摘要：宗白華先生提出的藝術(shù)人生觀應(yīng)該成為高校公共藝術(shù)教育的終極目標(biāo)，即在藝術(shù)教育中，將審美由藝術(shù)推及至人生與生活，使學(xué)生形成一種藝術(shù)的人生觀和審美的人生態(tài)度，變?nèi)松鸀樗囆g(shù)，從而促進(jìn)大學(xué)生心理健康，完成理想人格的塑造，提升未來的生活品質(zhì)與人生幸福。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人生觀 審美的人生態(tài)度 高校公共藝術(shù)教育 目標(biāo)

明確提出藝術(shù)人生觀概念的是著名美學(xué)家宗白華，他在其《新人生觀問題的我見》一文中指出：一般的社會(huì)平民，“幾乎純粹是過的一種機(jī)械的、物質(zhì)的、肉的生活，還不曾感覺到精神生活、理想生活、超現(xiàn)實(shí)生活……的需要?！弊谙壬J(rèn)為造成精神生活缺乏的原因是他所處的那個(gè)年代特殊的時(shí)代背景，如戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，普通民眾的生活還處于解決物質(zhì)基礎(chǔ)的階段。但是，看如今時(shí)代，物質(zhì)已經(jīng)非常豐盛，而人們也還是遠(yuǎn)沒有意識(shí)到精神生活、理想生活、超現(xiàn)實(shí)生活的重要和需要。一方面，人們對(duì)物質(zhì)的追求欲望不斷地膨脹，逐漸迷失其中。正如當(dāng)年王國(guó)維對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的批評(píng)：“吾國(guó)下等社會(huì)之嗜好，集中于一利字；上中社會(huì)之嗜好，亦集中于此而以官為利之表，故又集中官之一字?！笨傊?，利欲、官欲熏心，從反面說明我們的社會(huì)最缺乏高尚的精神生活，使他們不能從個(gè)人的狹隘的利益圈子里掙脫出來。

那么應(yīng)該怎樣去替民眾創(chuàng)造出精神生活、理想生活、超現(xiàn)實(shí)生活的需要呢？宗白華先生提出的觀點(diǎn)是要替他們創(chuàng)造一個(gè)新的正確的人生觀，而這新的人生觀則是科學(xué)的人生觀和藝術(shù)的人生觀。所謂藝術(shù)的人生觀就是要養(yǎng)成一種藝術(shù)的人生態(tài)度：“積極地把我們?nèi)松纳?，?dāng)作一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的創(chuàng)造，使他理想化、美化?！囆g(shù)創(chuàng)造的作用，是使他的對(duì)象協(xié)和、整飭、優(yōu)美、一致。我們一生的生活，也要能有藝術(shù)品那樣的協(xié)和、整飭、優(yōu)美、一致?？傊囆g(shù)創(chuàng)造的目的是一個(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品，我們?nèi)松哪康氖且粋€(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品似的人生?！?/p>

一、古今中外對(duì)于藝術(shù)人生觀的闡釋

人當(dāng)以怎樣的態(tài)度生存于世，不僅是哲學(xué)命題，同時(shí)也是美學(xué)和藝術(shù)的重要命題，古今中外的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家，都對(duì)這個(gè)問題有著深刻的思考。正如 “英雄所見略同”，持“藝術(shù)人生觀”的人并不止宗白華先生一人。

在西方，我們既可以從尼采、海德格爾、福柯等哲學(xué)家、美學(xué)家的著作中讀到藝術(shù)人生觀的啟示，也可以從梭羅、杜尚等文學(xué)藝術(shù)家的人生中看到他們對(duì)藝術(shù)人生觀的踐行。

尼采發(fā)出了“上帝已死”的慨嘆，認(rèn)為宗教無法再提供給人生以意義，而道德也往往只是某些人主觀意志的表達(dá)，而且，宗教、哲學(xué)、道德每一時(shí)代都有所變化，不足以提供永久的人生依據(jù)，而只有美學(xué)才能承擔(dān)起賦予人生以意義的使命。他說：“只有作為審美現(xiàn)象，生存和世界才是永遠(yuǎn)有充分理由的?！?/p>

說到海德格爾，我們很容易就能聯(lián)想到他那著名的“詩意地棲居”。海德格爾晚期非常注重藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)是人類重返家園的橋梁，這里的藝術(shù)并非僅僅是指藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品，而是包含著更深刻的內(nèi)涵——以詩意的眼光和審美的眼光看待世界和人生。

“生存美學(xué)”是?？峦砥趯W(xué)術(shù)思想的重要組成部分，而且他明確提出“生活是藝術(shù)品”的主張，即要把人的生活變成藝術(shù)品，以審美的方式生存于世，對(duì)待生活，通過審美體驗(yàn)來提高生活質(zhì)量，審美成為人生最重要與最本真的事情。

梭羅終生致力于把日常生活的每時(shí)每刻都變成藝術(shù)性的。1845年他在瓦爾登湖邊為自己建造了一間小木屋，在那里居住了兩年左右的時(shí)間，他把美學(xué)貫徹到生活，從審美體驗(yàn)中獲得了人生的真諦，他將對(duì)人生的思索記錄下來寫成了著名的《瓦爾登湖》，一百多年來風(fēng)行天下。

法國(guó)藝術(shù)家馬歇爾·杜尚早年學(xué)習(xí)和嘗試了諸多現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作手法，就在他嶄露頭角繼續(xù)下去就可以功成名就時(shí)，他卻放棄了繪畫，甚至放棄了藝術(shù)，但他卻因此成為20世紀(jì)最了不起的藝術(shù)家，因?yàn)樗褜?duì)藝術(shù)的思考轉(zhuǎn)向了對(duì)人生的思考，這是一個(gè)完全參透生命本質(zhì)、拋卻物質(zhì)與精神的束縛的人，他真正做到了變生活為藝術(shù)，把自己的人生與生命時(shí)光塑造成了他最偉大的藝術(shù)品。

在中國(guó)，藝術(shù)人生觀的最早體現(xiàn)可以追溯到莊子，莊子始終把實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人格獨(dú)立和精神的絕對(duì)自由作為人生的最高理想，莊子追求的人生是自由的人生，也是審美的人生。“逍遙游”即是莊子審美人生觀和藝術(shù)人生觀的集中體現(xiàn)，是莊子美學(xué)思想的核心與精髓?！八m然是一個(gè)人生態(tài)度問題，但從美學(xué)上看，這種態(tài)度恰好是一種審美的態(tài)度，它的根本特征是超功利?！?/p>

說到陶淵明，有人可能覺得他的歸隱是一種消極避世，其實(shí)不然，他躲避的只是黑暗臟亂的官場(chǎng)而不是人生本身，相反他在最平凡的日常生活中實(shí)現(xiàn)了一種審美超越，使審美體驗(yàn)滲透于生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。讀書、寫詩、彈琴、飲酒、種豆、采菊、荷鋤、與親朋敘舊、和老農(nóng)話桑麻……這些日常的、看來平凡的農(nóng)村田園生活在陶淵明看來都是快樂的事情，散發(fā)出美的氣息，充滿審美情感與體驗(yàn)，他在自己的真性情中發(fā)掘出了人生的真意義。

王國(guó)維深受叔本華悲觀主義哲學(xué)的影響，認(rèn)為生活的本質(zhì)是人必須生存與生活而必然產(chǎn)生的各種欲望，如果欲望得不到滿足人就會(huì)痛苦，而一旦欲望得到滿足就會(huì)厭倦，如何才能擺脫這種苦痛呢？那就是在藝術(shù)中去尋求避開個(gè)體生存苦痛的安身立命之所，只有在藝術(shù)活動(dòng)中，才能使人超越于利害與欲望之外，使人獲得精神的自由，只有藝術(shù)才是人生的歸宿。

正式提出藝術(shù)人生觀這一概念的當(dāng)屬宗白華先生，見于《新人生觀問題的我見》一文，在他早期發(fā)表的其他文章中也可找到相關(guān)論述。

二、藝術(shù)人生觀與高校公共藝術(shù)教育目標(biāo)之建構(gòu)

高校公共藝術(shù)教育的目標(biāo)應(yīng)該是什么？關(guān)于這個(gè)問題，眾多的研究者和學(xué)者也提出了各種關(guān)于藝術(shù)教育的價(jià)值和目標(biāo)，如提高審美素養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、塑造健全人格等?！度珖?guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中提出公共藝術(shù)課程的課程目標(biāo)是：“在普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，通過鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等，樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)；了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化；發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展。”

筆者認(rèn)為宗白華先生提出的“藝術(shù)人生觀”應(yīng)該成為高校公共藝術(shù)教育的終極目標(biāo)，即在藝術(shù)教育中，將審美由藝術(shù)推及至人生與生活，從而使每一個(gè)人形成一種藝術(shù)的人生觀和審美的人生態(tài)度，變?nèi)松鸀樗囆g(shù)，將自己的人生與生活作為藝術(shù)品去創(chuàng)造與欣賞。

在藝術(shù)教育已經(jīng)受到重視的今天，我們都知道藝術(shù)對(duì)于我們何其重要，但我們要防止的一種傾向是僅僅把藝術(shù)作為知識(shí)去學(xué)習(xí)，而對(duì)自己的生存與生活沒有任何觸動(dòng)，如果這些知識(shí)不能喚起我們?nèi)ド?，去把握自己的人生，那我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)和了解呢？如果我們只是在面對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞的時(shí)候，我們才是審美的，那么這種審美是何其狹隘，尼采、海德格爾、?？?、杜尚、莊子、陶淵明、宗白華……這些思想家、藝術(shù)家都無一例外地呼吁我們以審美的眼光看待人生與生活，使我們的人生成為獨(dú)一無二的藝術(shù)品。

大學(xué)生正處于人生觀與世界觀形成的重要時(shí)期，也是他們開始獨(dú)立面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的開始。所謂人生觀，就是人的一生到底追求什么，認(rèn)為到底什么才是最有價(jià)值的，最值得去追求的。哈佛大學(xué)心理學(xué)碩士、哲學(xué)組織和行為學(xué)博士TalBen Shahar堅(jiān)定地認(rèn)為：幸福感是衡量人生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是所有目標(biāo)的最終目標(biāo)。所有的教育其最終目標(biāo)應(yīng)該是指向人生的，為了使人們生活得更加美好，為了使每個(gè)個(gè)體的生命在有限的時(shí)間里生活得更有價(jià)值，更有意義。

然而，當(dāng)代社會(huì)由于科技與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的不斷豐富、環(huán)境污染、貧富差距、信仰缺失等問題的出現(xiàn)導(dǎo)致現(xiàn)代人心理疾病叢生，拜金、物質(zhì)追求成為人們唯一熱衷的目標(biāo)。大學(xué)生由于其人生觀與世界觀尚不成熟，在面對(duì)各種社會(huì)問題及自身問題與壓力時(shí)，不能很好地進(jìn)行分析與認(rèn)識(shí)，于是經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以自殺等極端做法來解決問題的方式，心理健康對(duì)于在校大學(xué)生來說是個(gè)越來越嚴(yán)重的問題，在這樣的社會(huì)背景下，倡導(dǎo)藝術(shù)人生觀就是倡導(dǎo)一種豁達(dá)、自由、不拜金的人生態(tài)度，一種追求生活質(zhì)量、精神質(zhì)量的社會(huì)生活理念，從而使人們能夠適度對(duì)待財(cái)富，豁達(dá)對(duì)待生活苦難和喜樂。藝術(shù)的人生觀就是要把人生和世界當(dāng)作一件藝術(shù)品，使它理想化、美化，從而能幫助當(dāng)代大學(xué)生提高心理素質(zhì)，克服現(xiàn)實(shí)人生中的矛盾和不安，從而完成理想人格的塑造，培養(yǎng)創(chuàng)造幸福人生的能力，這應(yīng)該成為高校公共藝術(shù)教育的終極目標(biāo)，正如提倡“審美人生”教育的豐子愷先生所說：“我教藝術(shù)科……不求學(xué)生能作直接有用之畫，但求涵養(yǎng)其愛美之心。能用作畫一般的心來處理生活，對(duì)付人世，則生活美化，人世和平?！?/p>

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