自2010年教育部、國(guó)家語(yǔ)委發(fā)布《關(guān)于在學(xué)校開展“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”試點(diǎn)工作的通知》以來(lái)，經(jīng)典誦讀教育與學(xué)校教育的聯(lián)系愈加緊密。許多學(xué)校將經(jīng)典誦讀教育課程化，將之列入學(xué)生的必修課程與學(xué)校的特色課程之列。在學(xué)科教育中，與經(jīng)典誦讀教育關(guān)系最為直接的當(dāng)屬語(yǔ)文教育。經(jīng)典誦讀教育無(wú)論在教育目的、教育內(nèi)容還是教學(xué)方法等方面都與語(yǔ)文教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此許多語(yǔ)文教師已將經(jīng)典誦讀引入課堂教學(xué)。這對(duì)于推動(dòng)經(jīng)典誦讀教育的開展、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、發(fā)揮語(yǔ)文課程的人文特性都有積極作用。但在教育教學(xué)實(shí)踐中，問(wèn)題仍然存在。本文主要厘清語(yǔ)文教育與經(jīng)典誦讀教育在價(jià)值取向、教學(xué)重點(diǎn)、實(shí)施途徑方面存在的差異，幫助人們更好地認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育與經(jīng)典誦讀教育的關(guān)系。

一、價(jià)值取向的差異

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版)明確指出：“語(yǔ)言文字是最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分?！薄肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！睂W(xué)科性質(zhì)決定語(yǔ)文教育的多重價(jià)值取向。一方面，語(yǔ)文教育追求“能”的完善，即要讓學(xué)生掌握與祖國(guó)語(yǔ)言文字有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)會(huì)正確地運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行社會(huì)交際i另一方面，語(yǔ)文教育追求“智”的發(fā)展，即要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識(shí)的規(guī)律和特點(diǎn)，掌握學(xué)習(xí)的方法與技能；同時(shí)，語(yǔ)文教育追求“情”的陶冶，即要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。

語(yǔ)文是人類學(xué)習(xí)和終身發(fā)展的基礎(chǔ)工具。語(yǔ)文教育的多重價(jià)值取向說(shuō)明，語(yǔ)文絕不僅僅具有情感陶冶與人格塑造的功能，它還擔(dān)負(fù)著傳播語(yǔ)文知識(shí)，提高學(xué)生語(yǔ)文能力的重任。無(wú)論是古代詩(shī)文，還是現(xiàn)代佳作，在語(yǔ)文教育中都必須作為培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字能力的素材，為其所用，借助于這些經(jīng)典著作教會(huì)學(xué)生準(zhǔn)確、流暢地進(jìn)行社會(huì)交際與思想交流。

與語(yǔ)文教育相比，經(jīng)典誦讀教育更多地關(guān)注中華經(jīng)典在“人格塑造”“文化傳承”“中西文化互補(bǔ)”等方面的價(jià)值。它更強(qiáng)調(diào)中華經(jīng)典作為中華文化的一個(gè)重要載體，在世界文化建構(gòu)中的價(jià)值?？梢哉f(shuō)，情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)是經(jīng)典誦讀教育的首要追求。這種價(jià)值取向少了語(yǔ)文教育的工具性追求，多的則是對(duì)于經(jīng)典的文化性追求。

價(jià)值取向上的差異，決定語(yǔ)文教育與經(jīng)典誦讀教育兩者相輔相成，但也相去甚遠(yuǎn)。語(yǔ)文教育可以借助于經(jīng)典誦讀更好地實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求，但語(yǔ)文教育絕不僅僅是誦讀經(jīng)典。經(jīng)典只是語(yǔ)文教育的內(nèi)容之一，誦讀也只是語(yǔ)文教育的方法之一。反之，經(jīng)典誦讀教育對(duì)于文化價(jià)值與人格塑造的追求，絕非語(yǔ)文教育可以一力承擔(dān)，單獨(dú)實(shí)現(xiàn)。它更是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，需要社會(huì)合力的共同作用。經(jīng)典誦讀教育的開展要以學(xué)生良好的語(yǔ)文能力作為基礎(chǔ)，而這種能力的獲得離不開語(yǔ)文教育。因此，任何將語(yǔ)文教育與經(jīng)典誦讀教育等同看待，甚至認(rèn)為經(jīng)典誦讀教育只能通過(guò)語(yǔ)文教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的想法都是偏頗的。

二、“誦”“讀”重點(diǎn)的差異

何為“誦”?《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“誦，諷也”，“諷，誦也”?！罢b…‘諷”互訓(xùn)，但卻存在差別。《周禮，大司樂(lè)》有“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”，鄭玄注：“倍文日諷，以聲節(jié)之日誦?！倍斡癫迷凇墩f(shuō)文解字注》中也指出：“倍同背，謂不開讀也；誦非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之?！笨梢?，“誦”更注重語(yǔ)音上的抑揚(yáng)頓挫，語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)上的高低起伏，韻律節(jié)奏上的和諧優(yōu)美。它既不是簡(jiǎn)單的背誦，也不是一般意義上的朗讀，它更關(guān)注誦讀者的語(yǔ)感及對(duì)文本的理解。

經(jīng)典誦讀教育正是抓住了“誦”的這一特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)以“誦”帶“讀”。在“誦”中體味中華經(jīng)典所蘊(yùn)藏的民族精神，在“誦”中傳承與弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，在“誦”中實(shí)現(xiàn)中西文化的互補(bǔ)與互動(dòng)。而從“中華誦”系列活動(dòng)的內(nèi)容中，我們也可以看出經(jīng)典誦讀教育中的“誦”不僅是一種讀書方法，也是一種文化體驗(yàn)的方式與文化交流的手段，更是民族精神呈現(xiàn)的方式。

在語(yǔ)文教育中，有關(guān)“誦讀”的要求包含在“閱讀”課程目標(biāo)之中。從古至今，誦讀一直是我國(guó)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，也一直被認(rèn)為是提高學(xué)生語(yǔ)文能力的有效方法之一?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版)對(duì)誦讀的要求共有五處。在“教學(xué)實(shí)施建議”中，指出“有些詩(shī)文應(yīng)要求學(xué)生誦讀，以利于豐富積累，增強(qiáng)體驗(yàn)，培養(yǎng)語(yǔ)感”。在階段目標(biāo)中，分學(xué)段細(xì)化了對(duì)誦讀的要求：第一學(xué)段要求“誦讀兒歌、兒童詩(shī)和淺近的古詩(shī)，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美”；第二學(xué)段要求“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，展開想象，領(lǐng)悟詩(shī)文大意”：第三學(xué)段提到“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過(guò)語(yǔ)調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感”，第四學(xué)段要求最高，即“注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位”。

透過(guò)這些要求可以看到，語(yǔ)文教育中的“誦讀”與閱讀教學(xué)有著密切的關(guān)系?！罢b”往往是為“讀”服務(wù)的。一方面，“誦”的對(duì)象是閱讀教學(xué)中古今中外優(yōu)秀詩(shī)文，“誦”作為一種手段幫助學(xué)生更好地理解和感受相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容；另一方面，“誦”的過(guò)程要求學(xué)生展開想象，注意聲調(diào)與節(jié)奏，“誦”作為一種方法成為閱讀方法的一部分；同時(shí)，“誦”的標(biāo)準(zhǔn)是逐學(xué)段提高，且必須與學(xué)生總體閱讀水平相適應(yīng)，這也是為閱讀教學(xué)循序漸進(jìn)開展服務(wù)的?？梢哉f(shuō)，雖然語(yǔ)文教育與經(jīng)典誦讀教育都強(qiáng)調(diào)誦讀，但語(yǔ)文教育更希望通過(guò)“誦”這一手段，切實(shí)提高學(xué)生

“讀”的能力，“誦”只能是閱讀教學(xué)的內(nèi)容之一，而不能成為語(yǔ)文教育的全部?jī)?nèi)容。

三、實(shí)施途徑的差異

在語(yǔ)文教育中，誦讀教育的實(shí)施必須以學(xué)校語(yǔ)文教育為中心。語(yǔ)文教育系統(tǒng)是由學(xué)校語(yǔ)文教育、家庭語(yǔ)文教育、社會(huì)語(yǔ)文教育三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的。其中，學(xué)校語(yǔ)文教育是核心，它不僅幫助學(xué)生形成符合社會(huì)需要的語(yǔ)文能力，也是提高全民語(yǔ)文素養(yǎng)的最根本途徑。社會(huì)語(yǔ)文教育是學(xué)校語(yǔ)文教育的延續(xù)與補(bǔ)充，家庭語(yǔ)文教育是學(xué)校語(yǔ)文教育的準(zhǔn)備和深化，它們也都在各自的領(lǐng)域發(fā)揮著獨(dú)有的教育優(yōu)勢(shì)。誦讀作為語(yǔ)文教育內(nèi)容之一，無(wú)論是誦讀方法的指導(dǎo)，還是誦讀活動(dòng)的開展，都必須遵循課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，都必須以學(xué)校語(yǔ)文教育為中心，緊緊圍繞學(xué)校語(yǔ)文教育進(jìn)行。家庭語(yǔ)文教育與社會(huì)語(yǔ)文教育中的誦讀活動(dòng)更多地是學(xué)校語(yǔ)文教育的拓展與延伸。

相比之下，經(jīng)典誦讀教育更是～項(xiàng)社會(huì)工程，是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。經(jīng)典誦讀的實(shí)施離不開學(xué)校的配合、家庭的重視，以及社會(huì)科學(xué)界的研究與指導(dǎo)。教育方法、語(yǔ)言指導(dǎo)、社會(huì)影響以及群眾參與是促成經(jīng)典誦讀教育順利開展的必要條件。因此，經(jīng)典誦讀教育絕不僅僅是學(xué)校教育的一部分，學(xué)校只是經(jīng)典誦讀實(shí)施途徑之一。更為重要的是，我們需要將經(jīng)典誦讀教育融入社會(huì)文化建設(shè)之中，將其作為一項(xiàng)提高全社會(huì)人文素養(yǎng)的文化工程。