潘新和教授在《語文建設》2012年第1期上發(fā)表的《試論“議論文三要素”之弊害》，終結(jié)了人們對議論文寫作教學的傳統(tǒng)認識，文中觀點振聾發(fā)聵，也引發(fā)了無數(shù)像我一樣的中學教師對議論文寫作教學的反思、熱議與再探究。

下面結(jié)合潘教授的觀點，談談我對當下議論文教學的反思與探討。

一、對議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性

潘教授認為議論文“三要素”提煉不當，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識體系究竟是什么呢?

記得2002年韓雪屏先生在《語文建設》上發(fā)表了《審視語文課程的知識基礎(chǔ)》一文后，就引出了對語文知識問題的大討論。十年過去了，到現(xiàn)在我們還沒有厘清中小學語文課程需要的知識有哪些，對議論文的知識體系的構(gòu)建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現(xiàn)了議論文的能力訓練體系、思維訓練體系、目標分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實驗并沒有得到普遍的認可，同時對于議論文寫作知識的研究還沒有本質(zhì)上的突破。

那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動人，使人感動；說明文在于以知啟人，使人明白；應用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。

以理服人、使人信服，應該是議論文的基本要素，結(jié)合高朝俊教授及相關(guān)專家的觀點，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：

(一)理論性。議論文又稱說理文，強調(diào)文章要說出的是“理”，即要有理論性的觀點，也強調(diào)文章要竭盡力量說道理，即要以理服人。議論文要從個別的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，要從感性上升到理性，這樣的觀點才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學筆記》說：“羅列一般的例子是毫不費勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去把握事實，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如?！?/p>

(二)邏輯性。議論文要發(fā)議論和說道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學性。在論述過程中，要運用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

(三)概括性。一是對內(nèi)容的概括性，即要從大量的現(xiàn)象中概括出規(guī)律性的東西：二是語言的概括性，即要以概括性的語言來將具體事例、現(xiàn)象等抽象化，而不是作生動的描述。

我以為從內(nèi)容、思維、語言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學生理解，易于在寫作中運用。

二、對議論文寫作目的的反思與探討：負責的態(tài)度、理性的精神、求真與求善

潘教授認為議論文寫作的目的是“求真”，我認為這是議論文寫作的較高目標。結(jié)合議論文寫作教學的具體情況，議論文寫作教學的目的應包含以下幾個方面：

(一)以負責的態(tài)度陳述自己的觀點

《普通高中語文課程標準》對議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負責的態(tài)度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學精神?！?000年《高中語文教學大綱》對議論文寫作的要求是：“能有意識地考慮寫作的目的和對象，負責地表達自己的看法?！眱烧叨紡娬{(diào)了“負責”地表達自己的觀點。我以為“負責的態(tài)度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。

到了高中階段，中學生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發(fā)展已經(jīng)漸趨成熟，參與社會日漸廣泛深入，他們對社會、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認識與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認識又有許多不足，如他們的觀點常常情緒化，許多觀點不切實際、偏激，因此引導學生“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。

朱光潛先生認為寫作的一個“最重要的原則”就是“有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊……如果存心說謊，那是入手就走錯了路，他愈寫就愈入迷，離文學愈遠。許多人在文學上不能有所成就，大半都誤在入手就養(yǎng)成了說謊的習慣?！蔽覀兛吹疆斚聦W生在作文中迎合教師、迎合評分標準、迎合政治、迎合時勢，說假說、空話，就是不敢說真話，這哪里是什么“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”呢?

我認為在議論文寫作時應特別強調(diào)學生“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”，讓他們養(yǎng)成發(fā)表觀點時不信口開河、口無遮攔，不說“假話、空話、套話”。在網(wǎng)絡時代，“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”更是對一個公民和網(wǎng)民的基本要求。

王棟生先生認為：“寫作要有公民意識……公民意識需要我們有高度的社會責任感。高中生寫作要有社會性，我們固然要關(guān)注社會上的重大事件，表現(xiàn)社會的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關(guān)注社會，關(guān)注人生。在這樣的社會實踐中，一步步增加自己的社會責任感?！边@里強調(diào)“寫作要有公民意識”和“社會責任感”，都是以“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”為基礎(chǔ)的。

(二)培養(yǎng)學生的理性精神

德國啟蒙運動的思想家萊辛有句名言：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴?！睂懽饕_到“求真”的目的，除了培養(yǎng)學生“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”之外，還要培養(yǎng)學生的理性精神。

我認為理性精神就是客觀的依據(jù)、理性的懷疑、獨立的思考、多元的視野、平等的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵，還有實事求是、質(zhì)疑探討、真誠合作等，而這種理性精神在當下議論文寫作教學中常常被忽視。

而國外在議論文教學中都十分關(guān)注理性精神。如美國加利福尼亞公立學校英語課程標準(9～12年級)對議論文的要求有：“預想讀者可能出現(xiàn)的誤解、偏見和期望，從而有針對性地進行論述?！钡聡母咧姓n程標準強調(diào)：“能以說理的方式表明自己的觀點”，以及“能表達反駁性論據(jù)，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標準則強調(diào)“欣賞他人思想和表達的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據(jù)”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現(xiàn)，也說明國外議論文教學非常強調(diào)理性精神。

因此在議論文寫作教學上，無論是學生寫作前的指導，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評，都可以通過作文案例，來具體分析學生是否有情緒化、非理性的表達，如果有，努力更改，從而使學生在學習議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰(zhàn)勝個人甚至一個群體的非理性的情緒，這樣才能加深對社會、事物的認識，才能逐步走向?qū)φ胬淼恼J識。

(三)議論文寫作“求真”也要“求善”

潘教授強調(diào)議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。

議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來看待社會人生，是對弱者的同情、對強權(quán)的批判、對文明的倡導、對愚昧的針砭、對真善美的謳歌、對假惡丑的鞭撻，等等。

作文如做人，于漪強調(diào)“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現(xiàn)在大家都在提倡創(chuàng)新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質(zhì)疑的，更是不能失缺的”。她說：“歷史上著名的科學家、文學家、史學家，他們的共同之處就是有很強的責任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對國家對民族的無限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現(xiàn)在的學生如果家里的屋子破了，能自己動手修繕已經(jīng)很不錯了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情?！蔽蚁胗阡衾蠋熕鶑娬{(diào)的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實就是人的一顆善心。

在學生作文中，我們要引導學生學會尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學生一味地去批判路人見死不救，而是應該結(jié)合當下的社會實際和當下公民的素質(zhì)，設身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時再引出自己對路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動，希望網(wǎng)民及社會輿論有正確的導向。這樣的表達，才是有一顆“善心”的表現(xiàn)。

三、對“材料意識缺乏”的反思與探討：積累有價值的素材并適當加工

潘新和教授認為“‘材料’意識，可謂議論體式寫作的首要意識”，確實如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價值、有說服力的材料才是有價值的素材。

議論文是要表達作者正確的思想、觀念、價值觀，批判、糾正別人錯誤的觀點與思想的。有人說，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨到、深刻的“意”是區(qū)分文章高下的重要方面。只有運用有思想價值的材料，才能有效地幫助作者表達思想，所以積累的材料必須具有思想價值。

議論文寫作的目標之一就是以理服人，論據(jù)有說服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數(shù)據(jù)、經(jīng)典的名言等可以看成有說服力的素材。

要讓素材變成有價值的論據(jù)，還要學會加工材料。有價值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點無關(guān)的內(nèi)容，還要通過分析，凸顯材料的思想價值，強化其針對性，從而提升其說服力。

下面試舉一例說明對材料的加工意識的重要性。

材料：《老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來“合抱”?不起“累土”，哪來“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。

從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點累積而成的。沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠?可見，成功貴在“積累”。

這樣的加工就是以多元的眼光來加工材料，使材料與觀點緊密結(jié)合，從而有效地表達作者所要表達的思想，加強說服力。

四、對“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性

潘教授認為學生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點是論點與論據(jù)的統(tǒng)一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認為學生思想方法片面的主要原因在于思維品質(zhì)的低下。

美國學者唐納德·奎恩說：“在整個寫作中，寫作與思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！币簿褪钦f只有形成良好的思維品質(zhì)，才能寫出好的作品。

我認為良好的思維品質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一是思維的多樣性?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，對一個問題要從盡可能多的角度去思考，才能認識更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時救助，關(guān)系到一個人的生命安危；從小悅悅的父母看，監(jiān)護小孩子，來不得半點馬虎；從十六個旁觀者看，救助他人，會給自己帶來麻煩，甚至帶來災難；從社會的角度看，當下的社會為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個巨大的社會問題。這樣從多個角度去思考，就會形成對“小悅事件”的全面認識。

二是思維的深刻性。就是能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，能從特殊性看到普遍性，從現(xiàn)象揭示本質(zhì)。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個路人的冷漠，可以發(fā)現(xiàn)社會的冷漠。追問為什么，會發(fā)現(xiàn)當前社會人們的道德水準出現(xiàn)了較大的滑坡。繼續(xù)追問，會發(fā)現(xiàn)：一是當代社會人們追求物質(zhì)享受，忽視精神追求；二是做好事會給自己帶來麻煩。再追問，會發(fā)現(xiàn)社會缺少“好人”的保障機制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會把握出現(xiàn)這一事件的原因：社會機制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會保障機制；二是要形成正確的輿論導向，加強對公民的道德教育，提高公民的素養(yǎng)；三是改造民族的劣根性，弘揚助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經(jīng)過反復的追問，就形成了思維的深刻性。

三是思維的批判性。我以為要有一種質(zhì)疑精神和否定精神，對問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認識。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優(yōu)秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強調(diào)做一個平庸的人也是好的。這兩種觀點似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發(fā)現(xiàn)，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實現(xiàn)理想，做一個平庸的好人也未嘗不可，正如古人說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。如果用辯證的眼光看這個問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認識問題會更全面、辯證，甚至會出現(xiàn)新知，產(chǎn)生真知灼見。

五、對具體分析欠缺的反思與探討：多一點哲學思維

潘教授認為學生不會具體分析，導致說理的貧乏，這確實指出了當下學生議論文寫作的實際問題。我以為要解決這樣的問題，學生在分析時要運用哲學思維和邏輯思維。

請看這樣一個議論文片段：

當翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”?當萬科老總王石為賑災捐款數(shù)額不大之時，多少人輕易地說“不”?當范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學生時，多少人輕易地說“不”?(如果學生僅僅寫到這里，就是現(xiàn)象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢，而實際上沒有說服力。)可是有誰規(guī)定，28歲不能嫁給82歲?有誰規(guī)定，自愿捐款，數(shù)額必須達到一個定量?有誰規(guī)定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學思想：對立與統(tǒng)一、相對與絕對、現(xiàn)象與本質(zhì)。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學關(guān)系來進行推理。)我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”：給他們足夠的空間和自由去表達自我，你再冷靜想一想，再決定，是“可以”，還是“不”

當我們自覺地運用了哲學思想進行分析，就能發(fā)現(xiàn)問題的矛盾，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就能全面深刻地論述問題，就會顯露思想的鋒芒。

正如著名語文教育家張志公先生說：“無論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認識、豐富的生活經(jīng)驗、知識見聞，相當?shù)乃季S能力?！苯Y(jié)合議論文寫作，這里的“正確的思想認識”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經(jīng)驗、知識見聞”涉及材料意識；“相當?shù)乃季S能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識，我們就有可能解決當下議論文“三要素”所帶來的弊害。

僅以此向潘新和教授請教，并愿拋磚引玉。

注釋：

[1]韓雪屏《審視語文課程的知識基礎(chǔ)》，《語文建設》2002年第5期。

[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點——議論文寫作漫談之一》，《全國優(yōu)秀作文選(高中)》，2007年第3期。

[3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標準(實驗)》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁。

[4]中華人民共和國教育部編《普通高中語文教學大綱》，人民教育出版社1990年版。

[5]朱光潛《談文學》，《朱光潛美學文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁。

[6]丁帆、楊九俊主編《高中語文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁。

[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編《母語教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁。

[10]吳弘《學生作文嚴重“缺鈣”——著名語文教育專家于漪近日剖析教學弊病》，《青年報——學生導刊》2000年11月12日。

[11]吳其馥、譙偉《外國語文教育研究》，海南出版社，2000年4月版，第179頁。

[12]全國中語會編《葉圣陶呂叔湘張志公語文教育論文選》，開明出版社1995年版，第165頁。