人的生產(chǎn)作為與物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)并列的生產(chǎn)方式，被稱為“第三生產(chǎn)”。人是萬物的主宰，人的素質(zhì)、才干與決策對自然、社會的進(jìn)程起到了不可代替的作用。從這個(gè)意義上說，第三生產(chǎn)甚至比物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)更為重要。崔建湘將自己的藝術(shù)主題定格于人的生產(chǎn)，其深意不言自明，那就是他要把生命的孕育、產(chǎn)生過程予以藝術(shù)的直呈和剝離，在生命的行進(jìn)結(jié)構(gòu)中反思人性的本質(zhì)與情感的真諦，讓觀者于表象的觀審中思索人生的意義與價(jià)值。

崔建湘的作品在造型上以具象寫實(shí)為主，但融入了鮮明的表現(xiàn)傾向，強(qiáng)烈、刺激的色彩與自由、放松的筆觸相互配合，構(gòu)筑起深沉的視覺空間，于略帶壓抑、緊張的氣氛里展示人物的性格氣質(zhì)和精神狀態(tài)：醫(yī)生、孕婦、男嬰神態(tài)各異，個(gè)性突出，三種人的思想、情感雖迥然不同，但都是這場“演出”的主要人物，三者的合作與互動建筑起社會的“舞臺”，演繹出復(fù)雜多變的人生故事。崔建湘的《人體》《夜歸人》兩幅油畫作品則基本跳出了寫實(shí)繪畫的樊籬，以流暢的筆觸、純凈的色彩直指表現(xiàn)主動性義的核心：不求“形似”，力倡“神似”，在視覺的律動與形式張力中抒發(fā)藝術(shù)家主體內(nèi)在的精神意趣，表達(dá)自我的審美理想和藝術(shù)主張，于人物造型與色彩表現(xiàn)的夸張、變形中弘揚(yáng)個(gè)性的藝術(shù)語言和風(fēng)格，這確實(shí)令人為之一動。

總之，崔建湘的油畫作品將寫實(shí)主義與表現(xiàn)主義有機(jī)合璧，于二者的雙重交匯與互滲中建立獨(dú)特的視覺坐標(biāo)，以藝術(shù)的方式表達(dá)了他對生命與人性的深刻洞察，這說明他達(dá)到了一定的藝術(shù)高度與學(xué)術(shù)境界。

摘自《中國藝術(shù)地理·楚藝術(shù)地理》