生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與人們當(dāng)前的生存境遇以及生態(tài)觀念的更新緊密相關(guān)，它是伴隨著現(xiàn)代社會生態(tài)破壞、環(huán)境惡化等一系列現(xiàn)實(shí)問題而出現(xiàn)的，是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合而形成的一門新型學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物（包括人類）與其生存環(huán)境相互關(guān)系的一門自然科學(xué)學(xué)科，美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的一門哲學(xué)學(xué)科，這兩門學(xué)科在研究人與自然、人與環(huán)境相互關(guān)系的問題上找到了特殊的結(jié)合點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)就生長在這個(gè)結(jié)合點(diǎn)上。有關(guān)生態(tài)美學(xué)的定義，具有代表性的是被朱立元先生稱之為“生態(tài)美學(xué)的領(lǐng)軍人物”——曾繁仁先生在他的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》中的觀點(diǎn)：“生態(tài)美學(xué)是20世紀(jì)中期興起的一種嶄新的美學(xué)觀念，是以人與自然的生態(tài)審美和諧為基礎(chǔ)，涉及人與自然、人與社會、人與他人以及人與自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種包含生態(tài)緯度的存在論美學(xué)，它以人的詩意的棲居為其指歸?！?/p>

“上世紀(jì)五十至七十年代，臺灣文壇出現(xiàn)了一段真空時(shí)期。這一時(shí)期的臺灣作家沒有前一代的文學(xué)遺產(chǎn)，縱的只有中國古典文學(xué)，橫的只有外國文學(xué)。而臺灣由農(nóng)業(yè)型社會逐漸轉(zhuǎn)向工業(yè)化的進(jìn)程中，物質(zhì)文明發(fā)展得相當(dāng)迅速，人們急功近利的心態(tài)異常突出。面對西方文化帶來的影響和沖突，特別是面對物質(zhì)文明程度的快速提高，目光銳利的知識分子們感到：人性一方面隨著文明程度的提高而得到釋放，另一方面這釋放了的人性又常常表現(xiàn)出負(fù)面效應(yīng)，從而又給自身帶來了新的束縛?！保_灣當(dāng)代散文作家李樂薇，就是活躍在這一時(shí)期的作家代表。人教版高中語文第一冊第二單元課文《我的空中樓閣》，原文出自臺灣巨人出版社1972年出版的《中國現(xiàn)代文學(xué)大系·散文》，是一篇奇穎秀逸、情采飛揚(yáng)、韻致風(fēng)流的寫景美文。文中“山間的小屋”既是作者面對當(dāng)時(shí)社會，尋求與自然和諧共生的精神家園，也是作者充滿文人意識“詩意的棲居”的精神訴求，其中充滿了生態(tài)美的意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“共生性”范疇?！肮采浴笔且粋€(gè)“來自中國古代的生態(tài)美學(xué)范疇，意指人與自然生態(tài)相互促進(jìn)，共生共榮，共同健康，共同旺盛”。在作者的筆下，小屋是“我在生活中的第一件藝術(shù)品”，它的藝術(shù)美沒有人工雕琢的痕跡，不是“我”所創(chuàng)造，而是大自然的杰作。群山、小屋、純綠的無花樹把我們帶進(jìn)了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂、遼闊優(yōu)美的世外桃源。從全文看，這小屋應(yīng)是虛構(gòu)的。作者特意讓小屋踞于“高高的山坡”上，強(qiáng)調(diào)“山路和山坡不便行車，然而便于我行走”，暗含遠(yuǎn)離“人境”“不聞車馬喧”之意，表明作者對超然物外的獨(dú)立、安靜的生活的向往。據(jù)此，有人說這篇散文完全是表現(xiàn)作者對自然世界一種絕對的追求。在我看來，文章主要體現(xiàn)的是作者對人與自然和諧共處的追求。除了對寧靜的山川美景的描寫，作者有意將小屋置于山脊一個(gè)柔和的角度上，小屋點(diǎn)綴山、花和樹點(diǎn)綴小屋，“山上有了小屋，好比一望無際的水面漂過一片風(fēng)帆”。其實(shí)，在這幅以自然為主角的畫卷中，作者并沒有完全拒絕人的活動。“小屋”就是“人”這一物種在自然中的代表，和平靜海面上的風(fēng)帆一樣，它代表了人的活動。沒有人類的介入，相對靜態(tài)的自然會少了一點(diǎn)生氣、一點(diǎn)情調(diào)。甚至可以說，在此境界下，“人”本身就是自然的一個(gè)部分。然而，值得注意的是，作者對生物的活動是有限制的：風(fēng)帆，只要一片；飛雁，只要一只；小屋，只要有限……這小屋所占領(lǐng)土的“有限”之“限”，就是人類與自然和諧相處的臨界，增之則多，減之則少，過之則憂，不及則憾。這，就是中國古代傳統(tǒng)美學(xué)形態(tài)追求的天人合一的境界。

第二，“家園意識”范疇。隨著當(dāng)代工業(yè)文明的發(fā)展，自然環(huán)境慘遭破壞，人類精神焦慮普遍加劇，生態(tài)審美觀中作為生態(tài)美學(xué)重要內(nèi)涵的“家園意識”，在此背景下得到學(xué)界日益重視。正如環(huán)境哲學(xué)家霍爾姆斯-羅爾斯頓指出的那樣：“我們感覺到大地在我們腳下，天空在我們頭上，我們在地球的家里?！钡厍蚴侨祟惞灿械募覉@，人的本真就是回歸自然，讓心靈與精神在自然世界中得到凈化與提升。毫無疑問，這間地處山間的“小屋”，就是作者精神的家園。“身在小屋享受著人間清福，享受著充足的睡眠，以及一天一個(gè)美夢”，在安靜的“睡眠”和“美夢”中，讓精神超乎現(xiàn)實(shí)，行走在“回家”的旅途，真是人間最大的享受。

縱觀全文，居于主體地位的“小屋”，是作者充滿主觀情感色彩的“心中之屋”，“小屋”的外在真實(shí)居于從屬的位置，藝術(shù)的注意力不在對象的自然形態(tài)，而偏于對象的主觀化和感情化，其美學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那種缺乏審美激情的描摹山容水態(tài)?！靶∥荨痹⒑羁痰南笳饕馓N(yùn)，“本質(zhì)上，它是一幢房屋；形式上，卻像鳥一樣，蝶一樣，憩于枝頭，輕靈而自由”，它給予作者極大精神自由的享受，寄托著作者冷寂中的熱切追求與憧憬，可以說是作者向往超世拔俗的心靈的“樓閣”幻境，是身于塵世的作者夢想、幸福和希望的寄托。小屋佇立在自然家園，裝滿了精神的快樂與幸福，是精神迷蕩在都市的每一個(gè)現(xiàn)代人共同思慕的家園。

第三，“詩意地棲居”。這是海德格爾針對詩與詩人的職責(zé)問題思考的答案，詩與詩人的職責(zé)是使人詩意地棲居在這充滿片神奇魅力的大地上，讓神性的光芒照耀世界，營造美麗的精神家園。從生態(tài)美學(xué)的角度來看，如何“詩意地棲居”是我們更為關(guān)注的命題。“詩意地棲居”是與“技術(shù)地棲居”相對的概念，其指向是“審美地生存”。如果有幸棲居在李樂薇的空中樓閣，無疑是充滿詩意、審美地生存。那么，如何才能在這山間小屋中“詩意地棲居”呢？

首先，棲居地一定是充滿詩意的。小屋的存在，讓山有了靈氣，在花與樹的襯托下，小屋別致而出色，充滿生命力；在俯仰與平視之間，小屋自有姿態(tài)萬千；藍(lán)白相間的建筑，在天與云、花與樹之中，色彩明麗而和諧——這絕對是一個(gè)充滿詩意的棲居之所。其次，居住者要以詩意的眼光看待其棲居地。在作者眼中，小屋的領(lǐng)土是有限的，領(lǐng)空則是無限的，足以“舉目千里，俯仰天地”，適于“心靈散步，眼睛旅行”，是詩家“有形”與“無限”間變化與對比的大象；“上帝玩賞的牡丹或芍藥”，讓小屋形外添氣，多姿多彩，是詩家神奇的想象；“煙霧之中、星點(diǎn)之下、月影之側(cè)”的小屋，如在蓬萊仙境，亦虛亦實(shí)，如夢如幻，是詩人所追求的超于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特境界——作者眼中的景、心中的境，都滿含著詩情畫意。最后，居住者必須是“詩意地”居住其中。在不同的光線下，小屋是“富于浪漫的文學(xué)性”的，帶著這樣浪漫的文學(xué)性，作者行走在“幸福的階梯”，往返于“空中走廊”之間，每一級臺階都跳躍著詩歌的音符，每一行腳印都譜寫著詩歌的樂章，“雖不養(yǎng)鳥，每天早晨有鳥語盈耳。無須掛畫，門外有幅巨畫——名叫自然。”在這廣廈林立、浮華喧繁的現(xiàn)代都市中，倘若真有這樣一間小屋，誰能不想“詩意地棲居”于此呢？