李揚(yáng)

（百色學(xué)院 政治與法律系，廣西 百色533000）

網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，其最初只是信息傳播的一種渠道；隨著社會(huì)及網(wǎng)絡(luò)本身的進(jìn)一步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)還作為一種文化形態(tài)即網(wǎng)絡(luò)文化展現(xiàn)在世人面前，并以開(kāi)放的姿態(tài)迎接世人參與其中。毋庸置疑，開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)了一系列的倫理道德問(wèn)題；然而，我們不能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的道德問(wèn)題，就全盤(pán)否認(rèn)了網(wǎng)絡(luò)文化這一新興文化形態(tài)對(duì)于道德及道德教育的價(jià)值?！皟r(jià)值”其本身并不具有本體論上的意義，而只是在實(shí)踐中客體對(duì)于主體需要的滿足，或者說(shuō)是客體以其屬性滿足主體需要的一種效用關(guān)系。價(jià)值也并不是同一的，按其對(duì)主體 （人）需要的效用可分為工具性價(jià)值與目的性價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)道德教育的價(jià)值合理性也可以通過(guò)這兩方面進(jìn)行考察。

一、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)道德教育的工具性價(jià)值合理性

網(wǎng)絡(luò)文化的興起對(duì)道德教育提出了許多挑戰(zhàn)，同時(shí)也為道德教育帶來(lái)了一定的便利。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)道德教育的工具性價(jià)值合理性，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于道德教育在手段上的有用性。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)道德教育的工具性價(jià)值合理性主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

（一）作為溝通方式的網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新型的文化形態(tài)，近些年來(lái)在我國(guó)有了快速的發(fā)展，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的參與人數(shù)日益增多。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2012年1月發(fā)布的 《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2011年12月底，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量突破5億，達(dá)到5.13億，全年新增網(wǎng)民5580萬(wàn)；互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到38.3%；目前我國(guó)居民中具備上網(wǎng)條件和技能的人已經(jīng)基本轉(zhuǎn)化為網(wǎng)民。［1］而使用網(wǎng)絡(luò)作為相互間的溝通、交流工具一直備受網(wǎng)民的青睞；網(wǎng)絡(luò)交往應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展中一直保持高勢(shì)位的勢(shì)頭。調(diào)查顯示，我國(guó)即時(shí)通信用戶規(guī)模達(dá)4.15億，網(wǎng)民即時(shí)通信使用率在2011年底增長(zhǎng)至80.9%；［1］而作為新型溝通方式的微博快速崛起，用戶規(guī)模達(dá)到了2.5億人，較上一年底增長(zhǎng)了296.0%。［1］同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，網(wǎng)絡(luò)交流擁有超越傳統(tǒng)交流的快速性特征，并能超越傳統(tǒng)交流的同步性藩籬，實(shí)現(xiàn)信息的全天候異時(shí)傳播。這樣的網(wǎng)絡(luò)文化為道德教育主客體間的相互交流提高了極大的便利。

（二）作為滲透途徑的網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)文化不僅作為一種溝通方式為道德教育提供了便利，也以其趣味性吸引著人們熱情地參與其中。與任何一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)相區(qū)別，網(wǎng)絡(luò)文化以文字、圖片、音頻、視頻等多種信息形式向全網(wǎng)傳遞信息，把不同機(jī)構(gòu)及其信息資源鏈接在一起，使網(wǎng)絡(luò)文化的參與人員能夠充分地享有及利用一切可能的信息，以信息的廣袤性吸引著人們熱情地參與其中。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)不僅是信息的單向傳播渠道，也是雙向、多向的信息溝通場(chǎng)域。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中不僅可以接收信息，還可以與信息的發(fā)布者進(jìn)行交流，還可以較少受限制地發(fā)布信息，網(wǎng)絡(luò)以這樣的交互性特征吸引人們參與其中。網(wǎng)絡(luò)的趣味性遠(yuǎn)不止于此。信息的獲取與發(fā)布只是廣泛的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的一個(gè)方面，網(wǎng)絡(luò)交往、網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用正在蓬勃興起，成為吸引網(wǎng)民參與的新生力量。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性讓網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬實(shí)踐使現(xiàn)實(shí)中難以展現(xiàn)的“不可能”成為了“可能”，這極大地刺激和吸引人們參與到網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展壯大的歷程中來(lái)。在人們熱情參與到網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)程中的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化也為德育滲透提供了一個(gè)嶄新的途徑。如前些年風(fēng)靡全國(guó)的“開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)”等網(wǎng)絡(luò)游戲，將幫助他人除草作為經(jīng)驗(yàn)值獲取的一個(gè)途徑，讓道德行為直接轉(zhuǎn)換為游戲等級(jí)的提升；如最近網(wǎng)絡(luò)中關(guān)于“最美司機(jī)”吳斌的關(guān)注和討論。這些都是網(wǎng)絡(luò)文化作為道德教育滲透途徑的一種展現(xiàn)。

（三）作為實(shí)驗(yàn)場(chǎng)域的網(wǎng)絡(luò)文化

基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)具有著一個(gè)與生俱來(lái)的特性——虛擬性，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性不僅給自身帶來(lái)了趣味性，也為道德教育提供了一個(gè)重要實(shí)驗(yàn)場(chǎng)域——虛擬實(shí)踐。虛擬實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)條件下的延伸與升華，它“使人的實(shí)踐對(duì)象第一次突破了純粹形式的外部物質(zhì)世界的界限，它將數(shù)字化符號(hào)上升為實(shí)踐的中介手段，把人類社會(huì)活動(dòng)的信息經(jīng)由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)字化處理和合成轉(zhuǎn)換，使主體置身于一個(gè)新的關(guān)系實(shí)在的虛擬實(shí)境中?！保?］道德不應(yīng)只是空泛的教條，或僅僅是心中的道德意識(shí)，而更應(yīng)是行動(dòng)的指南；說(shuō)到底，道德實(shí)踐才是道德教育的最終歸宿。當(dāng)?shù)赖陆逃蒙碛谟?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的場(chǎng)域中，完全可以通過(guò)對(duì)已存在現(xiàn)實(shí)的虛擬，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)模擬和再現(xiàn)；甚至可以利用電腦的智能和虛擬的超現(xiàn)實(shí)優(yōu)長(zhǎng)，把現(xiàn)實(shí)中的未存在或者只能在思維中展現(xiàn)而難以在現(xiàn)實(shí)空間展現(xiàn)出來(lái)的存在，變成虛擬空間可以反復(fù)再現(xiàn)的存在，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中難以展現(xiàn)的情景。［3］從而實(shí)現(xiàn)在虛擬空間中對(duì)德育客體的道德實(shí)踐訓(xùn)練與檢驗(yàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)道德教育的目的性價(jià)值合理性

網(wǎng)絡(luò)文化不僅作為一種工具為道德教育提供了便利、開(kāi)創(chuàng)了可能，而且網(wǎng)絡(luò)文化本身對(duì)參與者的影響與道德教育的某部分目的直接等同；我們將此稱為“網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)道德教育的目的性價(jià)值”。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)道德教育的目的性價(jià)值至少體現(xiàn)為以下三方面：

（一）共享的網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)一經(jīng)產(chǎn)生就打上了鮮明的“共享”烙印。被尊為“互聯(lián)網(wǎng)之父”的蒂姆·伯納斯·李發(fā)明萬(wàn)維網(wǎng)的初衷就在于他對(duì)于信息共享這一價(jià)值理想的追求。他說(shuō)：“我對(duì)萬(wàn)維網(wǎng)抱有的理想就是任何事物之間都能潛在聯(lián)系起來(lái)。正是這種理想為我們提供了新的自由，并使我們能比在束縛我們自己的等級(jí)制體系下得到更快的發(fā)展?！保?］網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于“共享”的強(qiáng)化并沒(méi)有體現(xiàn)在語(yǔ)言上，而更主要的是體現(xiàn)在對(duì)網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)行為的引導(dǎo)上。在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)民的絕大部分網(wǎng)絡(luò)信息行為模式可稱為“共享的信息行為模式”。個(gè)人在面對(duì)廣袤的網(wǎng)絡(luò)信息資源時(shí)，可以盡可能地根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好、需要等方面的不同而從容地選擇分享不同的信息；在這樣一個(gè)選擇和吸納的過(guò)程中，網(wǎng)民較少的受到金錢、資格等外在條件的束縛。同時(shí)作為回報(bào)，網(wǎng)民個(gè)人所發(fā)布的信息在面對(duì)針對(duì)對(duì)象的同時(shí)，也可以為網(wǎng)絡(luò)中每一個(gè)終端搜索和瀏覽到。這樣信息共享的行為模式正是網(wǎng)絡(luò)文化中絕大部分行為方式的濃縮與抽象。也正是通過(guò)這一模式，網(wǎng)民個(gè)人甚至可以免費(fèi)獲取網(wǎng)絡(luò)中龐大信息資源中的大部分。通過(guò)這一“共享的信息行為模式”在潛移默化中強(qiáng)化了網(wǎng)民的“共享”這一道德觀念，這與道德教育促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步、和諧的目的直接等同。

網(wǎng)民個(gè)人不僅可以通過(guò)信息共享的行為在潛移默化中強(qiáng)化“共享”這一道德觀念，而且共享的網(wǎng)絡(luò)文化能夠促進(jìn)網(wǎng)民個(gè)人的發(fā)展；這與道德教育的最終促進(jìn)人的發(fā)展的目的直接等同。網(wǎng)絡(luò)文化的共享性特征帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)信息來(lái)源的多元性特征、快速進(jìn)化的特征及網(wǎng)絡(luò)文化本身的多媒體信息形式，促使網(wǎng)絡(luò)文化中信息總量急速擴(kuò)展。網(wǎng)絡(luò)廣袤的信息總量與網(wǎng)民個(gè)人已有有限的知識(shí)貯備的對(duì)比，可以強(qiáng)化網(wǎng)民的求知欲。同時(shí)，共享的網(wǎng)絡(luò)文化使得網(wǎng)民個(gè)人獲取信息和知識(shí)的便捷程度大大提高，為網(wǎng)民個(gè)人求知欲的滿足、個(gè)人智能的延伸提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。［5］

（二）平等的網(wǎng)絡(luò)文化

平等作為人類的一種價(jià)值理念與社會(huì)道德理想，一直以來(lái)是人們孜孜追尋的價(jià)值目標(biāo)之一。網(wǎng)絡(luò)文化不但本身就蘊(yùn)含著豐厚的平等精神，而且為人類平等這一價(jià)值追求提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)；［6］并為人類平等的價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)提供了無(wú)限的可能。

與傳統(tǒng)的媒體相比，網(wǎng)絡(luò)文化更富平等性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的互聯(lián)性基于“去中心化”的理念，從技術(shù)上要求不能因?yàn)槟硞€(gè)或某部分終端的失靈而導(dǎo)致整個(gè)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的中斷，這樣的“去中心化”的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)保證了網(wǎng)絡(luò)中每一部終端的平等地位，從而保證了使用每一部終端的人——網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的平等地位。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還強(qiáng)化了“資源共享”的道德價(jià)值觀念，依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所形成的網(wǎng)絡(luò)文化不斷地強(qiáng)化信息資源對(duì)全體網(wǎng)民的開(kāi)放與共享。一旦進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)文化，網(wǎng)民就可以超越社會(huì)制度、思想體系、階級(jí)特征等局限，平等地共享網(wǎng)絡(luò)上豐富的信息資源。在網(wǎng)絡(luò)文化之中，所有的網(wǎng)民都可以以平等的身份、匿名的方式在完全免費(fèi)或廉價(jià)的狀態(tài)下獲取他人所提供的信息。同時(shí)，計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬性帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)文化中交流一般都具有匿名性和無(wú)后果性的特征，這決定了網(wǎng)絡(luò)交流與網(wǎng)絡(luò)交往中的主體相對(duì)傳統(tǒng)交流和交往更具平等性。倘若，網(wǎng)絡(luò)交往中的一方始終在交往中保持著一種高姿態(tài)，交往的另一方很可能中斷與其進(jìn)行的交往，轉(zhuǎn)而在廣袤的網(wǎng)絡(luò)文化中尋求另一個(gè)交往對(duì)象。因此，網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)常性地體現(xiàn)為一種平等的“同輩文化”。［7］美國(guó)學(xué)者Tiziana Terranova甚至認(rèn)為，西方社會(huì)在走過(guò)“法律面前人人平等”、“金錢面前人人平等”這兩個(gè)的艱難歷程之后，隨著網(wǎng)絡(luò)的日益普及將步入一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)面前人人平等”的新天地；網(wǎng)絡(luò)文化最終也會(huì)作為一個(gè)無(wú)中心的、充分民主和平等的虛擬社會(huì)展現(xiàn)在世人面前。［8］

（三）自律的網(wǎng)絡(luò)文化

計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一個(gè)最大特征就是虛擬性，虛擬性在網(wǎng)絡(luò)文化中的交往并以這樣的交往主要表現(xiàn)為參與網(wǎng)絡(luò)交往的主體 （網(wǎng)民）是以匿名的形式出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化中的。網(wǎng)絡(luò)交往的匿名性特征帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)行為中行為主體權(quán)利與義務(wù)的紊亂和責(zé)任的淡漠。或者說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)信息的真假善惡美丑因?yàn)槟涿⒉恍枰W(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布者負(fù)全部甚至任何責(zé)任。而這正是網(wǎng)絡(luò)文化中怪相不斷，虛假和有害信息流傳擴(kuò)散的主要原因。

網(wǎng)絡(luò)文化及以網(wǎng)絡(luò)文化為背景形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)依然是一個(gè)由具有主體性人構(gòu)成的有機(jī)體。在有機(jī)體內(nèi)部自由超過(guò)了責(zé)任的限度，有主體性的人及有機(jī)體本身就有糾正亂象的作為?！白月伞背蔀榱思m正亂象又維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由的利器。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)中“自律”的重要性甚至可以這樣表述“網(wǎng)絡(luò)的自律程度顯示出網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的成熟程度”。自律的網(wǎng)絡(luò)文化不僅是一種理想，也是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的必然。這樣的必然性在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)文化中也有不少的顯現(xiàn)。如以實(shí)名制為主要特征、以建立信任溝通為己任的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越多地受到網(wǎng)民的青睞。在我國(guó)社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)2008前后得到了迅猛的發(fā)展，現(xiàn)今博客／個(gè)人空間不斷地在強(qiáng)化自身社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)的屬性；截至2011年底我國(guó)社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)的參與人數(shù)達(dá)到了創(chuàng)紀(jì)錄的2.44億人，社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)用戶占網(wǎng)民比例為47.6%。［1］除了社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)，各種網(wǎng)民或網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員的自律協(xié)議也不斷受到網(wǎng)民的熱捧。

三、對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值合理性的開(kāi)發(fā)

我們充分肯定網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)道德教育的價(jià)值合理性，并不意味著在道德教育的視閾中網(wǎng)絡(luò)文化是一個(gè)完美的天使。網(wǎng)絡(luò)文化本身有其優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然也有其缺點(diǎn)；網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)道德教育既有價(jià)值合理性，也有著相背離的一面。我們以何種態(tài)度和方法對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文化決定著網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值合理性的實(shí)現(xiàn)程度。對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值合理性的開(kāi)發(fā)就顯得異常重要了。

（一）對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的保護(hù)與引導(dǎo)——從共享走向和諧

廣袤的網(wǎng)絡(luò)信息一方面為網(wǎng)民個(gè)人求知欲的滿足、個(gè)人智能的延伸提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可以最終促進(jìn)了網(wǎng)民個(gè)人的發(fā)展；另一方面也通過(guò)自身強(qiáng)大的趣味性吸引部分網(wǎng)民沉溺其中，影響了個(gè)體的身心健康，擴(kuò)大了個(gè)人與社會(huì)的隔離。網(wǎng)絡(luò)文化中共享的廣袤信息一方面為個(gè)體間的平等創(chuàng)造了極為有利的條件；另一方面，也在不斷地?cái)D壓傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展空間，消解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響。面對(duì)著廣袤的網(wǎng)絡(luò)信息的雙重影響，一方面要保護(hù)網(wǎng)絡(luò)信息的多樣性和廣袤性，營(yíng)造有利于道德教育及人的發(fā)展需要的網(wǎng)絡(luò)文化；另一方面又要盡可能消除網(wǎng)絡(luò)信息的多樣性和廣袤性給道德教育及人的發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響。從網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的共享走向網(wǎng)絡(luò)文化中人與技術(shù)、人與人之間的和諧，成為了網(wǎng)絡(luò)道德教育不得不面對(duì)的嚴(yán)肅課題。

妥善地解決這一課題，筆者認(rèn)為至少需要做到以下幾方面：一是要堅(jiān)持以馬克思主義引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化中的各種社會(huì)思潮、抵制和批判錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化中各種社會(huì)思潮，尊重差異、包容多樣，力求在最大范圍內(nèi)形成合乎社會(huì)發(fā)展需求的社會(huì)共識(shí)。二是要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文化人才隊(duì)伍建設(shè)。確立適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)文化從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和從業(yè)規(guī)范，明確專業(yè)網(wǎng)絡(luò)文化從業(yè)人員的條件限制，加強(qiáng)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化從業(yè)人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，著力提高從業(yè)人員的業(yè)務(wù)技術(shù)水平和思想道德素質(zhì)。努力打造一支與我國(guó)現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展相適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)文化人才隊(duì)伍。三是要加大網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管和引領(lǐng)力度，建立一個(gè)三位一體的監(jiān)管和引領(lǐng)體系。以外部的政府監(jiān)管和引領(lǐng)為主導(dǎo)；強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)信息的法律法規(guī)體系，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)文化事業(yè)的發(fā)展。以內(nèi)部的自我約束為基礎(chǔ)；作為網(wǎng)絡(luò)文化基地的各個(gè)網(wǎng)站，須精心制定且嚴(yán)格執(zhí)行自身之規(guī)章制度，加強(qiáng)對(duì)站內(nèi)信息的檢查、監(jiān)管工作，主動(dòng)地對(duì)站內(nèi)信息作出合法性與道德性檢查，開(kāi)發(fā)設(shè)置避免沉溺的提醒技術(shù)。以非政府組織監(jiān)督為補(bǔ)充；培育若干個(gè)具有引領(lǐng)作用的非政府組織，補(bǔ)充政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管的不足，自覺(jué)承擔(dān)起道德中間人和道德評(píng)判人角色。［9］

（二）對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的保護(hù)與引導(dǎo)——從平等走向民主

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息的保護(hù)與引導(dǎo)不僅是必要的，也是必須的，然而不能止步于此。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息的保護(hù)與引導(dǎo)最終還要?dú)w宿于對(duì)于網(wǎng)絡(luò)主體——網(wǎng)民——的保護(hù)與引領(lǐng)上來(lái)。“平等”在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，一直是人類夢(mèng)寐以求的目的性價(jià)值目標(biāo)之一。以“虛擬性”為特征的網(wǎng)絡(luò)文化，賦予了網(wǎng)民史無(wú)前例的自由。網(wǎng)絡(luò)中匿名性帶來(lái)的自由，同現(xiàn)實(shí)世界的自由一樣，并不是沒(méi)有邊界的；網(wǎng)絡(luò)中的自由同樣需要以他人的自由為邊界。對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的保護(hù)，實(shí)質(zhì)上就是保護(hù)與引導(dǎo)每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體——網(wǎng)民——正確、適當(dāng)?shù)匦惺棺约旱淖杂伞＞W(wǎng)絡(luò)文化最大程度地打破了伴隨人類發(fā)展始終的話語(yǔ)壟斷和思想壟斷，賦予了每個(gè)網(wǎng)民以平等的言論自由的權(quán)利，提供了一個(gè)充分進(jìn)行自由辯論的空間。并以信息傳播的快捷性和全球性為每個(gè)網(wǎng)民能夠充分地選擇和吸收知識(shí)提供了無(wú)與倫比的平臺(tái)，弱化了權(quán)威的觀念、等級(jí)觀念四處藏身。人們驚呼“網(wǎng)絡(luò)面前人人平等”的新天地已經(jīng)來(lái)到人間。

然而，“平等”也需要保護(hù)，也需要引導(dǎo)；否則極有可能淪為盧梭所說(shuō)的在暴政前所有人一無(wú)所有的“平等”。對(duì)平等的保護(hù)和引導(dǎo)應(yīng)注意兩方面：一是最大程度實(shí)現(xiàn)平等。社會(huì)應(yīng)有意識(shí)的“抹平”實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)平等的最大障礙——數(shù)字鴻溝。由于階層、性別、收入及個(gè)人興趣的不同，人們?cè)谑褂镁W(wǎng)絡(luò)信息、參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)上存在差異，這進(jìn)一步導(dǎo)致“信息富人”和“信息窮人”的兩極分化，數(shù)字鴻溝開(kāi)始顯現(xiàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的進(jìn)一步滲透到人們的日常生活，數(shù)字鴻溝剝奪了“信息窮人”的平等權(quán)利。抹平數(shù)字鴻溝、最大程度實(shí)現(xiàn)平等就越來(lái)越顯得重要了。二是引導(dǎo)網(wǎng)民尊重他人的平等和民主需求。這就需要引導(dǎo)網(wǎng)民注意公意與眾意的區(qū)分，自覺(jué)抵制打著“民主”的旗號(hào)，作出傷害他人、傷害社會(huì)、傷害民主的“多數(shù)人的暴政”的行為；就需要引導(dǎo)網(wǎng)民避免情緒化行為；踐行在服務(wù)公意、尊重少數(shù)的基礎(chǔ)上履行眾意的民主。同時(shí)，國(guó)家還須特別注重保護(hù)公民在網(wǎng)絡(luò)上的自由、尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)安全，嚴(yán)厲打擊各種網(wǎng)絡(luò)犯罪。

（三）對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的保護(hù)與引導(dǎo)——從自律走向自治

不論是對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的保護(hù)與引導(dǎo)，還是對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的保護(hù)與引導(dǎo)；最終的歸宿點(diǎn)還是在于對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的保護(hù)與引導(dǎo)上。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成與發(fā)展不僅要求網(wǎng)絡(luò)主體——網(wǎng)民——自律，約束自身的行為。還要網(wǎng)民實(shí)現(xiàn)為自己立“法”、為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)立“法”，從自律走向自治。誠(chéng)然，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)“虛擬”的社會(huì)；但是，我們不能將“虛擬”置換為“虛幻”。［10］人與人 （網(wǎng)民與網(wǎng)民）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)鏈接形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)絲毫不比傳統(tǒng)意義上的“現(xiàn)實(shí)”社會(huì)“虛幻”半分。網(wǎng)民可以在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)相互交往、日常學(xué)習(xí)、娛樂(lè)游戲，甚至傳統(tǒng)意義上的“現(xiàn)實(shí)”社會(huì)所有活動(dòng)都可以搬上網(wǎng)絡(luò)的舞臺(tái)。但，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)如今依然存在著許多亂象。如何對(duì)正在形成中的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)行保護(hù)與引導(dǎo)，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面努力：一是要堅(jiān)持保護(hù)人在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中所獲得的自由。由于歷史傳統(tǒng)等原因，我們對(duì)于保護(hù)個(gè)人自由的強(qiáng)調(diào)不如對(duì)于社會(huì)整體利益的強(qiáng)調(diào)那么底氣十足。然而，我們也需要認(rèn)識(shí)到個(gè)人自由與幸福是社會(huì)整體福利是相輔相成的關(guān)系；片面注重一方面，可能得到的僅是事倍功半的成果。在過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益的態(tài)勢(shì)下，堅(jiān)持保護(hù)人在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)——這一人類新興技術(shù)中所獲得的自由，就顯得特別珍貴和重要了。二是要凝聚社會(huì)共識(shí)，形成一份人人都愿意遵守的網(wǎng)絡(luò)公約。尊重和保護(hù)個(gè)人自由及社會(huì)整體福利的提升，依賴的不再是法律、法規(guī)。法律和法規(guī)只是保證個(gè)人自由和社會(huì)整體福利不受侵犯，道德與人的創(chuàng)造性才是創(chuàng)造個(gè)人幸福和社會(huì)財(cái)富的推動(dòng)力量。我們應(yīng)在尊重個(gè)體差異、包容社會(huì)多樣的基礎(chǔ)上，以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)為主要背景，約定文明的網(wǎng)絡(luò)行為，通過(guò)網(wǎng)民的廣泛參與形成一個(gè)人人都能且愿意遵守的網(wǎng)絡(luò)公約，從而推動(dòng)個(gè)體的幸福和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。三是要推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展。社會(huì)天然地要求進(jìn)步與發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，才是推動(dòng)個(gè)體的幸福和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)最為根本的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本動(dòng)力。馬克思主義這一基本理論對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同樣適用。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相較于傳統(tǒng)意義上的“現(xiàn)實(shí)”社會(huì)在許多方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。然而，我們也需看到現(xiàn)存的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是完美無(wú)缺的；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)需要在發(fā)展求得進(jìn)步，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的任何發(fā)展歸根到底依然需要網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的支撐。

［1］中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.CNNIC發(fā)布 《第29次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》 ［EB／OL］. （2012－01－16） ［2012－06－10］.http：／／www.cnnic.net.cn.

［2］張明倉(cāng).虛擬實(shí)踐論 ［M］.昆明：云南人民出版社，2005：41.

［3］宋元林.培育指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化探討 ［J］.馬克思主義研究，2008（12）：31－37.

［4］［英］蒂姆·伯那斯·李.編織萬(wàn)維網(wǎng) （張宏宇譯）［M］.上海：上海譯文出版社，1999：1.

［5］趙惜群，翟中杰.雙刃之利劍：網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值初探 ［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2011（4）：125－131.

［6］吳克明.論網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值合理性 ［J］.湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2011（6）：137－142.

［7］李揚(yáng)，趙惜群.試論網(wǎng)絡(luò)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的互動(dòng) ［J］.合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2010（6）：62－66.

［8］Tiziana Terranova.Networke Culture：polities for the information age［M］.London：Pluto Press，2004：25.

［9］李揚(yáng).培育網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育 ［J］.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2010（12）：58－58，82.

［10］吳克明，李揚(yáng).論網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的主要特點(diǎn) ［J］.思想政治教育研究，2010（8）：124－125，131.