潘新和老師在《試論“議論文三要素”之弊害》一文的開(kāi)篇就把矛頭對(duì)準(zhǔn)議論文三要素，認(rèn)為“大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在中學(xué)的議論文教學(xué)中仍沿襲這一套老掉牙的知識(shí)”，“迄今對(duì)‘三要素’之說(shuō)的弊害，教材既無(wú)變革，教師也無(wú)覺(jué)悟。議論文的教學(xué)是語(yǔ)文教育的最重要的部分，承載了世界觀與方法論教育的重任，如果在理論上未能對(duì)其作深刻反思，肅清其流弊，必將貽害無(wú)窮”。在此大前提下，從要素提煉、目的意識(shí)、材料意識(shí)、思想方法、具體分析、證偽方法等六個(gè)方面，采用駁論方式比較全面地批判了議論文三要素。

這種批判方式的本質(zhì)是用大學(xué)中文系的思維方式來(lái)看待中小學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科教學(xué)問(wèn)題，是從平面的、靜態(tài)的角度來(lái)分析議論文三要素，而沒(méi)有把議論文三要素置于縱向的、動(dòng)態(tài)的背景中去研究。如果我們用歷史的、發(fā)展的眼光去重新看待和研究議論文三要素，我們就會(huì)得出與之不同的結(jié)論。

一、議論文三要素在中小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱中的相關(guān)表述

議論文三要素從屬于議論文教學(xué)，議論文教學(xué)又從屬于中小學(xué)語(yǔ)文課程范疇。中小學(xué)課程的核心是課程目標(biāo)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容和要求，主要反映在課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱之中。20世紀(jì)是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，從清末、民國(guó)到新中國(guó)的近百年的發(fā)展過(guò)程中，國(guó)家共頒布了五十多個(gè)中小學(xué)章程、中小學(xué)校令、中小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱，其中有代表性的涉及議論文教學(xué)的主要有以下一些：《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》(1923年)、《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要初級(jí)中學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》(1923年)、《高級(jí)中學(xué)普通科國(guó)文暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》(1929年)、《高級(jí)中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(1932年)、《高級(jí)中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(1936年)、《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(草案)》(1963年)、《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(試行草案)》(1978年)、《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》(1986年)、《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(試用)》(1992年)、《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(供試驗(yàn)用)》(1996年)、《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(試用修訂版)》(2000年)、《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(試驗(yàn)修訂版)》(2000年)。(由于篇幅有限，它們的具體表述不一一列出。)

我們從以上中小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱的相關(guān)表述的對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)主要問(wèn)題：

第一是議論文三要素的術(shù)語(yǔ)，并沒(méi)有系統(tǒng)地出現(xiàn)在課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱的表述之中。論點(diǎn)、論據(jù)、論證等術(shù)語(yǔ)，基本上是不規(guī)則地出現(xiàn)在課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱的表述之中的，在文體知識(shí)中有過(guò)集中表述，但在寫(xiě)作中基本沒(méi)有集中表述。除論點(diǎn)、論據(jù)、論證等術(shù)語(yǔ)外，還出現(xiàn)過(guò)思想、觀點(diǎn)、材料、立論、駁論、分析、概念、判斷、推理等議論文其他術(shù)語(yǔ)。

第二是議論文寫(xiě)作范式變化較大，辯論、專(zhuān)題研究等出現(xiàn)輪回現(xiàn)象。上世紀(jì)20、30年代把文體分為普通文和實(shí)用文，把議論文歸為普通文系列，主要訓(xùn)練的實(shí)用文體為辯論、專(zhuān)題研究的論文；60年代主要訓(xùn)練文體為政治論文；70、80年代主要訓(xùn)練文體為一般議論文和復(fù)雜議論文；90年代主要訓(xùn)練文體為簡(jiǎn)單議論文，恢復(fù)了實(shí)用文概念，出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)報(bào)告、科學(xué)小論文等形式；21世紀(jì)初主要訓(xùn)練文體為簡(jiǎn)單議論文，出現(xiàn)了讀書(shū)報(bào)告、辯論、專(zhuān)題研究、社會(huì)調(diào)查等形式。

第三是議論文寫(xiě)作教學(xué)的整體發(fā)展呈現(xiàn)了一個(gè)波浪形曲線，有波峰、有波谷。議論文寫(xiě)作教學(xué)隨著強(qiáng)調(diào)辯論和邏輯方法而興起于20年代，隨著強(qiáng)調(diào)政治論文和系統(tǒng)化的邏輯知識(shí)而在60年代達(dá)到高潮，隨著邏輯知識(shí)被刪除而退潮于80年代，隨著文體知識(shí)被刪除而淡化于21世紀(jì)初。

因此，所謂議論文三要素對(duì)語(yǔ)文教育的弊害之說(shuō)，其實(shí)并沒(méi)有從平面的、靜態(tài)的角度去看時(shí)那么巨大。語(yǔ)文教育本身并不是一成不變的靜態(tài)系統(tǒng)，而是一個(gè)隨社會(huì)政治文化的變化而變化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，有自身的獨(dú)特的調(diào)節(jié)機(jī)制。議論文寫(xiě)作教學(xué)在上世紀(jì)經(jīng)歷了巨大的變化，現(xiàn)階段也仍然處于不斷變革之中，課程改革的十年就是淡化議論文寫(xiě)作教學(xué)的十年。現(xiàn)在確實(shí)到了需要我們重新審視議論文寫(xiě)作教學(xué)，尤其是重新評(píng)價(jià)議論文三要素的時(shí)候了，這樣我們就能從一個(gè)宏觀的視野去把握語(yǔ)文教育的發(fā)展。

二、議論文三要素的源頭和性質(zhì)

議論文三要素從何而來(lái)?這個(gè)問(wèn)題很重要，理清源頭，才能正本清源。一般在探討議論文三要素的來(lái)源時(shí)，都會(huì)追溯到民國(guó)時(shí)期的幾部論著：陳望道《作文法講義》(1922年上海民智書(shū)局出版)，夏丐尊、劉薰宇《文章作法》(1922年開(kāi)明書(shū)店出版)，葉圣陶《作文論》(1924年商務(wù)印書(shū)館出版)以及夏丐尊、葉圣陶編的初中語(yǔ)文教材——《國(guó)文百八課》。后世的研究者多把這些論著中所提到的論題、命題、證據(jù)、證明、證明法式、判斷、推論、推理等術(shù)語(yǔ)與議論文三要素掛起鉤來(lái)，視為議論文三要素的雛形。

其中《國(guó)文百八課》應(yīng)當(dāng)加以重視，這是夏丐尊、葉圣陶依據(jù)“往日教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的信念”編寫(xiě)的教材，目的是“給與國(guó)文科以科學(xué)性”。半個(gè)世紀(jì)后，人民教育出版社重新排印，呂叔湘作序說(shuō)：“直到現(xiàn)在，《國(guó)文百八課》還能對(duì)編中學(xué)語(yǔ)文課本的人有所啟發(fā)。”《國(guó)文百八課》中議論文寫(xiě)作分為六講：議論文的主旨、立論和駁論、議論文的變裝、推理方式(一)——演繹、推理方式(二)_．歸納、推理方式(三)——辯證。其中所使用的術(shù)語(yǔ)：判斷、推理，歸納、演繹，大前提、小前提、斷案的三段論，同一律、矛盾律、排中律，等等，除個(gè)別術(shù)語(yǔ)的翻譯和現(xiàn)在略有差異外，幾乎與古希臘哲學(xué)家亞里士多德所提出的形式邏輯完全相同。

可以說(shuō)議論文三要素的直接源頭是西方的形式邏輯理論。形式邏輯是研究思維形式的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的，黑格爾在《邏輯學(xué)》中說(shuō)：“邏輯規(guī)律就是客觀事物在人的主觀意識(shí)中的反映?！毙问竭壿媽?duì)現(xiàn)代西方的自然科學(xué)以及人文哲學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響，邏輯性成為西方思維方式的一大特征。我國(guó)發(fā)端于20世紀(jì)20、30年代的議論文寫(xiě)作體系，就是建立在形式邏輯理論基礎(chǔ)上的，其特征是注重形式訓(xùn)練，注重邏輯推理。形式邏輯所揭示的思維形式和規(guī)律對(duì)議論文寫(xiě)作體系影響很大，尤其議論文的結(jié)構(gòu)，基本上直接移用了形式邏輯中的推理。從初期的術(shù)語(yǔ)移植看，這種建構(gòu)帶有很強(qiáng)的機(jī)械的、教條的理解和借鑒的痕跡。

但是需要注意的是，議論文三要素并不完全等同于形式邏輯，而只是抽取其中的要素與議論文寫(xiě)作相結(jié)合。一般來(lái)說(shuō)，要素是指構(gòu)成事物的必要因素，要素的提法不是下定義，而是概括性的提煉。中國(guó)式的思維方式比較喜好簡(jiǎn)單化，比較喜好概括總結(jié)，常常習(xí)慣用簡(jiǎn)單、概括的思維方式來(lái)理解和說(shuō)明紛繁復(fù)雜的事物，而且在表述時(shí)特別酷愛(ài)”三”這個(gè)數(shù)字，因此“三要素”的提法是比較常見(jiàn)的。除議論文”三要素”外，還有小說(shuō)“三要素”(人物、故事、環(huán)境)，語(yǔ)言“三要素”(語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法)，書(shū)法“三要素”(筆法、結(jié)構(gòu)、章法)，音樂(lè)“三要素”(旋律、節(jié)奏、和聲)，色彩“三要素”(明度、色相、飽和度)，甚至愛(ài)情也有“三要素”?！叭亍钡奶岱ū榧案鱾€(gè)領(lǐng)域，似乎概括“三要素”成了一種現(xiàn)代人普遍性的思維方式和喜好。因此，所謂“三要素”的提法只是一種簡(jiǎn)單、概括的提法，是習(xí)慣性說(shuō)法，并不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍詈投x。

三、議論文三要素與中國(guó)古代論說(shuō)文寫(xiě)作傳統(tǒng)的差異

議論文三要素的源頭雖然可以上溯到西方古希臘的亞里士多德，但是這并不是中國(guó)議論文的源頭，中國(guó)議論文有自己的源流。中國(guó)很早就有以“論”名篇的文章，梁蕭統(tǒng)《文選)中就專(zhuān)列“論”為一門(mén)，所收作品始于西漢賈誼的《過(guò)秦論)、東方朔的《非有先生論》等。以后又興起以“說(shuō)”命篇的文章，著名的有唐柳宗元的《天說(shuō)》、韓愈的《師說(shuō)》等。劉勰<文心雕龍·論說(shuō)》以前者偏重學(xué)術(shù)，后者講究技巧，其實(shí)并無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析類(lèi)的文章為論說(shuō)文。

中國(guó)古代論說(shuō)文在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了兩個(gè)重要的寫(xiě)作傳統(tǒng)：

第一是“文以載道”的傳統(tǒng)。宋周敦頤《通書(shū)·文辭》中說(shuō)：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎?”題注：“此言文以載道，人乃有文而不以道，是猶虛車(chē)而不濟(jì)于用者。”這段話說(shuō)得很形象：有文而無(wú)道，就像是空車(chē)一樣無(wú)濟(jì)于事。古人甚至把”道”視為評(píng)判文章好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。黃宗羲在《李杲堂墓志銘》中說(shuō)：“文之美惡，視道合離，文以載道，猶為二之。”中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)作觀念強(qiáng)調(diào)“文以載道”，什么是道?古代多指儒家思想，其核心是正確的思想和道德。因此，中國(guó)古代作文多為道德文章。

第二是“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的傳統(tǒng)。這是唐代大詩(shī)人白居易在其《新樂(lè)府序》中提出的創(chuàng)作理論，“為時(shí)”“為事”即反映時(shí)代和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，這是一種現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和批判精神，寫(xiě)作只有根植于現(xiàn)實(shí)生活才會(huì)有生命力。因此，中國(guó)古代作文不乏具有批判精神的力作。

可以說(shuō)，中國(guó)古代論說(shuō)文首先注重的是內(nèi)容，而非形式，比較關(guān)注思想和道德的正確性和文章的實(shí)用性。與西方思維方式注重邏輯推理不同，中國(guó)式的思維方式更注重思想和道德的正確性，其論證方式要比簡(jiǎn)單的邏輯推理更靈活、更復(fù)雜，比較注重分析，比較注重思想的深度。中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)事求是與西方傳統(tǒng)的邏輯理性從來(lái)就不在一個(gè)層面上。因此，套用西方形式邏輯來(lái)比對(duì)中國(guó)古代論說(shuō)文的時(shí)候，總會(huì)發(fā)現(xiàn)很多不符合形式邏輯的地方。

例如賈誼《過(guò)秦論》就是一篇比較典范的中國(guó)古代論說(shuō)文，現(xiàn)在很多教材都把它作為講論證方法中的歸納推理的例證。雖然從整體來(lái)說(shuō)，《過(guò)秦論》可以被歸為歸納推理的論證結(jié)構(gòu)，但是它不是簡(jiǎn)單地通過(guò)列舉各個(gè)朝代滅亡的史實(shí)來(lái)進(jìn)行歸納，而是只對(duì)秦一個(gè)典型史實(shí)進(jìn)行分析：先用四段話來(lái)述說(shuō)秦從發(fā)展強(qiáng)盛到統(tǒng)一天下而最后暴亡的史實(shí)，然后僅用一段話來(lái)把陳涉與山東九國(guó)作對(duì)比，把秦興亡作對(duì)比，從而得出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的結(jié)論。它的論證方式不僅在于前四段的敘事，更在于最后一段的分析，結(jié)論是建立在史實(shí)和分析的基礎(chǔ)上的，使讀者不僅知其然，而且知其所以然，說(shuō)服力是很強(qiáng)的。其實(shí)秦興亡的歷史因素是很復(fù)雜的，但是賈誼將其歸結(jié)到“仁義”，可以說(shuō)是載了“道”的，在漢初那個(gè)時(shí)代是有其針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義的。

四、構(gòu)建中國(guó)化的議論文寫(xiě)作體系

如果理清了議論文三要素的源頭和性質(zhì)以及與中國(guó)古代論說(shuō)文寫(xiě)作傳統(tǒng)的差異，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管已經(jīng)過(guò)去將近一個(gè)世紀(jì)了，但是目前中小學(xué)議論文寫(xiě)作教學(xué)仍然不成熟、不完善，現(xiàn)在并沒(méi)有真正建立起中國(guó)化的議論文寫(xiě)作體系。

潘新和老師在論證“具體分析欠缺：說(shuō)理的貧乏”時(shí)，總結(jié)了一句話：“簡(jiǎn)單化的‘論點(diǎn)、論據(jù)、論證’思維是一種自殘，閹割了議論文本生機(jī)勃發(fā)的雄辯力，使之淪為散發(fā)著腐敗氣息的‘論據(jù)’陳尸場(chǎng)?！边@句話非常有意思，簡(jiǎn)單化的“論點(diǎn)、論據(jù)、論證”思維是一種自殘，那么復(fù)雜化的“論點(diǎn)、論據(jù)、論證”思維是不是就好點(diǎn)呢?

《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)·語(yǔ)文》的“表達(dá)交流”中議論文寫(xiě)作的單元題目有；學(xué)習(xí)選取立論的角度、學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)、學(xué)習(xí)論證、學(xué)習(xí)議論中的記敘、學(xué)習(xí)橫向展開(kāi)議論、學(xué)習(xí)縱向展開(kāi)議論、學(xué)習(xí)反駁、學(xué)習(xí)辯證分析。從中可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在中小學(xué)語(yǔ)文教育并不缺少潘新和老師認(rèn)為缺乏的思想方法、具體分析、駁論等因素，方法、技能上的東西我們似乎都不缺乏，而缺乏的是寫(xiě)作的靈魂，缺乏的是思想的深度，缺乏的是自由、有創(chuàng)意的表達(dá)。

2011年全國(guó)新課標(biāo)卷高考作文試題是根據(jù)所給的“中國(guó)崛起的特點(diǎn)”的材料，談自己的所思、所想。這一正面的、時(shí)事性較強(qiáng)的作文試題引發(fā)了很大的爭(zhēng)議，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)多數(shù)教師和考生對(duì)作文試題持否定意見(jiàn)，主要是對(duì)時(shí)事政治類(lèi)材料出現(xiàn)在語(yǔ)文高考作文試題中感到意外，超過(guò)半數(shù)的教師和考生認(rèn)為這類(lèi)試題應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在政治學(xué)科。相當(dāng)多的考生作文思想平面化、形式化，論證膚淺，分析深入不進(jìn)去，更值得關(guān)注的是很多考生在作文中批評(píng)中國(guó)的崛起，明顯體現(xiàn)出正向價(jià)值觀的缺失。這反映了現(xiàn)在的議論文寫(xiě)作教學(xué)缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思考，缺乏正確的思想和道德的熏陶教育。

最應(yīng)當(dāng)引起我們深思的是，現(xiàn)在的議論文寫(xiě)作教學(xué)雖然偏重于方法、技能訓(xùn)練，但是學(xué)生的實(shí)際語(yǔ)言表達(dá)卻仍然不過(guò)關(guān)?！蹲喽ㄖ袑W(xué)堂章程》(1904年)對(duì)作文的要求是：“作文，以清真雅正為主：一忌用僻怪字，二忌用澀口句，三忌發(fā)狂妄議論，四忌襲用報(bào)館陳言，五忌以空言敷衍成篇?！币话俣嗄旰螅覀?cè)倏船F(xiàn)在學(xué)生作文出現(xiàn)的弊病，幾乎與一百多年前的“五忌”差不太多：有用甲骨文、繁體字寫(xiě)作文的，有用半通不通的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言甚至文言文寫(xiě)作文的，有亂發(fā)議論的，有抄襲套用的，有空話連篇、不知所云的……似乎引進(jìn)議論文三要素并沒(méi)有從根本上改變學(xué)生的作文情況，也就是說(shuō)這些作文弊害似乎并非完全是由議論文三要素造成。這說(shuō)明漢語(yǔ)寫(xiě)作有自己獨(dú)特的規(guī)律和方法，需要我們從新的角度去研究和思考。

從以上議論文寫(xiě)作的歷史沿革和教學(xué)實(shí)踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行的建立在“論點(diǎn)、論據(jù)、論證”基礎(chǔ)上的議論文寫(xiě)作體系是存在根本性問(wèn)題的，議論文寫(xiě)作需要進(jìn)行改革，需要重塑議論文的寫(xiě)作理念，需要注重中國(guó)優(yōu)秀寫(xiě)作傳統(tǒng)的傳承。因此，不要只拘泥于議論文三要素的論爭(zhēng)，議論文三要素不過(guò)是一種習(xí)慣性說(shuō)法而已，關(guān)鍵是要建構(gòu)根植于漢語(yǔ)自身的中國(guó)化的寫(xiě)作理論，以及編寫(xiě)反映這些理論建構(gòu)的多樣化的、特色化的寫(xiě)作教材。