近日,湖北省武漢二中出臺(tái)規(guī)定,“不孝敬父母者”不得推薦保送生。不得推薦“不孝”生,這條規(guī)則最早出現(xiàn)在2011年北大的自主招生政策之中。隨后,多個(gè)高中出臺(tái)了類(lèi)似規(guī)定。但是這類(lèi)規(guī)定引起了很大非議。
要證明一個(gè)學(xué)生是否真的孝順,確實(shí)是一個(gè)不大不小的問(wèn)題。正如很多學(xué)生所言,“是否孝順,除開(kāi)自己與父母,其他人很難知道。”也就是說(shuō),一個(gè)人孝順與否,歸根結(jié)底要讓父母來(lái)證明。所以,“孝順”能否真正起到“一票否決”的作用,取決于父母能否在“關(guān)鍵”時(shí)刻站出來(lái)指出孩子的不孝,這種邏輯在現(xiàn)代法律理念中也難以自洽。的確,孝道問(wèn)題是現(xiàn)在社會(huì)的關(guān)注熱點(diǎn),在保送生資格問(wèn)題上,引入“孝道”似乎是對(duì)于這種社會(huì)關(guān)切的回應(yīng),但是這種因社會(huì)熱點(diǎn)而動(dòng)的傾向,從孝道到奧數(shù),都未免讓人產(chǎn)生一種保送生被工具化的印象。
社會(huì)關(guān)注奧數(shù),奧數(shù)獲獎(jiǎng)就可被保送,而社會(huì)關(guān)注孝道,孝順與否就要被拿來(lái)作為資格審查。這種現(xiàn)象的潛臺(tái)詞是,保送生不僅在學(xué)識(shí)上要優(yōu)先于人,連道德也被賦予更高的期待。如此一來(lái),很可能偏離保送生制度的初衷,也是對(duì)于教育規(guī)律的一種忽視。鑒于此,保送生制度的定位,或者說(shuō)究竟要選拔怎樣的“人才”,仍有待明確。在以往的選拔條件基礎(chǔ)上,學(xué)校增加了“孝道”的考核,看似使得保送生的選拔更為嚴(yán)苛;但是一旦這種條件無(wú)法被準(zhǔn)確考核,就有可能埋下公平隱患。任何一項(xiàng)無(wú)法最大限度保障客觀性的考核標(biāo)準(zhǔn),都可能加深公平危機(jī),哪怕它是出于一種善意。
因而,在保送生問(wèn)題上,當(dāng)前最緊要的是兩個(gè)尊重的回歸:一是對(duì)教育規(guī)律的尊重。保送生制度的設(shè)立在某種程度上就是對(duì)傳統(tǒng)高考模式弊端的一種防備,更加尊重教育規(guī)律;另一個(gè)即是對(duì)公平的尊重。而相較于其他一些面向社會(huì)的考查方式,“孝道”屬于私德范圍,既難以保障客觀評(píng)價(jià),又未深度契合公共利益,對(duì)于公平的保障,并無(wú)直接關(guān)系。我們無(wú)意去否定學(xué)校對(duì)于孝道的倡導(dǎo),而是要說(shuō)明,這種倡導(dǎo)也要遵循教育規(guī)律,不能被功利所誘導(dǎo),更不能以某種更大的犧牲為代價(jià)。
(2012年11月27日《長(zhǎng)江商報(bào)》)