一個人的發(fā)展往往要經(jīng)歷“知識—能力—文化”三個梯度，“文化”是人類本質(zhì)力量的表征與確證。語文教學(xué)不僅要給學(xué)生以知識，更要給學(xué)生以能力，但最為重要的是在教學(xué)中讓學(xué)生受到鮮活的文化滋潤成為真正意義上的文化人，于是，“文化互動教學(xué)”成為語文教學(xué)發(fā)展的一個必然趨勢。

所謂“文化互動教學(xué)”，指的是基于課堂教學(xué)的特定場景和語文教學(xué)的特定學(xué)科，通過以師生互動為主要標(biāo)志的教學(xué)形式開展面向文化的交流與對話，運(yùn)用啟發(fā)、討論等教學(xué)方法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，使學(xué)生增長語文學(xué)力與文化素養(yǎng)，使課堂生成自覺的、民主的、開放的文化意識形態(tài)，達(dá)成師生的文化自覺行為。“文化”是一種意志追求，“互動”是一種表現(xiàn)樣式；“文化”是互動的指向，在人們的交流中繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，“互動”是文化的生命，通過互動的教學(xué)共享人類的文化。在語文教學(xué)的大趨勢中，“文化互動”一改閱讀教學(xué)的傳統(tǒng)模式，遵循“自主、合作、探究”的發(fā)展意旨，是順應(yīng)教改潮流的一種明智的選擇。

一.“文化互動教學(xué)”的價值取向

文化互動教學(xué)需要探討課堂文化，課堂文化是在師生不斷的共同努力中得以形成并發(fā)展起來的一種相對于學(xué)校文化的亞文化，這種“文化”是基于語文，基于課堂，基于教學(xué)的一種價值取向，它來源于經(jīng)歷和現(xiàn)實，使我們無時無處不感受到它的存在和生命力。

1.語文是文化的載體，語文教學(xué)就是一種文化教學(xué)。

語文的本質(zhì)首先是人類文化的一個組成部分，語言與文字、情節(jié)與細(xì)節(jié)、匠心與技巧、風(fēng)格與精神，無不透露出語文的文化底蘊(yùn)。語文是人類交際的工具，更是源遠(yuǎn)流長的文化載體，在漢語言文字里承負(fù)著千百年來對世界和歷史、對物質(zhì)和精神的認(rèn)識與創(chuàng)造。在閱讀語文的過程中，我們會親切地感覺到它的風(fēng)俗、它的情感和它的氣質(zhì)，語文教學(xué)引領(lǐng)學(xué)生去品小說賞散文觀戲劇誦詩詞，在歷史的長河中遨游，在壯美的山河間游覽，在科技的殿堂里參觀，所以，語文教學(xué)就是一種文化教學(xué)。

語文教學(xué)要讓學(xué)生讀懂讀通語文，就要站在“文化”的背景下，不僅傳授基本的文化知識，培養(yǎng)他們運(yùn)用語言文字的一般能力，更要把文學(xué)、藝術(shù)、生活、科學(xué)等融合在一起，吸收和體驗人類的進(jìn)步文化，在感受文化的過程中養(yǎng)成語文修養(yǎng)和文化品質(zhì)。在課堂教學(xué)中，語文教師要把一篇篇經(jīng)過歷史檢驗和精選優(yōu)擇的名篇佳作發(fā)揮出應(yīng)有的魅力，敞開語文教學(xué)的視野，不僅要明確教什么，更要明確怎么教，不僅要把學(xué)生帶進(jìn)具體的語用環(huán)境中去獲取真實的體驗，而且要更多地創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教學(xué)情境，使學(xué)生得到一種充分發(fā)展的內(nèi)力。語文教學(xué)必須建立起一種在文化生態(tài)視域中的師生和文本的關(guān)系，力圖使我們的課堂內(nèi)產(chǎn)生心理、興趣、情感、行為及價值觀等之間的互動關(guān)系，在課堂文化的生態(tài)圈中激活文本內(nèi)容，搞活學(xué)習(xí)氣氛，使文化的血液融入到讀者的心靈，追求“文中有我”的自然境界。

2.互動教學(xué)是一種觀念文化，也是一種行為文化。

傳統(tǒng)的語文教學(xué)是一種缺失文化沒有生命力的教學(xué)，語文教師像醫(yī)生一樣拿著手術(shù)刀對文本進(jìn)行醫(yī)學(xué)解剖，把零碎的語文知識喂給學(xué)生，把教師的成見塞給學(xué)生，只重傳承，弱化思維，限抑創(chuàng)新，把原本生機(jī)蓬勃的語文變成了僵化的教材，傷害了語文，更傷害了學(xué)生，喪失了語文教學(xué)的文化意義。教育部2001年發(fā)布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中關(guān)于“教學(xué)過程”一節(jié)就明確闡述道：“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，要處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)?！闭Z文教師在把握這些要義的前提下，要更多地關(guān)注“互動教學(xué)”的意義?！盎印币馕吨盎橹饔^”，作為平等的對話規(guī)律相互尊重，在一種和諧友好的關(guān)系中消除誤解，擯棄成見，共同探討和尋求解決語文教學(xué)中早就存在和即被發(fā)現(xiàn)的問題。所以，這是一種良性的互動，需要全員參與、自覺參與和情感參與，在教學(xué)的互動中，首先是師生之間的情感交融，教學(xué)關(guān)系的相互作用，有了這種互動，才會進(jìn)入到更廣泛的對話式互動教學(xué)之中（下文詳述），促進(jìn)新質(zhì)文化的發(fā)生、展開與傳播。

討論互動教學(xué)必須要澄清一種片面的教學(xué)認(rèn)識，以為只有個性化的教學(xué)才是唯一的改革之路。殊不知，文化互動首先是一種共性的教學(xué)，是在共同面對共同的文化內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流，強(qiáng)調(diào)的是在教學(xué)過程中的共識與共鳴；其次才是一種個性的教學(xué)，在獲得通識文化的基礎(chǔ)上才能引發(fā)“個人的分析和思辨”，形成創(chuàng)造性的基礎(chǔ)與動力。個性并非等于放任的、沒有任何約束的“自由模式”，而是在教學(xué)的過程中教師展示自己豐富、獨特、完美的個性的過程，是教師藉此以充分尊重和調(diào)動學(xué)生的個性表現(xiàn)、個性見解和個性力量，促進(jìn)、深化和拓展教學(xué)的過程。這個過程是師生之間獨特的社會生活體驗的過程，是學(xué)生在教師引導(dǎo)下日益豐富和深刻地參與人類文化的對話過程。這個過程逐步打開學(xué)生的內(nèi)因之門，使外部的、客體的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的、主體的東西，這個過程需要語文教師在互動教學(xué)中予以高度的關(guān)注并建立起明確的教學(xué)理念，擔(dān)當(dāng)起具有特殊意義的組織者、啟迪者和參與者的角色，在互動的語文教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生咀嚼語言、品味細(xì)節(jié)、賞鑒技巧和感悟文本，形成一種互動的行為文化，共同享受語文教學(xué)的智慧與甘甜。

3.“文化互動”是基于文化又創(chuàng)生文化的一種教學(xué)藝術(shù)。

語文教學(xué)中的“文化互動”必須讓學(xué)生接受文化（語文本質(zhì)文化、民族傳統(tǒng)文化、自然生活文化、人際交往文化）的熏陶與培育，享受“語言與思維”“精神與思想”同甘的意蘊(yùn)。文化互動教學(xué)拓展了文化時間和文化空間，從而也拓展了人類生命存在的時空形態(tài)。

“文化互動”首先創(chuàng)生人們的精神。動態(tài)的文化互動教學(xué)給我們這樣的啟示，師生的行為逐步走向自主與民主。語文教師不再以權(quán)威的身份向?qū)W生宣布或判定文本的意義，而是以一個民主者的身份和學(xué)生進(jìn)行交流和互動，把學(xué)生放在自主學(xué)習(xí)的地位上進(jìn)行自主式的學(xué)習(xí)建構(gòu)活動，實現(xiàn)語文教學(xué)與人的發(fā)展的同步統(tǒng)一，特別是師生精神世界的漸進(jìn)式的豐富、純潔與深邃。其次，“文化互動”創(chuàng)生教材的活力。我們不反對語言教學(xué)，不反對咬文嚼字，但在從事語言教學(xué)的時候必須去詮釋人類的文化，無論是語是句，凡是文字，都不過是一種寄托意義、寄托文化的符號。語文教師是在用教材教語文，就要講活教材，開放教材的學(xué)習(xí)背景與學(xué)習(xí)情境，提供教材的深層意義和哲理影響，使語文教學(xué)置身于語文課程的文化范疇之中。第三，“文化互動”創(chuàng)生教學(xué)的時空。教學(xué)是需要發(fā)展的，因為發(fā)展是時代賦予的命題。教學(xué)的發(fā)展必須以促進(jìn)具體的、活生生的、個體的人的發(fā)展為最核心的職能，而“人的發(fā)展”必然要適應(yīng)社會、生活、自然和環(huán)境，于是，語文教學(xué)就必須打通課堂、文本與社會、生活、自然、環(huán)境的文化聯(lián)系，創(chuàng)造性地設(shè)計語文教學(xué)活動，開展豐富的語文實踐，和歷史老人握手，和外國朋友交流，和哲理學(xué)家談心，在知識、人文、藝術(shù)、科學(xué)的領(lǐng)域里將語文教學(xué)延伸到廣闊的社會生活之中，去學(xué)習(xí)立體的語文，去讀懂立體的文化，讓語文課成為學(xué)生馳騁想象力、創(chuàng)造力的寬廣天地，使語文學(xué)習(xí)生活化。

文化互動教學(xué)也是一種生命教學(xué)，“文化”不是一個被動凝固的實體，而是一個發(fā)展變動的活體。“文化”一經(jīng)產(chǎn)生就有向外擴(kuò)散和傳遞的沖動，而“互動”的教學(xué)就成為“文化”的內(nèi)在屬性和基本特征，一切文化往往在互動的過程中得以生存和發(fā)展。語文教學(xué)中的“文化互動”具有鮮明的課堂特征，一是具有目的性，總是在一定的意識支配下有目的有指向的活動；二是具有創(chuàng)造性，是對語文信息的收集、選擇、加工和提煉；三是具有社會性，是人與人之間的一種交往與對話。因此，文化與互動是和諧一體的，文化是互動的文化，互動是文化的互動，“文化互動”讓師生煥發(fā)生命的活力，奏響心靈的樂章，碰撞智慧的光芒，使師生的生命中融解文化的生命，成為生生不息、綿延不斷的又一種新質(zhì)文化。

二.“文化互動教學(xué)”的行為策略

文化互動教學(xué)是以人為本的語文教學(xué)，要還學(xué)生以“學(xué)”的自主性，也要還教師以“教”的自主性，喚醒師生雙方的語文學(xué)習(xí)潛能和激情，通過共同的參與和親身的體驗促使教學(xué)相長，師生雙贏。語文教師的文化互動教學(xué)能力主要表現(xiàn)為正確處理教師與學(xué)生關(guān)系的能力、分析教材和用教材教的能力、組織互動的能力、持續(xù)創(chuàng)新的能力，這些能力的處理直接影響課堂的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)生的學(xué)習(xí)品位，對建立自覺合作、自覺交流、自覺共享的學(xué)習(xí)型課堂有著巨大的作用。因此，“文化互動”必須以對話教學(xué)為基本的行為策略，充分發(fā)揮語文教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)含的對話作用，在與學(xué)生、與文本、與生活、與人生的交叉多重的對話中追求對話教學(xué)的文化意義，延續(xù)和豐滿文化互動教學(xué)的價值。

1.與學(xué)生對話。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，人類生活的世界是一個自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象和環(huán)境因素相互依存的世界。在語文教學(xué)中，我們首先關(guān)注的是如何促進(jìn)課堂生態(tài)的改善，通過轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)生態(tài)中的師生行為來使大家成為合作的探索者、平等的對話者和協(xié)同的學(xué)習(xí)者。

民主和諧是實現(xiàn)與學(xué)生對話的一個前提條件，語文教師必須放下架子給學(xué)生以一個愛你的理由?！敖處煈?yīng)當(dāng)不僅僅是教導(dǎo)者，而同時也是學(xué)生的朋友，應(yīng)當(dāng)和他們共同去克服困難，和他們喜憂與共?！雹俳虒W(xué)從來不是單向的主體行為，而是在主體間相互尊重、相互理解、相互溝通和相互作用的互動行為，課堂上的人際交往是教學(xué)生存和衍變的一種最為重要的方式。與學(xué)生對話，一要微笑，二要傾聽，三要商量。微笑是一種真情的流露，給人以親切和信任，讓學(xué)生放松自然地進(jìn)入到教學(xué)的情態(tài)之中；傾聽是一種耐心和一種誠懇，給學(xué)生以思考的時間，甚至把問的權(quán)利還給學(xué)生；而商量則是一種民主的表現(xiàn)，它還給學(xué)生以自由和個性，解放學(xué)生思想的束縛，是合作學(xué)習(xí)的另一種說法。

啟發(fā)討論是實現(xiàn)與學(xué)生對話的一種關(guān)鍵方法。語文教師要把思考、發(fā)現(xiàn)和批判的權(quán)利交給學(xué)生，鼓勵學(xué)生敢于超越文本、超越教師、超越前人，開放思維的空間，少一些標(biāo)準(zhǔn)，多一些思辨，把課堂變作學(xué)堂、教室變作學(xué)室、講課變作學(xué)課，在語文教學(xué)中尋找文化互動的方法，體驗主體互動的快樂，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。我以為，只有在學(xué)生“憤”（求知而未通）“悱”（欲言而不能）的情境中運(yùn)用啟發(fā)教學(xué)法為學(xué)生提供方便，才能啟動他們潛在的內(nèi)蘊(yùn)的主體意識，逐步了解、理解和化解教學(xué)的思想和內(nèi)容，讓學(xué)生在積極的思維中產(chǎn)生交流的欲望。啟發(fā)教學(xué)是互動參與的一個基礎(chǔ)，必須抓住啟發(fā)點及時問答激思、討論辨析，才會一改課堂沉悶、單向、呆滯的教學(xué)陋習(xí)，產(chǎn)生出多向、活躍、靈活的互動變量，生成學(xué)生學(xué)習(xí)自悟的意識與行為。

2.與文本對話。語文教學(xué)的過程其實是文本解讀的過程，是教師、學(xué)生、文本三者之間的對話過程。“一方面，課堂教學(xué)中通過教材為中介的師生互動過程實現(xiàn)著人與文化異質(zhì)的接受、傳播、運(yùn)動；另一方面，師生在與文化發(fā)生存在關(guān)系時，同時發(fā)生著人對文化理解——詮釋的作用?！雹谝虼耍谋揪统蔀榱恕皩W(xué)本”和“話本”（對話之本），語文教學(xué)就成為“人—本”互動的教學(xué)。

閱讀文本是一種心靈對話的過程，是讀者與文本之間產(chǎn)生交流、碰撞、共鳴的過程。當(dāng)我們閱讀文本時，一方面要從不同的側(cè)面去探究文本意義的生成過程，展開文本的新景觀；另一方面要從個體不同的需要去自主選擇閱讀的信息，滿足主觀的閱讀愿望，實施個性化閱讀。由于世界上沒有兩片相同的葉子，不同的讀者會有不同的哈姆雷特，因此在把文本作為讀本、學(xué)本對待的時候，是在與作家作品進(jìn)行平等的交流與會話。文本的含義在于她是一種文化的產(chǎn)物，是作家們通過自己的文化修養(yǎng)創(chuàng)作出來的文化作品，與文本對話，就要從感知語言、品味語言入手，抓住語言載體去閱讀理解和把握文本內(nèi)隱含的實質(zhì)意義，并由此進(jìn)行推理、評價和創(chuàng)造。

與文本對話的最終目的是要讀出自我，走進(jìn)文本。“深刻的文學(xué)知識的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為對待審美財富、社會生活現(xiàn)象和人的精神世界的一種極度個人的情感態(tài)度。這種情感態(tài)度是在對文藝作品的直接感知即閱讀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)起來的。”③閱讀文本必須沉入到文本的意境中，對文本進(jìn)一步地予以審視與重組、升華與提煉，從而領(lǐng)悟內(nèi)涵、發(fā)現(xiàn)理趣和挖掘本質(zhì)。師生與文本的對話式閱讀過程，是關(guān)注讀者與文本的對話體悟，使雙方互為主體，共同完成特定的書面交際的過程。在這個過程中，應(yīng)發(fā)現(xiàn)閱讀的問題，產(chǎn)生閱讀的內(nèi)省，比照閱讀的經(jīng)驗，形成閱讀的認(rèn)識，歷經(jīng)“感覺—感知—感悟”的體驗，創(chuàng)造出彼此接納的精神世界。

3.與生活對話。任何一篇文本都是作者對歷史、現(xiàn)實、生活、自然進(jìn)行審視和思考后形成的產(chǎn)品，閱讀教學(xué)就是讀者根據(jù)自己的生活閱歷和主觀意志去感受文本的內(nèi)容和思想，于是，語文的教學(xué)既要立足文本、立足課堂，又要面向社會、面向生活。

語文教學(xué)離不開豐富多彩的社會生活——生活是語文學(xué)習(xí)的大課堂，要與生活開展對話，把學(xué)生的視野帶入廣闊的自然與生活空間，在“立體的課本”中去領(lǐng)略“文化現(xiàn)場”的意味。要引導(dǎo)學(xué)生把看到的、聽到的、感受到的、活生生的社會現(xiàn)象與生活內(nèi)容帶進(jìn)文本學(xué)習(xí)，帶進(jìn)課堂教學(xué)?！敖逃际窃谌说摹钍澜纭羞M(jìn)行的，都超不出‘生活世界’的領(lǐng)域，教育活動和人在教育中的生活都是屬于‘生活世界’的，‘生活世界’是教育的根基，是教育之所以能夠促進(jìn)學(xué)生個體多種品質(zhì)生成的奧妙蘊(yùn)藏的處所?！雹茈m然學(xué)生的生活經(jīng)歷與生活體驗是淺表的、簡單的，但也是客觀的、現(xiàn)實的，甚至是未來的、可持續(xù)發(fā)展的，語文教學(xué)必須善于貼近學(xué)生的實際生活，用當(dāng)代的哲學(xué)觀念、時代精神重新詮釋經(jīng)典的內(nèi)容，使之獲得現(xiàn)代的意義；把教學(xué)內(nèi)容變成連接課堂與課外的橋梁，擴(kuò)展教學(xué)的量和發(fā)展教學(xué)的質(zhì)，從實際生活中獲取靈感，追求生活的真理，這是語文教學(xué)的又一種文化取向。語文教師在語文教學(xué)實踐中應(yīng)當(dāng)與生活相通，做貼近生活的探索者。

4.與人生對話。文學(xué)是人學(xué)，人學(xué)即生命之學(xué)。開展文化互動的教學(xué)，就要從尊重生命主體的基礎(chǔ)上培養(yǎng)生命的智能，挖掘生命的潛能，顯揚(yáng)生命的意義。

注釋：

①蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》，教育出版社，1999年，第6頁。

②張燁 湯美華：《論創(chuàng)新型課堂的構(gòu)建》，《無錫教育》2003年第5期，第60頁。

③蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》，教育出版社，1999年，第305頁。

④肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社，2002年，第148頁。

王日淦，語文教師，現(xiàn)居江蘇泰州。責(zé)任編校：黃碧齋