二十一世紀(jì)文化看東方”的觀點(diǎn)時(shí)不也是掀起軒然大波嗎?現(xiàn)在也有人反對(duì)于丹這樣解讀《論語(yǔ)》，并提出了自己的見解，這是好事,畢竟文化是活的,不同的見解相互碰撞會(huì)讓我們的文化更加富有生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]于丹.于丹《論語(yǔ)》心得[M].北京：中華書局，2006.

[2]傅佩榮.傅佩榮細(xì)說孔子[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007：169.

[3]曹兵,吳兆章.當(dāng)代中國(guó)大眾文化的價(jià)值審視[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào),2005，(3)：62～64.

[4]余敦康.我們需要更多的于丹[N].光明日?qǐng)?bào),2007-05-18.

[5]于丹.論語(yǔ)感悟[M].北京：中華書局，2008：142.