我們?cè)谂唽W(xué)生習(xí)作時(shí)，常會(huì)遇到這樣一類作文：就事論事、就物寫物、就人寫人，干癟消瘦，更甭論有動(dòng)人之色。如果我們對(duì)學(xué)生的寫作思維進(jìn)行內(nèi)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其思維單一封閉，缺乏想象力。所以我覺得很有必要對(duì)學(xué)生的寫作思維進(jìn)行拓展指導(dǎo)和訓(xùn)練。其實(shí)，早在二千多年前，我們的先哲莊子就提出用“物我同一”的思想來觀照世界，他主張“物無貴賤”，強(qiáng)調(diào)人與自然相互融合。清代學(xué)者王國(guó)維也曾提出類似的觀點(diǎn)：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！保ā度碎g詞話》）如果在我們學(xué)生的寫作思維中植入“物我同一”的思想，那么期待他們寫出富有靈性的文字不是沒有可能。下面結(jié)合實(shí)例展開對(duì)此觀點(diǎn)的闡述。

一.物我同一的表現(xiàn)形式

物我同一是心理發(fā)展的最高境界，這里的“物”，既可以指豐富多彩的物質(zhì)世界，也可以單指某一方面的事物，“我”指的是人的主觀世界。文學(xué)作品中的景不是純自然的靜止不動(dòng)的景，其傳遞著人情事意，與人事合為一體，替人傳情，替事說話。這就是人們常說的“一切景語皆情語”。從物我同一的表現(xiàn)形式來看，大致有以下幾種：

第一種是物即人。這又可分為給物配上人的動(dòng)作與賦予物以人的感情，讓物開口說人話。先來說說給物配上人的動(dòng)作。如“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒”（朱自清《春》）。用人趕集的動(dòng)作來表現(xiàn)春天百花競(jìng)相開放的景象，給春花以人的情感，豐富了春天的意境。再如：“于是這一天來了，電鋸從樹的踝骨咬下去，嚼碎，撒了一圈白森森的骨粉。那樹僅僅在倒地時(shí)呻吟了一聲?！保ㄍ醵︹x《那樹》）“咬”、“骨粉”和“呻吟”這都是用在人身上的詞語，本來這幾個(gè)詞語不應(yīng)當(dāng)用于此情此景，但作者富于創(chuàng)造性，移植在大樹被鋸的場(chǎng)景上，再現(xiàn)了一幅人類屠戮大自然生命的圖景?！耙А痹V諸視覺，“呻吟”則訴諸聽覺，都給人以痛苦和悲哀的感受，仿佛被鋸的不是一棵樹，而是一個(gè)活生生的人，表達(dá)了對(duì)伐樹人的憤恨。

再來說說賦予物以人的感情，讓物開口說人話。如：“花朵兒一串挨著一串，一朵接著一朵，彼此推著擠著，好不活潑熱鬧！‘我在開花！’它們?cè)谛??！以陂_花！’它們?nèi)氯??！保ㄗ阼薄蹲咸偬}瀑布》）此句生動(dòng)描繪了紫藤蘿花盛開的狀態(tài)，顯示其生機(jī)勃勃和可愛明朗，猶如一群調(diào)皮可愛的孩子在讀者眼前歡呼雀躍。

第二種是人即物。指把人當(dāng)做物或把人想象成物來寫，這是將物的某些特征溶注于人的結(jié)果。這也可以分為兩種情況，先說給人配上物的動(dòng)作。如：“我到了自家的房外，我的母親早已迎著出來了，接著便飛出了八歲的侄兒宏兒。”（魯迅《故鄉(xiāng)》）作者用“飛”這一‘物”的動(dòng)作來描寫宏兒跑速之快，表現(xiàn)了宏兒久別重逢的喜悅之情。又如“那肥大的荷葉下面，有一個(gè)人的臉，下半截身子長(zhǎng)在水里。荷花變成人了！那不是我們的水生嗎？又往左右看去，不久，各個(gè)就找到了各人丈夫的臉。啊，原來是他們！”（孫犁《荷花淀》）作者是把鉆在水下的游擊隊(duì)員當(dāng)做水生植物來寫的，把植物生長(zhǎng)的“長(zhǎng)”臨時(shí)移用到人身上，表現(xiàn)游擊隊(duì)員掩護(hù)之巧妙。

再說把人想象成物。如：“老頭子渾身沒有多少肉，干瘦得像魚鷹。”（孫犁《蘆花蕩》）魚鷹生活在水邊，擁有尖利明亮的眼睛，把長(zhǎng)年累月生活在蘆花蕩的老頭子想象成魚鷹，非常貼切地表現(xiàn)了蘆花蕩人的精瘦精干。再如“在這里的人們中間，我最不愿與之離別的就是海涅，我恨不得把您也裝進(jìn)我的行李袋中去”（馬克思《給海涅的信》）。在這個(gè)例句中，馬克思將海涅當(dāng)作行李一樣來處理，是擬物的手法，顯得十分風(fēng)趣。

二.物我同一的寫作要求

物我同一思維在寫作中常以比擬和比喻的形式出現(xiàn)，如果顧及全篇，有托物言志、借物傳情、象征手法等多種形式的運(yùn)用。不管哪種形式出現(xiàn)，前提都是在作者情感飽滿，以至于到了物我兩忘、物我交融之時(shí)才采用。

作者的情緒狀態(tài)是這種物我轉(zhuǎn)換聯(lián)想的關(guān)鍵。對(duì)于同一客觀事物，處于不同的情緒狀態(tài)，對(duì)它的知覺會(huì)完全不同。比如說“山”，在一般人眼里，最多只是看出了它的高、大、險(xiǎn)。而在李白的眼里看出了它的不屈不折的氣概。“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山。”（《獨(dú)坐敬亭山》）他凝視著秀麗的敬亭山，敬亭山高高地矗立在那里，不屈不撓，也似乎在一動(dòng)不動(dòng)地凝視著詩人，世界上大概只有山還愿和詩人做伴吧？詩人將自己的情感寄托于敬亭山，只有山和詩人的情感一致，他自己也好像靠在山上，也有這種山的傲骨。辛棄疾也說“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似”，人與青山互觀互賞，互猜互解。既然在人世找不到知音，或許青山能洞悉詩人們的心事吧。

物我同一的寫作思維并非機(jī)械地物我互換，它是作者激情的歸宿，是作者喜怒哀樂的情感宣泄的必然結(jié)果。有了這種激情，怎樣才能將自己的激情轉(zhuǎn)換到他物上呢？

首先，要打破思維定勢(shì)，用審美的眼光看世界。隨著我們年齡的增加，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)越來越豐富，知識(shí)的增多往往會(huì)把覆蓋在事物表面的神秘的面紗揭去。而神秘性一旦消失，在我們面前出現(xiàn)的都是符合各種自然或社會(huì)科學(xué)的一些事物，而且我們也會(huì)失去對(duì)它們的想象力。想象力消失了，再加上我們總用清晰的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)代替情感的總體把握，總以規(guī)規(guī)矩矩的方圓去代替活生生的想象，在你面前出現(xiàn)的山，永遠(yuǎn)是一座山；人，永遠(yuǎn)是這樣的自然狀態(tài)的人；彩虹，是陽光和雨霧相互作用的產(chǎn)物；垂柳，是歸屬于植物的某一科，是落葉喬木或灌木。就這樣以科學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)代替審美標(biāo)準(zhǔn)，是不會(huì)移情于物的。

其次，要善于以己度物、以情度物。在某種情感的支配下，要善于將沒有任何顏色、毫無質(zhì)感的抽象線條、平滑的曲線，看成富有活力的物體，飛揚(yáng)的拋物線則更覺動(dòng)人心魄。我們只要善于以己度物，以情度物，原來沒有生命的東西，仿佛就有了它自己的感覺、意志，也就能像人一樣活蹦亂跳了。運(yùn)用物我同一的寫作思維時(shí)，美麗的彩虹就不僅是雨霧和陽光相互作用的產(chǎn)物了，也可以是一座通往幸福大門的橋梁了；垂柳就不僅是植物中的哪一屬哪一科，也可以是小姑娘對(duì)著湖面梳理的長(zhǎng)發(fā)了；一彎新月看上去就會(huì)溫情脈脈，一輪圓月看上去就是在點(diǎn)頭微笑，就不僅是本身不發(fā)光，無生命，總是圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)的月球了。

三.物我同一的習(xí)作范例

杜鵑/陳作舟

記不清是什么時(shí)候了，老家后園有一片小樹林，種著杜鵑。

我放學(xué)時(shí)常在那兒玩耍，以至于常常忘了時(shí)間，直到爸爸從窗戶里探出頭來，生氣地叫著我的名字時(shí)，我才戀戀不舍地離開。有時(shí)我去玩的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見幾點(diǎn)梅紅，就知道杜鵑開了。

我曾在書里見過大的杜鵑。它高得就像楓樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就是一片紅艷，連襯托它的綠葉也被它的艷麗吞噬了，淹沒了。那才是真正的如火如荼的美，振奮人心的美，壯麗輝煌的美。

然而，我只在書里見過，照片里見過。

這里，沒有那種杜鵑花。這里的杜鵑，嬌俏得就像小家碧玉，（原文無此句）稍低點(diǎn)就埋沒在綠葉堆里；枝也不高，就像灌木叢；花瓣雖大卻極少有重瓣，風(fēng)頭反倒被原本只是陪襯的綠葉搶去了。

但是，我卻見過另一種美。在這大叢大叢的紅杜鵑中，偶而立著一株的白杜鵑。它在紅花綠葉中顯得尤為突出，色白如雪，襯托在中間的花蕊高高聳起，挑著一顆清晨的露珠。如果說紅杜鵑是多嘴的丫環(huán)，那么白杜鵑簡(jiǎn)直就像是等待著意中人歸來的小姐，一襲白裙，云鬢斜插玉簪，惹得行人駐足贊嘆，不由得讓人聯(lián)想起超凡脫俗的仙女，高貴清麗的精靈。（原文無此句）

下雨了，她被雨鞭打得東倒西歪。雨停后，她的白裙上還掛有未干的淚珠，讓人心底陡然升起一陣心酸。

明明是同種的花，卻有如此迥異的美，我想這世間也僅杜鵑一種了。

這是一篇周記，要求學(xué)生選擇自己喜歡的一種植物進(jìn)行觀察，運(yùn)用“物我同一”的寫作思維，把物當(dāng)做人來寫，傳達(dá)你對(duì)此物的特殊感情。如果原文中無劃線句，顯然此文要降格給分。正是因?yàn)椤拔镂彝弧钡膶懽魉季S運(yùn)作，才會(huì)創(chuàng)作出這些富有靈氣的文字。在作者眼里杜鵑花不僅是植物，而是多嘴的丫環(huán)或是一襲白裙的小姐，一種古典詩歌意境美在字里行間流淌。

物我同一的至高境界是物我兩融，即天人合一，亦如“人在橋頭走，橋走水不流”的心境。《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也?！矶X，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？”即莊周夢(mèng)中變成了蝴蝶，而醒來發(fā)現(xiàn)自己還是莊周，渾然間不知道是自己夢(mèng)到蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)到了自己。這是一種物我不分，亦即物我兩忘的境界。

“物我同一”的積極意義，在于追求美好，在于全身心的投入。寫作需要“物我同一”，生活也需要“物我同一”，如果把“物我同一”植入學(xué)生的寫作思維中，那么教給學(xué)生的不僅僅是一種寫作思維，更是一種終身受益的處世哲學(xué)。

馮晨辰，語文教師，現(xiàn)居浙江象山。責(zé)任編校：左曉光