自孔仲尼的“仁者樂山，智者樂水”連同其他話語作為最高批示被漢以后歷代王朝的宣傳部門在文人群體廣而告之后，中國的山岳就不再只是生長樹木提供新鮮氧氣的公益企業(yè)，而是被幻想為文人祛除心靈深處污垢的凈化圣地。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，不僅是指以水土動植物養(yǎng)育人的肚腹，更是指用幻想的凈化圣地養(yǎng)育水土邊人的精神與靈魂。

位列中國山之至尊五岳之一的南岳衡山就是這樣一座圣地。世代居住在衡山周圍的人，也就自然成了圣地的受益者。衡山地域文氣之盛，至近代堪稱湖南之最。僅以書畫一道而論，何紹基、蕭俊賢、曾熙、陳少梅等一批青史大家，均來自衡山地區(qū)。究其原因，“一方水土養(yǎng)一方人”是最直白最懂且可信的解釋。

一個出生于1985年、又于2003-2005年留學(xué)新西蘭學(xué)習(xí)工商管理且家境殷實的青年，竟熱衷癡迷于書畫。走南闖北收藏一段時間，于2010年創(chuàng)建衡山畫院。余暇，也嘗試揮毫潑墨，以為生活主旋律。

如此不同尋常的80后，我以為也是“一方水土養(yǎng)一方人”的結(jié)果。

衡山畫院開張之日，我被中介安排前往，得以識見這個名為茹泓的青年。

幾天前，茹泓來學(xué)校找我，帶著一疊畫。坐在辦公室的凳子上，畫放在辦公室的桌子上，說是要出一本個人畫冊，讓我寫幾句話。我坐在凳子上，一張又一張從桌上拿畫看，三十余張畫，一張一張地看。畫不大，一會兒就看完了。

“我想確定一個信息：你對未來的計劃是什么？做一個成功的書畫商人，還是一個有成就的畫家？”

我有些意外的是，茹泓明確告訴我他的人生理想是做一個畫家?，F(xiàn)在邊經(jīng)營邊畫畫是權(quán)宜之計。而且，他認(rèn)為，經(jīng)常走南闖北，結(jié)東識西，對他畫畫沒有壞處，只有好處。

我同意他的說法。問題是，需要明確自己的未來模樣。只有明確了，東西南北才能成為畫家模樣的有益營養(yǎng)。否則，不僅會耽誤大量的專業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練時間，更重要的是會導(dǎo)致思維感覺混亂。畢竟，畫家的思維感覺與畫商的思維感覺是風(fēng)馬牛不相及的。對于一個并沒有受過學(xué)院訓(xùn)練也沒有嚴(yán)格師承的二十六歲青年而言，他的畫如何如何，實在不那么重要。

就中國畫而言，傳統(tǒng)以師承為主，現(xiàn)代以學(xué)院為主，兩者之外的野狐禪狀態(tài)也大有人在。特別是當(dāng)代湖南中國畫界，當(dāng)紅畫家中不少就是這樣的野狐禪。如果還要拿大旗作虎皮夸張一點(diǎn)：齊白石有什么師承？更不可能是學(xué)院派。

不過，野狐禪之路未必比學(xué)院派師承派更平坦，有幾點(diǎn)是需要注意的。

其一，目標(biāo)明確而堅定。對于一個二十六的青年畫家兼畫商而言，這一點(diǎn)尤為重要?，F(xiàn)在一切都為時過早。

其二，勤學(xué)苦練，堅持不懈。三天不畫而手生，畫畫畢竟是手工勞動，天天動手，關(guān)節(jié)才能靈活。

其三，讀書以增強(qiáng)修養(yǎng)。走南闖北、結(jié)東識西增強(qiáng)的是見識，見識再多不能代替讀書。套用一句俗語：讀書是向偉大的人求教，并從中獲得啟示?，F(xiàn)實生活中偉大的人是難得一遇的，只能靠讀書彌補(bǔ)。

其四，心無旁騖地走野狐禪之路。野狐禪的實質(zhì)就是“無法之法”。學(xué)院派和師承派是“從有法中求無法”，也就是李可染先生所言：先用最大功力打進(jìn)去，再用最大勇氣打出來。野狐禪則是“從無法中求有法”。要舉一個人人知道的榜樣，即就是吳冠中先生的水墨畫。

以“竹榻蒲團(tuán)不計年”的心態(tài)，按上述思想指導(dǎo)行動，堅持十年，必有所成。

辛卯初夏五月十七日于長沙可餐房

畫家茹泓

茹泓，字名義，號石沉，又號一泓堂主人。1985年2月生，湖南衡山人。1997年隨家人落戶珠海。曾留學(xué)新西蘭，在讀研究生。陜西省美協(xié)副主席、西安美院教授萬鼎先生入室弟子，大風(fēng)堂第四代傳人?，F(xiàn)為衡山畫院院長、湖南省衡山縣政協(xié)委員、湖南省衡陽市收藏協(xié)會副會長、湖南省美術(shù)家協(xié)會會員、云南美術(shù)研究院副理事長。