在教學(xué)中，我覺得培養(yǎng)學(xué)生感受語文的美讀，詩歌的教與學(xué)就成為一條主要的渠道，而縱觀中國(guó)詩詞長(zhǎng)河，一切的感情之水都要從那本《詩經(jīng)》開始蔓延。

正所謂“詩言志”，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)草木鳥獸之名?！薄安粚W(xué)詩，無以立。”孔子在三千年前就將《詩經(jīng)》作為中國(guó)古代教育的基本教材之一，這說明它具有重要的教育價(jià)值。

而《詩經(jīng)》中所記錄的與這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界有密切的聯(lián)系，它來自于普普通通的百姓，它卻可以承載千年的時(shí)間啟示后來者，它用柔美的手撫摸了歷史粗糙的肌膚，它也用它熾烈的愛化作了淚，澆灌了現(xiàn)代那一顆顆奄奄的心。在《詩經(jīng)》中，我們能體會(huì)到最純真的愛，我想這是這個(gè)社會(huì)的孩子們所缺少的，所以，在讀到當(dāng)代詩歌的時(shí)候，我明顯感覺到時(shí)代的印記已經(jīng)清晰地在我們那些“九零后”，甚至于“零零后”的心中帶來多大的創(chuàng)傷，所以，我個(gè)人覺得，那些最遙遠(yuǎn)的恰恰是最值得收藏的，讓孩子們多多去傾聽那一曲曲遙遠(yuǎn)的低吟。

質(zhì)樸的勞動(dòng)號(hào)子，純粹的心靈悸動(dòng)

“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！彼钥鬃拥囊馑既缡钦f，學(xué)《詩經(jīng)》不會(huì)有雜念，果然，閱讀中，可以看到。《關(guān)雎》的女子采摘荇菜而被男子思慕，不錯(cuò)，勞動(dòng)?jì)D女最光榮，古人說過：“夫婦正者，在求有德之淑女為后妃，配君子也，故始之于《關(guān)雎》?！迸忧笥械抡弑匾踩绱硕眩识Q之為“淑女”，可是現(xiàn)代的意思似乎又有詞意縮小之嫌，所謂“淑”更在于貌，這不是有所偏頗嗎?

而在思慕中，男子至感情最迫切處，“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。終是一廂情愿“求之不得”。“求之不得”也止于“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”罷了。沒有更進(jìn)一步的追求，多情而聰明的男子，采取積極樂觀的解脫方法一一以想象來享受求而得之的歡樂?！扒偕阎薄扮姽臉分倍际悄俏荒凶酉胂蟮膶砗鸵庵腥艘^的快樂生活，他幻想一旦能追求到姑娘，將千方百計(jì)讓她高興和快樂，以此詩的感情真摯，基調(diào)健康，孔子贊曰：樂而不淫，哀而不傷。

如此也就看到了，似乎古代的含蓄的愛意就如此自我，猶記得徐志摩的那首《偶然》：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你記得也好，最好是忘掉，在這交會(huì)時(shí)互放的光亮!”海上的相遇，一切都只能放在心底，或許數(shù)年過后，發(fā)現(xiàn)，那時(shí)候的感情恰恰是最真的，沒有現(xiàn)實(shí)因素，沒有車子、房子、票子的羈絆，有的只是那攝人心魄的低頭的“最溫柔”。

當(dāng)然，詩經(jīng)中還有很多，主要還是集中在《國(guó)風(fēng)》中，民生百態(tài)，各有恣意汪洋的情感。

悲苦的悼亡曲子，賢德的女性形象

當(dāng)然，之前我也講到過關(guān)于“淑女”這一個(gè)話題。中國(guó)女子的命運(yùn)其實(shí)很多時(shí)候都成為現(xiàn)代學(xué)生的課余教科書，或搬上熒幕，成了各種電視臺(tái)的收視熱劇，或者寫成小說，各樣的深官怨恨，大多都有那么點(diǎn)歪曲史實(shí)而博君一哭的狀態(tài)，但是，不難否定的是，雖然如此，大體的中國(guó)古代女子的樣子還是被保留了些許，于是孩子們是知道有“三從四德”的，知道有《女訓(xùn)》的，知道各種的條條框框要約束的，最凄慘的比如說“裹腳”。

那么，其實(shí)在《詩經(jīng)》中，特別是在悼亡詩中，正恰恰體現(xiàn)了這種女性形象，比如《綠衣》是《詩經(jīng)》中一首有名的悼亡詩，本詩表達(dá)丈夫悼念亡妻的深長(zhǎng)感情。詩人目睹亡妻遺物，倍生傷感，由此浮想聯(lián)翩。由衣而聯(lián)想到治絲，惋惜亡妻治家的能干。想到亡妻的賢德，“我思古人，俾無就兮”，正是俗話所言，家有賢妻，夫無橫禍。描寫細(xì)膩，情感豐富。構(gòu)思巧妙，由外入里，層層生發(fā)。衣裳多色見于外，衣裳之絲見于內(nèi)。再由“治”絲條理，聯(lián)想辦事的條理，才使“無就”，講而深入到身心內(nèi)部，體膚因而涼爽，再到“實(shí)獲我心”的情感深處，若斷若續(xù)，含蓄委婉，纏綿悱惻。

“衣”不知從何時(shí)起便成了女子的代名詞。從皇帝時(shí)期開始追溯，可還記得他的賢妻就是那個(gè)教給全天下女子紡織從而母儀天下的嫘祖，而天上玉皇大帝的最美最聰明最懂得愛情真諦的小女兒，干脆就叫做織女，據(jù)說，天上的云霞就是她的巧手織就的?！耙隆笔桥缘闹腔?，女性的柔情，是女性的品德，于是在所謂女子“四德”中便有了“女工”?！熬G兮絲兮，汝所治兮。我思古人，俾無就兮!”記得作文課上，經(jīng)常指導(dǎo)孩子“要找準(zhǔn)切入點(diǎn)”，“綠衣”睹物思人，這一切入點(diǎn)可謂神來之筆，能夠織出這樣精美的“綠衣”的女子一定是有著月貌花容、心地善良的賢淑的女子。想起了《雷雨》。周樸園和魯侍萍這一對(duì)事隔三十年才得以相見的戀人，相認(rèn)的過程可謂是遍地荊榛，一波三折，勁風(fēng)飽滿，張力十足。最終的水落石出賴于一個(gè)細(xì)節(jié)。周樸園命人取出三十年前的紡綢襯衣，侍萍應(yīng)：是不是那件被煙燙壞又補(bǔ)上一朵梅花的那一件。這分明是梅花烙，只有兩個(gè)當(dāng)事人明白，只有他們才懂得那一針一線的旖旎與春光無限。所以，就此看來，女子的形象是賢德的，這種賢德如果我們擴(kuò)散出去講的話，可以說這是一種美德，而《詩經(jīng)》中的女子大多是賢惠得體的，如《葛覃》寫一女子歸寧前的心情，她自己收割、煮葛、織布、作衣，勤儉并且孝敬。《桃夭》賀新婚，希望新娘宜室宜家，這些都是建立家庭前后的大事，從中可以反映民俗、道德狀況，看出統(tǒng)治者的教化效果。

而我想我們的學(xué)生，透過這些文字，能觸摸到的是那最美的女子形象，沒有脂粉味，沒有華衣羅綺，沒有妖艷詭異的種種，有的只有那最純凈的，如金子般的“她”，這多好。

浩然的民生呼號(hào)。來自最深處的心聲

你我都知，春秋時(shí)代的樣子，我們記憶里那黃風(fēng)呼嘯，兵車橫行。國(guó)土一日破，平安再不得的日子確實(shí)是最難的，所以，《詩經(jīng)》通過描述民風(fēng)了解民意，分析王政得失，對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫，使之警戒。

當(dāng)然，這還是《國(guó)風(fēng)》中比較多。如《邶風(fēng)·北風(fēng)》描繪了一個(gè)北風(fēng)呼嘯、大雪紛飛的陰沉天氣里，一群扶老攜幼的人們倉(cāng)促離開家鄉(xiāng)，發(fā)出“莫赤匪狐，莫黑非烏”的感嘆，表明普天之下，“君臣為惡如一”，“并為威虐，百姓不親”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；在《王風(fēng)·黍離》中，一位東周官吏來到西周故都，看到當(dāng)年宮闕已成農(nóng)田不禁感慨萬千，反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、周室衰敗的情況；《王風(fēng)·兔愛》更以“我生之前尚無為，我生之后逢此百罹”，表現(xiàn)面對(duì)家破人亡的內(nèi)心悲愴。

我不知道，該如何去想那個(gè)年代的時(shí)光，沉思許久會(huì)發(fā)現(xiàn)，還是活在當(dāng)下比較安全，我們現(xiàn)代人都沒有遇到真正的大災(zāi)難，當(dāng)然不是天災(zāi)之類的，國(guó)家安定，民方得以安生，故而為民生，我也很難想象若有一天打仗了，若我們都將被迫上了戰(zhàn)場(chǎng)，那是怎樣的局面，但是我相信，不管如何，終究不會(huì)有那么一天的。

無論怎么說，《詩經(jīng)》在反映現(xiàn)實(shí)、揭露社會(huì)矛盾方面是很成功的，作者是誰，我們不知，有人說他們是“清醒者”，看到這樣的場(chǎng)面、敘述，干凈而有力地將我們能觸摸到的各種疾苦娓娓道來。

正是有了那樣的一曲曲的遠(yuǎn)古低吟，幾乎都能將那個(gè)時(shí)代的生活再現(xiàn)于我們而前，今年，我在學(xué)校里開了一個(gè)講座，比較簡(jiǎn)單地講了幾首關(guān)于《詩經(jīng)》中的相思詩，學(xué)生課后說他們讀《子衿》時(shí)哭了，我想，教育的最大樂趣無非在于此吧。

(作者單位 浙江省湖州市菱湖中學(xué))