余文好

(1.福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350007;2．福建工程學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院，福建福州350108)

在馬克思主義發(fā)展的進(jìn)程中，我們知道《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是青年馬克思首次對(duì)新世界觀進(jìn)行的理論探索?！妒指濉穼?duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度解剖的出發(fā)點(diǎn)是“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，而這種“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”就是勞動(dòng)異化現(xiàn)象。青年馬克思正是通過對(duì)資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化現(xiàn)象進(jìn)行分析研究，概括出異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)理論是《手稿》的中心思想，異化勞動(dòng)概念是《手稿》的中心概念。馬克思無論是對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，還是對(duì)共產(chǎn)主義的論證，都是建立在異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)之上的。異化勞動(dòng)理論是馬克思思想發(fā)展史上的一個(gè)重要標(biāo)志。［1］《手稿》對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)仍然具有指導(dǎo)意義。當(dāng)前，我國(guó)正在如火如荼地進(jìn)行著現(xiàn)代化建設(shè)。搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康生活，很有必要對(duì)青年馬克思的異化勞動(dòng)理論進(jìn)行再思考。

一 青年馬克思異化勞動(dòng)理論的思想內(nèi)涵

眾所周知，青年馬克思在批判繼承黑格爾(異化是精神異化)和費(fèi)爾巴哈(宗教是人的本質(zhì)的異化)有關(guān)異化思想的基礎(chǔ)上，以異化勞動(dòng)為中心，深刻、全面地揭露了資本主義制度下的異化情況，并提出了人的本質(zhì)異化思想，尤其指出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、消滅異化的必要性。青年馬克思在《手稿》中詳細(xì)分析了異化勞動(dòng)的四個(gè)方面:

一是勞動(dòng)者與自己產(chǎn)品相異化。青年馬克思指出，在資本主義社會(huì)條件下，廣大勞動(dòng)工人在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的各種產(chǎn)品，不是從屬于勞動(dòng)者，而是成為一種外在的、異己的力量，反過來成為統(tǒng)治、壓迫工人的力量。不言而喻，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，這種異己力量就會(huì)越大?？梢?，作為勞動(dòng)者的對(duì)象化產(chǎn)品反而變成了勞動(dòng)者的非現(xiàn)實(shí)化和異化，其結(jié)果是勞動(dòng)者從屬于產(chǎn)品、受產(chǎn)品支配。

二是勞動(dòng)者與自己勞動(dòng)相異化。在青年馬克思看來，資本主義社會(huì)的勞動(dòng)是“肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制”下的“被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”，即這種勞動(dòng)不是他自己需要的，而是別人強(qiáng)加的，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不屬于自己，而屬于別人。對(duì)勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)不是使人感到幸福，而是感到不幸，不僅肉體受折磨，而且精神也受摧殘。正如青年馬克思所說，如果這種強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。不難發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)本身已成為勞動(dòng)者的一種異己的力量。

三是勞動(dòng)者與自己類本質(zhì)相異化。青年馬克思強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)勞動(dòng)即所謂的“自由自覺的活動(dòng)”，這是人的類本質(zhì)。勞動(dòng)——人的類生活——不是體現(xiàn)人的本質(zhì)，而是成了維持工人生存的手段，這與動(dòng)物本能的活動(dòng)沒什么區(qū)別。而且，勞動(dòng)者的勞動(dòng)對(duì)象即自然界，也不是作為人的部分，與人依存，而是與人對(duì)立。勞動(dòng)、自然界同人相異化，成為了異化了的人的本質(zhì)。此種情況下，人不僅喪失了自己的生命活動(dòng)，同時(shí)也喪失了他賴以實(shí)現(xiàn)其活動(dòng)的對(duì)象世界，所以最終是同自己的類本質(zhì)相異化。

四是人與人的關(guān)系相異化。如前所述，在資本主義制度下，勞動(dòng)者與產(chǎn)品、勞動(dòng)、類本質(zhì)相異化，毫無疑問，直接的結(jié)果就是人與人相異化。因?yàn)楫?dāng)人同自己創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，同自身的勞動(dòng)活動(dòng)相對(duì)立，同自己的類本質(zhì)相脫離，就必然導(dǎo)致同他人相脫離，因而必然表現(xiàn)為人與他人相對(duì)立。［2］

當(dāng)然，在青年馬克思異化勞動(dòng)理論所包含的四個(gè)方面內(nèi)容中，最根本的是勞動(dòng)者與自己類本質(zhì)相異化，因?yàn)樗瞧渌N異化表現(xiàn)的根源。青年馬克思從人與物的關(guān)系中挖掘出了人與人的關(guān)系，指出人的本質(zhì)異化是勞動(dòng)異化的結(jié)果，并從勞動(dòng)異化中揭露了資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。同時(shí)，青年馬克思在探尋異化產(chǎn)生的根源時(shí)，指出分工是異化產(chǎn)生的條件，而私有制則深化了異化，但究其一切，異化的根源是不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。［3］

二 科學(xué)看待社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象

筆者認(rèn)為，異化勞動(dòng)不是資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象，而是存在于人類歷史發(fā)展總體進(jìn)程中的。只要還沒實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必然存在異化。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，所以，要大膽正視社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象，不要遮遮掩掩。同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到，資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)不一樣，對(duì)社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象要堅(jiān)持科學(xué)的分析態(tài)度。

(一)正視社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象

20世紀(jì)80年代，計(jì)劃與市場(chǎng)的問題爭(zhēng)論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，如今事實(shí)上建設(shè)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。異化問題在當(dāng)時(shí)的命運(yùn)也是如此。如今雖然輿論環(huán)境寬松了些，但專家學(xué)者們?nèi)砸暺錇椤敖麉^(qū)”，一談到異化，就有人恨不得把社會(huì)主義制度的優(yōu)越性全部搬出來進(jìn)行辯駁，這不是學(xué)界所要堅(jiān)持的科學(xué)原則。

青年馬克思曾經(jīng)針對(duì)資本主義社會(huì)指出的各種異化現(xiàn)象，似乎在社會(huì)主義國(guó)家也照存不誤。當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)很多領(lǐng)域已經(jīng)存在社會(huì)異化現(xiàn)象，比如權(quán)力異化，有些地方的權(quán)力異化甚至發(fā)展到了非常嚴(yán)重的程度。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展已引發(fā)了種種現(xiàn)代性危機(jī)，人們?cè)谙硎茇S富的物質(zhì)生活時(shí)，精神生活卻狀況令人堪憂，價(jià)值迷惘、失去信念、道德滑坡等問題逐漸突顯，可以說，現(xiàn)代物質(zhì)文明的擴(kuò)張使得人的精神世界一片荒蕪，旨在解放人的科技進(jìn)步，其所帶來的副產(chǎn)品卻是人的非人化，人被無所不在的非人世界所奴役。同時(shí)，個(gè)人在征服外物的過程中，幾乎耗盡了全部精力，個(gè)人自身的個(gè)性、自由等現(xiàn)代性本身所賦予的東西在個(gè)人所追求的科技世界中被異化，從而嚴(yán)重束縛了個(gè)人的自由全面發(fā)展。［4］

非但如此，國(guó)有企業(yè)改革過程中，出現(xiàn)了生產(chǎn)資料占有形式的異化。自黨的十四大提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之風(fēng)已吹遍了神州大地。當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革廣泛實(shí)行的是對(duì)已經(jīng)社會(huì)化了的生產(chǎn)資料進(jìn)行股份制改造，其中，有些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)打著股份制旗幟，私分國(guó)有財(cái)產(chǎn)，否定生產(chǎn)資料社會(huì)或全民占有形式。這就嚴(yán)重誤解了馬克思所針對(duì)資本主義私人占有生產(chǎn)資料而提出的“重新建立個(gè)人所有制”(公有制的一種理論)。按其性質(zhì)來說，某些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的做法，嚴(yán)重背離了馬克思主義原則，不是“向一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的過渡”，而是從公有制向個(gè)人占有的私有制過渡，其實(shí)質(zhì)是少數(shù)新興權(quán)貴對(duì)全民財(cái)富的剝奪，是一種生產(chǎn)資料占有形式的異化。

(二)社會(huì)主義條件下異化現(xiàn)象的原因分析

根據(jù)青年馬克思理論，筆者認(rèn)為，社會(huì)主義條件下存在異化現(xiàn)象，主要可以從以下兩方面來分析原因:

其一，私有制是異化勞動(dòng)的結(jié)果。眾所周知，黨的十五大報(bào)告明確了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度基本內(nèi)容是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。具體而言，在所有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，是以公有制經(jīng)濟(jì)(包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)以及混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分)為主體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等為補(bǔ)充，各種經(jīng)濟(jì)成份長(zhǎng)期共同發(fā)展。我國(guó)既然存在個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)，那么存在異化現(xiàn)象也是必然的。因?yàn)樗接兄剖钱惢瘎趧?dòng)的結(jié)果。那么，公有制經(jīng)濟(jì)難道沒有異化問題嗎?如果回到生產(chǎn)力方面來看，存在異化也是可以理解的。

其二，究其一切，異化的根源是不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。青年馬克思明確指出，產(chǎn)生異化的根本原因就是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)。我國(guó)最大的實(shí)際情況是什么?是正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，生產(chǎn)力發(fā)展水平還很低下。經(jīng)過三十幾年的改革開放，雖然取得了顯著成效，經(jīng)濟(jì)總量在全球排位上也很靠前，但總體來看，生產(chǎn)力水平還不高，而且很不均衡，有些地方還十分落后。既然生產(chǎn)力水平很低下，那存在異化現(xiàn)象，應(yīng)該是理所當(dāng)然的。目前，我們還在批判生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的異化問題時(shí)，更要反思生產(chǎn)力水平低下的社會(huì)主義國(guó)家的異化現(xiàn)象。

(三)對(duì)社會(huì)主義條件下異化現(xiàn)象應(yīng)持的態(tài)度

我國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持唯物主義歷史觀和唯物辯證法。解放思想，實(shí)事求是，是我黨思想路線的核心內(nèi)容。只有解放思想面對(duì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是地分析問題，才能對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的異化現(xiàn)象有所警覺，并不斷解決問題。劉少奇在1949年4月到天津視察資本家生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，在同天津資本家座談時(shí)，曾說過“剝削有功”的話，并在后來提出“現(xiàn)在剝削是救人，不準(zhǔn)剝削是教條主義，現(xiàn)在必須剝削，要?dú)g迎剝削?！雹賱⑸倨孀鳛橐粋€(gè)馬克思主義者，這是他對(duì)于所謂“剝削”進(jìn)行的歷史辯證解讀。這一點(diǎn)對(duì)于我們今天正確地看待社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象具有重要啟迪意義。筆者認(rèn)為，各個(gè)時(shí)代揚(yáng)棄異化的努力，都是推動(dòng)歷史發(fā)展與促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極力量。［5］因此，對(duì)社會(huì)主義條件下的異化現(xiàn)象，應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義的生產(chǎn)力觀點(diǎn)來批判地審視它，不僅要在發(fā)展生產(chǎn)力的尺度上充分地運(yùn)用它，更要針對(duì)其可能產(chǎn)生的負(fù)面影響做好充分的應(yīng)對(duì)之策，只有這樣，才能加快步伐向馬克思的理想社會(huì)——沒有異化現(xiàn)象的共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)。

注釋:

① 1950年1月23日，劉少奇同安子文等談話時(shí)的部分內(nèi)容。

［1］ 顧海良.馬克思主義發(fā)展史［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

［2］ 蔣成貴，蔣成珍．異化勞動(dòng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)［J］.東方企業(yè)文化·百家論壇，2011(2)．

［3］ 潘 寧，丁麗麗．馬克思的異化勞動(dòng)理論及其當(dāng)代意義［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2010(3)．

［4］ 連 珩，楊云飛.對(duì)青年馬克思異化勞動(dòng)理論的新反思［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版)，2010(5)．

［5］ 姜 偉.馬克思異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代解讀——基于社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建［J］.經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2009(18)．