許海麗 宋益喬
(齊魯師范學(xué)院學(xué)報編輯部,山東濟南250013;聊城大學(xué),山東聊城252000)
中國現(xiàn)代文學(xué)史上的獨特存在
---"隱逸派"
許海麗 宋益喬
(齊魯師范學(xué)院學(xué)報編輯部,山東濟南250013;聊城大學(xué),山東聊城252000)
"隱逸派"是"五四"落潮后,在周作人退隱實踐的引領(lǐng)下形成的一個文學(xué)流派.以周作人為主將的"隱逸派"文人都經(jīng)歷了由"入世"到"出世"的心理轉(zhuǎn)變,他們在隱逸道路和隱逸人格上的相似性促使他們創(chuàng)作出了具有隱逸味的文學(xué)作品.
隱逸;隱逸派;周作人
隱逸,是許多知識分子渴望選擇的一種生存方式和審美主張,是追求優(yōu)雅、安靜、平和的文人精神的表現(xiàn),是邊緣的、獨立的、審美的境界的體驗.它不僅僅是一種文學(xué)潮流,還首先是一種人生態(tài)度.這種"人生態(tài)度"把一些作家用一個無形的標(biāo)準(zhǔn)歸類,隱約地標(biāo)明了一種獨特的風(fēng)格."隱逸派"即是"五四"落潮后,在周作人的退隱實踐的引領(lǐng)下形成的一個文學(xué)流派.
"五四"時期,在中西文化碰撞、對比、匯合的背景下,爆發(fā)了轟轟烈烈的文學(xué)革命."五四"文學(xué)革命之初,各種主義、思潮、學(xué)說蜂擁而入,知識分子共同致力于西洋文明的輸入,致力于封建傳統(tǒng)文化的批判,沒有出現(xiàn)明顯的文化立場的對峙和交鋒.但"五四"文學(xué)革命的高潮消退之后,潛隱在文學(xué)世界的分歧漸漸凸顯出來,文化陣營出現(xiàn)了分化重組.魯迅依然堅守文化的激進主義,而曾和他并肩作戰(zhàn)并在文壇上產(chǎn)生重大影響的弟弟周作人卻向著文化的保守主義退去.①許海麗:《中國現(xiàn)代隱逸文學(xué)體系初建》,《語文學(xué)刊》2009第11期.周作人的這一退隱姿態(tài)和退隱而作的大量閑適小品文,引發(fā)了一種特殊的文化現(xiàn)象,形成了中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個特殊的流派---"隱逸派".
"隱逸派"文學(xué)發(fā)韌于1920年代.從周作人1920年代初提出"美文"的概念并孜孜于"美文"創(chuàng)作,到《語絲》后期周作人作為"叛徒"的浮躁凌厲之氣漸漸消退而作為"紳士"的隱逸之風(fēng)日漸抬頭,許多充滿閑適味的小品文源源不斷地創(chuàng)作出來.在周作人的影響下,許多作家紛紛開始了沖淡平和之文的創(chuàng)作."周作人的小品文,在中國新文學(xué)運動中,是成了一個很有權(quán)威的流派.這流派的形成,不是由于作品形式上'沖淡和平'的一致性,而是思想上的一個傾向.那是必然的,在新舊勢力對立到尖銳的時候,就是正式的走向肉博的時候,有一些人,雖也希求光明,但怕看見血腥,不得不退而追尋另一條安全的路.這是周作人與魯迅思想所以后來分裂了的原因,也是周作人一派的小品文獲得生存的基本的道理."②阿英:《俞平伯小品序》,載《無花的薔薇---現(xiàn)代十六家小品》,河北人民出版社1991年版,第29頁.
阿英曾把這一"很有權(quán)威的流派"命名為"田園詩人派",這一命名并沒有流傳開來,可見還是有它的不全面之處的.筆者嘗試從"隱逸"角度來審視這個流派.當(dāng)然,把周作人為代表的一批作家定義為"隱逸派",恐怕會面臨許多質(zhì)疑."任何一個文學(xué)史研究或書寫的新學(xué)科從提出到確立,都會在理論上受到質(zhì)疑甚至斥責(zé)"③朱德發(fā):《建構(gòu)現(xiàn)代中國文學(xué)史學(xué)科的再探索》,《山東社會科學(xué)》2011年第11期.,文學(xué)流派亦是如此.文學(xué)流派的形成是極其復(fù)雜的過程,離不開社會、政治、文化對它的催生作用.有時是文學(xué)家們自覺地組成社團,形成流派,比如文學(xué)研究會和創(chuàng)造社;有時是文學(xué)家不自覺地形成流派,這就需要后人對他們的思想傾向、美學(xué)立場、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格的相似性進行分析,把他們劃歸到合適的派別.要界定一個流派,需要考慮到許多要素,比如人物要素、風(fēng)格要素、交往行為要素、報紙專欄要素等等,進行嚴(yán)密的論證.但筆者所提出的"隱逸派"這一概念,其基礎(chǔ)是感覺的,周作人本人不止一次提到了自己的"隱逸"傾向,從周作人的人生歷程和閑適小品的創(chuàng)作里我們也不難感受到他的"隱逸"之味.楊義把文學(xué)流派的出現(xiàn)當(dāng)做一種文化現(xiàn)象來對待,認(rèn)為可以從個案研究入手進行現(xiàn)象還原,從而進行文化定位.筆者也想借用這種方法來建構(gòu)自己所認(rèn)定的"隱逸派"文學(xué)體系,通過對周作人、廢名、俞平伯等有著隱逸傾向的諸多文人的個案分析,來考察"隱逸"這一獨特的文化現(xiàn)象.
"隱逸派"文學(xué)的發(fā)達(dá)期是在1930年代."五四"運動落潮后,革命陷入低谷,尤其是1927年大革命的失敗使許多文人對現(xiàn)實極端失望,他們躲進山林、廟堂以及書齋,用手中的筆追憶著久已失落的傳統(tǒng)理想,潑墨于自我的性靈與情調(diào).周作人、林語堂、陶亢德、廢名、俞平伯、畢樹棠、老向等創(chuàng)作了一大批平和沖淡、悠然閑適的散文小品,由此出現(xiàn)了一個"以自我為中心,以閑適為格調(diào)"的閑適小品高潮.①許海麗:《中國現(xiàn)代隱逸文學(xué)體系初建》,《語文學(xué)刊》2009第11期.就這樣,"隱逸派"文人以周作人所住的八道灣苦雨齋為中心,以《駱駝草》、《宇宙風(fēng)》、《人間世》等雜志為陣地,帶著沖淡、閑適的趣味主義姿態(tài)和隱逸文化氣息開始了他們的散文創(chuàng)作,并不斷向小說、詩歌、文學(xué)評論等其他體裁滲透. "隱逸派"逐漸成為一個不斷發(fā)展的開放的體系,"隱逸派"文學(xué)也因此成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的獨特存在.
首先來談一談"隱逸派"的重要代表周作人.在現(xiàn)代文學(xué)史上,周作人算得上是一個復(fù)雜的存在.他曾經(jīng)因其在新文化運動中的杰出貢獻(xiàn)備受贊譽,也曾經(jīng)因其在抗日戰(zhàn)爭時期的落荒變節(jié)而備遭譴責(zé).他的一生,有過光輝燦爛,也有過寂寞荒涼.他的為人,有過浮躁凌厲,也有過沖淡平和.他既是流氓、叛徒,又是隱士、紳士.他在風(fēng)雨飄零的十字街頭建造著自己的塔,在世事的變亂與內(nèi)心的矛盾沖突中掙扎了一生.輝煌過,落魄過,屈辱過,冷漠過.但不管有過什么樣的經(jīng)歷,他始終不遺余力地追尋著他理想中的生存狀態(tài):隱逸.②許海麗:《論周作人的隱逸傾向及其影響》,《泰山學(xué)院學(xué)報》2010年第5期.
"五四"時期,周作人與其兄魯迅一起"吶喊"于文壇之上,尋求啟蒙救國的途徑,其激進程度比魯迅有過之而無不及.但"五四"新文化運動落潮后,魯迅選擇了在絕望中抗戰(zhàn),而周作人在經(jīng)過了痛苦的彷徨之后選擇了黯然退隱.1921年的一場大病成為他隱退的契機.在西山養(yǎng)病期間,他重新思考了許多問題,對過去的生命以及生命的存在方式、價值進行歷史的反思.真正使他失望的是1927年的"四.一二"反革命政變.大批革命青年被屠殺,給周作人很大的刺激,他更加不愿也不敢從塔里走出來.1928年11月,他寫了《閉戶讀書論》,為自己找到了在亂世中消遣的最好辦法.③許海麗:《論周作人的隱逸傾向及其影響》,《泰山學(xué)院學(xué)報》2010年第5期.
周作人的這種思想狀態(tài),在當(dāng)時的中國知識分子中,是有著某種代表性的."五四"落潮以后,社會形勢急劇變化,理想和現(xiàn)實的沖突使很多知識分子產(chǎn)生了濃重的幻滅感和末世感.而且,中國千百年來的封建制度不僅在政治、思想上影響著人們,在生活情趣、藝術(shù)愛好等方面,也影響著一代又一代的知識分子.許多叱咤風(fēng)云的"五四"闖將往往在靈魂深處保留著一塊士大夫的領(lǐng)地,一旦在前進中遭遇大的挫折,這種封建傳統(tǒng)所帶來的惰性力就會占上風(fēng),促使他們向后轉(zhuǎn).
曾是"五四"新文化運動干將的劉半農(nóng)、錢玄同,也因為對現(xiàn)實的失望,由消沉而至于遁卻.文學(xué)革命之初,劉半農(nóng)和錢玄同一起并肩戰(zhàn)斗過,他們在新文化運動中的勇敢與激進姿態(tài),曾讓身穿長袍馬褂的遺老遺少們膽顫.他們合作"雙簧信",有效地擴大了文學(xué)革命的聲勢;他們勇敢地向"桐城謬種"、"選學(xué)妖孽"出擊,在與論敵的針鋒相對中嬉笑怒罵、從容自信、銳不可擋.但"五四"落潮后的劉半農(nóng),特別是1925年自法國留學(xué)歸來之后,竟與從前判若兩人,一頭埋進書齋,潛心于實驗語音學(xué)、語法研究、漢語工具書的編纂、敦煌學(xué)研究、太平天國史研究等,不再關(guān)心窗外喧囂的時代煙云.同樣,"五四"時期思想激進、猛烈抨擊孔教、主張廢除漢字并與劉半農(nóng)親密合作過的錢玄同,在"五四"高潮過后,也退回書齋,潛心學(xué)術(shù).
另外,林語堂也經(jīng)歷了由激進到退隱的過程.早期,他是以激進的資產(chǎn)階級民主主義者的身份出現(xiàn)在文壇上的.他以勇猛的姿態(tài)向北洋軍閥統(tǒng)治下的黑暗社會開戰(zhàn),表現(xiàn)出義無反顧的叛逆精神.可是隨著社會政治斗爭的日益尖銳和復(fù)雜,林語堂的政治態(tài)度和創(chuàng)作傾向都發(fā)生了變化.日益嚴(yán)重的白色恐怖使他感到困惑和茫然,他逐漸退出了進步的文化陣營,躲進了他的"有不為齋",成為消極退讓的隱士.表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上,則是改變了浮躁凌厲之氣,打出了"幽默"和"性靈"的旗號.①方忠:《周作人與臺灣當(dāng)代小品散文》,《江海學(xué)刊》2003年第8期.
俞平伯也是一位較多地保留著紳士氣質(zhì)的知識分子.他出身書香門第,自幼受到古典文學(xué)的熏染,"五四"運動時,在新思潮的激蕩下,他曾經(jīng)吶喊過,歌唱過,用詩歌和雜文參加討伐封建舊制度的戰(zhàn)斗,追求個性的解放.他經(jīng)受過"五四"運動的戰(zhàn)斗洗禮,也曾經(jīng)到美國游歷過,作為中國現(xiàn)代白話新詩的第一批嘗試者,他為新文化運動作出了貢獻(xiàn).但他的思想深處,并未與舊的文化一刀兩斷,這使他常常追念往昔的溫馨生活.《月下老人祠下》這篇小品,描述他從北美回到杭州,從異國他鄉(xiāng)回到西子湖畔的情形,那種對故土和舊友的依戀之情融化在一種今日得寬裕的閑適心情里.俞平伯在1930年代中后期,就專注于《紅樓夢》和其他古典文學(xué)作品的教學(xué)和研究工作,由一個詩人、散文家,變成了一個純粹的學(xué)者.
"隱逸派"的另一位重要代表作家是廢名.1927年,張作霖解散北京大學(xué),驅(qū)逐原北大教員,廢名的老師周作人被辭退,廢名忿然退學(xué)以示抗議.這一選擇使他成為吃了上頓沒下頓的流浪漢.后來他隱居于京郊西山正黃旗農(nóng)舍達(dá)一年多的時間,他的《莫須有先生傳》就是根據(jù)這一經(jīng)歷寫成的.除此之外,廢名還有一次隱居的經(jīng)歷.1937年盧溝橋事變后,廢名攜全家回到故鄉(xiāng)湖北黃梅縣,在那里教書、寫作,平靜地度過了十年的光陰,直到日本投降.
"隱逸派"文人幾乎都經(jīng)歷了和周作人一樣的由"入世"到"出世"的心理轉(zhuǎn)變,他們在隱逸道路和隱逸人格上的相似性促使他們創(chuàng)作出了具有隱逸味的文學(xué)作品.周作人、俞平伯的閑適小品文,廢名的隱逸小說是"隱逸派"創(chuàng)作的重要表現(xiàn)形式.
對于隱逸文人來說,他們更傾向于為自己的審美觀寫作,而不是為他們所屬的時代寫作.他們的"隱逸人格",普遍有著疏離主流文學(xué)陣營的傾向,以一種出世的姿態(tài)堅守自己的純藝術(shù)追求.這種人格精神使他們在藝術(shù)創(chuàng)作時向內(nèi)轉(zhuǎn),回歸田園,回歸內(nèi)心.這些生性敏感、心思細(xì)膩的寫作者,當(dāng)內(nèi)心世界面臨著被現(xiàn)實的灰暗切割的危險時,就會迫不及待地逃離現(xiàn)實,隱遁到個人的審美世界里.這種向內(nèi)轉(zhuǎn)的姿態(tài),有利于審美觀照,因此現(xiàn)代"隱逸派"文學(xué)在審美方面取得了很大成就,創(chuàng)造出了多維審美之境.
這里所說的"自然"并不僅僅是指現(xiàn)代漢語中的"自然界"或"大自然"這一含義.胡適曾對《老子》一書中的"自然"做過解釋:"自是自己,然是如此,'自然'只是自己如此."②胡適:《中國哲學(xué)史大綱》,東方出版社1996年版,第46頁.我們據(jù)此可以重新理解老子的那句經(jīng)典名言"人法地,地法天,天法道,道法自然".陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為,《老子》中的自然就是"自己如此",并指出:"《老子》一書提出'自然',從來沒有把它看成是客觀存在的自然界,而是運用自然一語,說明莫知其然而然的不加入人為任其自為的狀態(tài),僅為《老子》全書中心思想'無為'一語的寫狀而已."③陳鼓應(yīng):《老子注譯及評價》,中華書局1999年版,第132頁.自然內(nèi)蘊了自由的內(nèi)涵,"自然"因此也就成了古代一個重要的美學(xué)范疇."自然"并不僅僅指大自然的山山水水,它還是一種任物之性、自然而然的審美之境.劉勰說:"人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然."④劉勰:《文心雕龍.明詩》,中華書局1985年版,第8頁.人有情為自然,應(yīng)物而感為自然,感于物而吟也是自然.
周作人等隱逸文人把傳統(tǒng)的審美理想作為自己藝術(shù)創(chuàng)作和人生理想的追求目標(biāo),講究藝術(shù)創(chuàng)作的"自然之勢",在風(fēng)格上追求一種平和沖淡的自然之境.1923年周作人在《玩具》一文中說:"仙人掌似的外粗厲而內(nèi)腴潤的生活是我們唯一的路,即近于現(xiàn)在為世詬病的隱逸".同年在《雨天的書.自序一》又表示:在陰沉的細(xì)雨天"常引起一種空想,覺得如在江村小屋里,靠玻璃窗,烘著白炭火,喝清茶,同友人談閑話".1924年的《北京的茶食》,亦流露出沖淡閑適的意味.1925年又在《雨天的書.自序二》中聲明:"我近來作文極慕平淡自然的景地".《烏篷船》寫坐船游水鄉(xiāng)的"理想行樂法",讓人聯(lián)想到那種與自然交融、與萬物合一的逍遙境界,處處流露出文人士大夫的雅趣:"坐在船上,應(yīng)該是游山的態(tài)度,看看四周景色,隨處可見的山,岸旁的烏桕,河邊的紅蓼和白蘋,漁舍,各式各樣的橋,困倦的時候睡在艙中拿出隨筆來看,或者沖一碗茶喝喝."《故鄉(xiāng)的野菜》描繪郊外吟唱歌謠、采摘野菜的田園之樂,有質(zhì)樸的鄉(xiāng)野之趣.至于《喝茶》中所蘊涵的優(yōu)雅情調(diào)更是讓我們低徊、神往:"喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗下,清泉綠茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共飲,得半日之閑,可抵十年的塵夢."
廢名的小說《菱蕩》、《竹林的故事》、《桃園》、《橋》等也具有濃重的隱逸味,在對沖淡自然的審美之境的營造上更為明顯.他以恬淡的心情來看待自己和周圍的世界,在涼風(fēng)習(xí)習(xí)的夏夜搖扇清談,安靜、諧和、閑適.在他的長篇小說《橋》里,充滿了風(fēng)景的描寫.黃昏時河邊的柳枝,夜晚時窗外的寒星,玄想中古詩里壁上的花……這些風(fēng)景由一個個具體的物象構(gòu)成,組成了一幅幅水墨山水畫.一亭一水、一石一木、一縷云煙、一片霧氣,都成為廢名筆下的風(fēng)景,顯示出或風(fēng)姿楚楚或氣象磅礴的別樣境界.在《金銀花》一章中,浣衣婦的搗衣聲,樹林里的蟬鳴,古藤虬枝的老樹上或黃或白的金銀花,摘花的少年與樹下的小姑娘……廢名創(chuàng)造出的自然之境飽含了恬靜悠長的意味和清新純樸的情韻,如同溫潤柔和的流水和淡雅的鄉(xiāng)間小調(diào),輕輕拂過了讀者的心靈.
周作人在《〈文載道文抄〉序》中把古代閑適分為兩種,"一是安樂時的閑適,如秦觀、張雨、朱敦儒等一般的多是;一是憂患時的閑適,以著書論,如孟元老的《夢華錄》,劉侗的《景物略》,張岱的《夢憶》是也."安樂時的閑適是閑中求閑、身心俱閑的真閑適,是一種理想的人生境界.這其實是很難達(dá)到的.周作人自己也說過"閑適亦只是我的理想而已".處于"五四"落潮期的隱逸作家們更多的是一種"憂患時的閑適",這種閑適恰恰是亂世中文人的典型心態(tài).周作人在《〈風(fēng)雨后談〉序》中說"閑適原來是憂郁的東西",在《〈藥味集〉序》中也提到自己的小品只是"貌似閑適",其實是有很多"苦味"的.在這種情形下,"隱逸派"文人營造出的閑適之境,也就包括了"閑境"和"澀境"兩方面內(nèi)容.
"隱逸派"作家以悠然閑逸的心境追求、體驗、品賞生活中的樂趣和詩意的美,營造出了一種讓人心閑意適、從容自由的境界,謂之"閑境".周作人的小品文,或講茶道,或行酒令,或談菱角,或記鳥聲,或賦草木,或?qū)戶~蟲,在日?,嵥槭挛锏拿钄⒅猩婀奴C今,貫穿著一種隨緣任運的人生態(tài)度和閑適隱逸的生活情趣.
林語堂在"閑境"的把握上可以說深得周氏神韻."智慧的人決不勞碌,太勞碌的人決不會成為智慧的人,所以最善于優(yōu)游歲月的人便是真正有智慧的人."①林語堂:《生活的藝術(shù)》,安徽文藝出版社1998年版,第131頁.因此,在《生活的藝術(shù)》一書中,林語堂廣泛論及人生、生命、家庭、大自然和文化等方面的享受,倡導(dǎo)人們悠閑地享受現(xiàn)世人生.林語堂講求"順世",提倡以閑適享樂為主調(diào)的快樂人生哲學(xué).在他眼里,雪可賞,雨可聽,風(fēng)可吟,月可弄,山可觀,水可玩,云可看,石可鑒,還有養(yǎng)花、培蘭、泛舟、臨碑、吟詩、品茗等等,事事都可樂,處處都可樂.與周作人寧靜淡遠(yuǎn)的"閑境"相比,林語堂的"閑境"則熾熱、活躍、天真爛漫.他的小品散文歡快、奔放,像遼闊草原上的萬馬奔騰,像幽深森林中的百鳥鳴唱,充滿了輕松閑適的韻味.
"隱逸派"作家不僅追求"閑境",也追求"澀境".他們認(rèn)為包含有"澀味與簡單味"的文字,才耐讀.平直的文字一覽無余,如同一杯白開水,淡而無味.只有那種帶澀味的文章,才有回味的余地.就像飲濃茶,嚼青果,初覺苦澀,但慢慢品味,卻覺余味無窮.周作人的作品在閑適之余,就有著濃濃的苦澀味,他常用"苦雨"、"苦茶"、"藥"這些帶有苦澀氣息的意象表達(dá)人生的痛苦與孤寂.廢名、俞平伯也是"澀境"的追求與實踐者.周作人曾在《志摩紀(jì)念》中概括他們的作品風(fēng)格是"澀如青果".
即使倡導(dǎo)快樂人生哲學(xué)的林語堂,在貌似快樂的文字背后,也隱隱透出悲傷與無奈的情愫."我們的生命總有一日會滅絕的,這種省醒,使那些深愛人生的人,在感覺上加添了悲哀的詩意情調(diào),然而這種悲感卻反使中國的學(xué)者更熱切深刻地去領(lǐng)悟人生的樂趣.我們塵世人生因為只有一次,所以我們必須趁人生還未消逝的時候,盡情地把它享受.如果我們有一種永生的渺茫希望,那么我們對于這塵世生活的樂趣,便不盡情領(lǐng)略了."②梅青蘋、竺燕選編:《林語堂人生哲語精選》,中央廣播電視出版社1992年版,第171-172頁.
"隱逸派"文人這種"閑適"中略帶"苦澀"的現(xiàn)象幾乎是中國傳統(tǒng)文人的慣性.他們既崇尚向往閑適、隱逸,內(nèi)心又無法真正超脫社會現(xiàn)實.儒文化中的入世激情與佛道文化中的出世超然呈現(xiàn)出對立的矛盾.既苦苦追求人格的自由獨立,又難忘政事,依附于權(quán)威之下.這種矛盾的心態(tài)使他們的閑適具有了"閑境"與"澀境"的二重性,豐富了文學(xué)的審美情調(diào).
周作人講究趣味和知識,他在《〈燕知草〉跋》中談到了文字技巧,"以口語為基本,再加上歐化語,古文,方言等分子,雜揉調(diào)和,適宜地或吝嗇地安排起來,有知識與趣味的兩重的統(tǒng)制".他的散文旁征博引,探幽究微,古今中外的典故資料、人文風(fēng)習(xí)、歷史時事,無不匯集筆下,帶有濃濃的知性和趣味.①方忠:《周作人與臺灣當(dāng)代小品散文》,《江海學(xué)刊》2003年第8期.《蒼蠅》一文不足兩千字,引了希臘路吉亞諾思的《蒼蠅頌》、處女默亞被變成蒼蠅的傳說、河美洛思的史詩、法勃耳的《昆蟲記》、小林一茶的俳句,還有中國的《詩經(jīng)》以及紹興小兒的謎語歌等,把一個原本令人討厭的小東西,賦寫得饒有情趣.周作人在《鳥聲》中,借外國的生物學(xué)著作、中國記寫鳥禽的典故,把平凡的鳥聲寫得趣味盎然.
趣味總是和幽默聯(lián)系在一起的.周劭說:"幽默猶'趣'也!""趣與幽默,固為一家."②周劭:《讀中郎偶識》,《清明集》,遼寧教育出版社1996年版,第58頁.所以,二者常常并稱為"幽默趣味".林語堂提倡"幽默",認(rèn)為幽默是一種人生觀,是一種"自然活潑的人生觀",是一種從容不迫的達(dá)觀態(tài)度.林語堂的小品文大多選取日常生活中的瑣事,以趣味橫生的筆調(diào)引起讀者的微笑,從中受到啟發(fā).如《我怎樣買牙刷》寫一個相信廣告的人在買牙刷、買牙膏時受騙上當(dāng)?shù)那劢?jīng)歷,這種日常生活中的瑣事作者信手拈來,寫得活潑有趣,如見其人,如聞其聲,讓讀者會心一笑之余也多了一份對生活的思考.
隱逸文學(xué)標(biāo)舉超塵出世,因此營造出了最具"隱逸"特色的超塵之境.
"隱逸"的哲學(xué)基礎(chǔ)是"天人合一"思想.在生產(chǎn)力水平還很低下時,人們將天地萬物視為神靈,親近自然便是對"神人以合"境界的傾慕.后來隨著人們對大自然的認(rèn)識,對自然的崇拜轉(zhuǎn)為對"天人合一"境界的追求.在他們看來,與自然相融的"天人合一"境界不僅僅是解脫的途徑,更是一種理想的追求.文人們一旦從紛擾的社會走進清靜的大自然,面對山峙水流、日升月落、春榮秋謝,就會從大自然生生不息的律動中體悟到生命的自然性、短暫性與唯一性,從而使精神騰飛,超脫世俗功利,達(dá)到一種超塵出世之境.后來,這種"天人合一"的思想深入儒、釋、道等學(xué)派內(nèi),形成了各具特色的"隱逸"理論.儒家倡導(dǎo)"以天合人",在禮、仁等正統(tǒng)法則的正常運轉(zhuǎn)中實現(xiàn)人的價值,是積極而入世的,即便是隱逸,也不忘自己的政治理想.所以,儒家講求"隱居以求志",講求"邦有道則仕,邦無道則隱".道家倡導(dǎo)"以人合天",強調(diào)人的天性自然,所以才有莊子的"獨與天地精神往來"的逍遙觀和"獨化于玄冥之境"的隱逸觀.佛教禪宗則認(rèn)為一切有情眾生,包括一花一木,皆可以成佛.佛與天同,人與佛同,"天人合一"的思想可見一斑.所以,禪宗講求"頓悟"之隱,人與佛僅一步之隔,人與天地萬物亦是天然一體.
事實上,隱逸文化在很大程度上就是一種兼容了儒道釋思想,而以道禪思想為風(fēng)骨的文化.③徐清泉:《中國傳統(tǒng)人文精神論要》,上海社會科學(xué)院出版社2003年版,第134頁.這種調(diào)合了古樸的自然觀和隱逸觀的道禪思想構(gòu)成了隱逸文人的傳統(tǒng)心理機制.隱逸文人對自然之境、閑適之境和趣味之境的追求,都與這種調(diào)和性的傳統(tǒng)心理有關(guān)系,都帶有一點超塵出世的氣息,都有著或隱或顯的道禪色彩.
比如廢名的隱逸小說以隱含禪趣的筆墨,寫自己領(lǐng)悟的自然美景,營造出了"拈花微笑"的境界.《菱蕩》從多方面渲染了一種亙古的寧靜,陶家村深藏在茂密的樹林之中,一道河水,一個菱蕩使它遠(yuǎn)離縣城的喧囂與熱鬧.在這寧靜中,四季交替,林木榮枯,花草變換著顏色,魚聲唧唧說著菱蕩的深淺,茂密的叢木藏不住陳聾子、張大嫂們那些似斷非斷的調(diào)笑打趣聲……一切生命活脫脫,水靈靈,又那樣自然和諧,妙悟與詩情如山澗的流水一樣汨汨流出.我們仿佛是走入遠(yuǎn)離塵囂的仙境,悠然不知日月了.
中國文化具有突出的審美特征④高旭東:《論中西文化的泛審美主義與泛科學(xué)主義》,《山東社會科學(xué)》2011年第2期.,現(xiàn)代"隱逸派"文學(xué)創(chuàng)造出的多維"審美之境"對中國文化史的貢獻(xiàn)無疑是巨大的."美育的作用主要在于培養(yǎng)人們的'出世精神',滿足人們的形而上學(xué)的需求.……美育與宗教不同之處在于,它不是在否定此世基礎(chǔ)上肯定來世,而是在肯定現(xiàn)實世界同時追求理想世界,所謂'出世精神'就是超越有限自我與有限世界的精神,這也是人的基本需求之一.無疑,在物欲橫流、享樂主義至上的今日,講一點'出世精神',讓人們心中系著一個崇高的境界,哪怕是'烏托邦',也是十分必要的."⑤閻國忠:《中國需要美學(xué)》,《中華讀書報》1999年10月13日.因此,中國現(xiàn)代"隱逸派"的審美表達(dá)對社會的發(fā)展以及文化的進步具有積極意義,有待于我們進一步探討.
(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163.com)
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2012-03-15
許海麗,女,齊魯師范學(xué)院學(xué)報編輯部館員,文學(xué)碩士.宋益喬,男,聊城大學(xué)前校長、教授、博士生導(dǎo)師.
本文為2012年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目"中國現(xiàn)代隱逸文學(xué)研究(項目批準(zhǔn)號:12YJC751093)"和齊魯師范學(xué)院院級課題"現(xiàn)代'隱逸派'初探(課題代號:2011W1418)"的研究成果之一.