劉厚宇

（瓊州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，海南 三亞 572000）

黎族苗族人民能歌善舞，歌舞樂(lè)三位一體的表現(xiàn)形式，直接反映了古老民族的淳樸和多情，真誠(chéng)和達(dá)觀。筆者就黎族苗族民間音樂(lè)進(jìn)高校課堂從教材、教法等方面的具體實(shí)施予以探討。

一、編撰鄉(xiāng)土教材

教學(xué)必須有教材，黎族苗族民間音樂(lè)教學(xué)是當(dāng)前音樂(lè)教育中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，應(yīng)該盡快編纂，以適應(yīng)黎族苗族民間音樂(lè)教學(xué)的需要。目前已經(jīng)有部分中學(xué)開(kāi)始編撰海南黎族民間音樂(lè)鄉(xiāng)土教材，并嘗試運(yùn)用。從全國(guó)范圍來(lái)看，中小學(xué)鄉(xiāng)土教材的編撰與運(yùn)用存在著叫好不叫座的尷尬局面，主要是學(xué)生的興趣問(wèn)題。因此，在編撰過(guò)程中，除重點(diǎn)參考《中國(guó)民間音樂(lè)集成·海南卷》、《黎族民歌三千首》等權(quán)威書(shū)籍之外，挖掘黎族苗族文化，把民間習(xí)俗、傳說(shuō)故事等內(nèi)容作為民間音樂(lè)背景打入教材是十分必要的。在此基礎(chǔ)上，精心整理，編寫(xiě)出最能體現(xiàn)黎族苗族音樂(lè)特點(diǎn)，最便于操作，直觀性強(qiáng)的代表性樂(lè)種、舞種，供學(xué)生欣賞和實(shí)踐，以傳承黎族苗族民間音樂(lè)文化。尤其是實(shí)踐環(huán)節(jié)，教材的內(nèi)容要多從實(shí)踐出發(fā)，必須考慮到教學(xué)環(huán)節(jié)的師生互動(dòng)，讓學(xué)生積極參與，避免從理論到理論。

二、靈活教法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師。黎族苗族民間音樂(lè)來(lái)自民間，屬于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的產(chǎn)物。生長(zhǎng)于工業(yè)社會(huì)學(xué)生很難理解黎族苗族音樂(lè)文化的獨(dú)特魅力。學(xué)生具有求新的心里特征，這使他們很容易形成這樣一種音樂(lè)鑒賞觀念：“來(lái)自民間的、農(nóng)村的、具有地方特色的東西是‘土’的、落后的、過(guò)時(shí)的；來(lái)自外國(guó)的、城市的、沒(méi)有地方特色的東西則是‘洋’的、先進(jìn)的、時(shí)髦的?！保?］學(xué)生不喜歡黎族苗族民間音樂(lè)是因?yàn)椴涣私?，在引入教學(xué)的過(guò)程中，充分利用已有音像資料，觀看歌舞音詩(shī)《達(dá)達(dá)瑟》、人偶劇《鹿回頭》等優(yōu)秀的黎族題材作品，也可從互聯(lián)網(wǎng)上下載黎族苗族民歌及歌舞音視頻，讓學(xué)生欣賞。黎族苗族民間音樂(lè)的教學(xué)不可只講音樂(lè)而不講其文化背景，要像講故事一樣講述黎族苗族民歌背后的民俗、民風(fēng)，多講黎族燦爛的文化，把黎族苗族民間音樂(lè)作為文化對(duì)待。如保亭黎族苗族自治縣流行的“搖籃曲”并非催眠曲，而是黎族跳娘做祭祀用的民間宗教音樂(lè)；打叮咚是看山欄中產(chǎn)生的樂(lè)器等等。

教師在教學(xué)過(guò)程中可不拘一格開(kāi)展教學(xué)。海南已經(jīng)有部分電聲樂(lè)隊(duì)把黎族民歌曲調(diào)搬上了舞臺(tái)。如將黎族民歌曲調(diào)“四親調(diào)”、“陵水調(diào)”改編成搖滾風(fēng)格的流行音樂(lè)，在海南各地演出，受到大眾尤其是黎族同胞的熱烈歡迎。教師在課堂教學(xué)中完全可以借鑒這一做法，用流行音樂(lè)的手段學(xué)唱黎族民歌。也可以與黎族舞蹈結(jié)合，通過(guò)表演的形式學(xué)唱黎族民歌。對(duì)于黎族情歌，可以還原場(chǎng)景，讓學(xué)生分成男女男女兩組模仿隆閨對(duì)歌，黎族民歌具有“一曲多用”的民族特征，教師可以讓學(xué)生嘗試為黎族民歌曲調(diào)現(xiàn)場(chǎng)填詞。對(duì)于苗族音樂(lè)，可以民間舞蹈為突破口，學(xué)習(xí)、傳承苗族盤皇舞、招龍舞，體驗(yàn)苗族長(zhǎng)鼓及鑼的組合節(jié)奏。苗族民間音調(diào)相對(duì)簡(jiǎn)單、易學(xué)，且有文本傳承。高?？烧毡拘频貙W(xué)習(xí)，熟悉音調(diào)之后即興創(chuàng)作?？傊?，不拘一格開(kāi)展教學(xué)，增加課堂氣氛，充分提高學(xué)生學(xué)習(xí)黎族民間音樂(lè)的興趣。

三、開(kāi)設(shè)黎族民間音樂(lè)選修課

海南的旅游公司、文化景點(diǎn)、演藝公司在歷年的招聘中，總希望能招到動(dòng)手能力強(qiáng)，熟悉海南文化的人才。遺憾的是我們培養(yǎng)的人才對(duì)海南的文化，尤其是黎族苗族文化并不熟悉，甚至黎族苗族的學(xué)生，由于很早出來(lái)讀書(shū)，對(duì)于本民族的歷史文化也不熟悉。文化強(qiáng)國(guó)已經(jīng)上升到了國(guó)家戰(zhàn)略高度，海南省也把文化強(qiáng)省，突出黎族文化作為海南國(guó)際旅游島發(fā)展戰(zhàn)略。未來(lái)對(duì)于熟悉海南民族文化的復(fù)合型人才必定有很大的需求，而我們的培養(yǎng)機(jī)制卻并沒(méi)有積極與市場(chǎng)對(duì)接。目前海南高校的學(xué)生已經(jīng)有相當(dāng)一部分就地就業(yè)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，了解海南文化，掌握海南民間音樂(lè)有促進(jìn)就業(yè)的一面，黎族苗族民間音樂(lè)是海南民間音樂(lè)的重要組成部分，也是海南傳統(tǒng)文化極具特色的一種。開(kāi)設(shè)黎族苗族文化選修課與專業(yè)選修課正是基于這一理念提出來(lái)的。

大學(xué)選修課可以概括分為公共選修課和專業(yè)選修課兩類。高?？梢栽诠策x修課中開(kāi)設(shè)海南民族文化選修課，把黎族苗族民間音樂(lè)內(nèi)容貫穿其中。專業(yè)選修課一般只有本專業(yè)的學(xué)生可以選，大多為專業(yè)課程。可在音樂(lè)學(xué)專業(yè)直接開(kāi)設(shè)《海南民間音鑒賞》或《黎族苗族民間音樂(lè)》選修課程，讓學(xué)生選修。通過(guò)選修課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生走上工作崗位后有民族文化的底蘊(yùn)。不論學(xué)生工作后從事的是設(shè)計(jì)、廣告、營(yíng)銷，還是從事教學(xué)、管理等其他方面的工作，通過(guò)民族文化選修課的學(xué)習(xí)，可以為學(xué)生的發(fā)展提供后勁。

四、多學(xué)科綜合開(kāi)展教學(xué)

在《中國(guó)民族民間音樂(lè)》課程中加進(jìn)黎族民間音樂(lè)內(nèi)容。在“中國(guó)少數(shù)民族的民歌”部分插進(jìn)黎族民歌的代表性曲調(diào)“羅尼調(diào)”、“四親調(diào)”、“奧奧調(diào)”等；在“民間歌舞”部分插進(jìn)黎族代表性歌舞音樂(lè)打柴舞、跳娘舞，苗族的盤皇舞、招龍舞等歌舞。

《作曲》課程教學(xué)實(shí)踐中有意識(shí)地加進(jìn)黎族苗族民間音樂(lè)素材，以增加民族特色。通過(guò)現(xiàn)有優(yōu)秀作品講解灌輸“民族的才是世界的”觀念。如布置作業(yè)，將《五指山歌》改編成四部和聲的合唱曲目或配器作品；由黎族民歌作復(fù)調(diào)對(duì)位練習(xí)；教師還可以通過(guò)運(yùn)用民間音樂(lè)素材創(chuàng)作成功的作曲家，如趙季平、譚盾等等，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)創(chuàng)作具有黎族風(fēng)格的音樂(lè)作品。如借鑒用黎族苗族民歌素材創(chuàng)作的歌曲《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》、《苗家的瀑布》等創(chuàng)作或改編歌曲。目前，藏族、蒙古族、維吾爾族等少數(shù)民族風(fēng)格的流行音樂(lè)十分盛行，這些是市場(chǎng)運(yùn)作成功的案例，更是少數(shù)民族民間音樂(lè)走向大眾的積極信號(hào)。而海南的黎族苗族民族風(fēng)格的歌曲創(chuàng)作則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于大陸，尚無(wú)太大起色，這一現(xiàn)狀為創(chuàng)作海南黎族苗族風(fēng)格的民族音樂(lè)提供了廣闊的空間。

《聲樂(lè)》教學(xué)中的黎族民歌選用。在聲樂(lè)教學(xué)中，可有意識(shí)的選用一些流行的或者學(xué)生喜歡的黎族民歌，體會(huì)黎族民間文化以及黎語(yǔ)方言。尤其是黎族的學(xué)生，他們學(xué)會(huì)之后可以代表學(xué)?；蚶枳鍏⒓颖荣惢蜓莩觯瓤梢詾樽约?、為學(xué)校、為黎族爭(zhēng)來(lái)榮譽(yù)，也鍛煉了自身，同時(shí)也算是弘揚(yáng)黎族文化，直接服務(wù)了社會(huì)。

《視唱練耳》課程加進(jìn)黎族苗族民歌。高等教育出版社出版的《視唱練耳》課程選用了大量的民歌，其中《五指山歌》也選入作為練習(xí)曲目。教師完全可以在此基礎(chǔ)上，在練耳教學(xué)過(guò)程中，加進(jìn)黎族民歌的內(nèi)容。如用黎族民歌的作為五聲調(diào)式練習(xí)的輔助曲目；在節(jié)奏訓(xùn)練中用“滾龍調(diào)”音調(diào)訓(xùn)練前八后十六節(jié)奏；用“少中哇”音調(diào)訓(xùn)練記憶純四度音程，用“四親調(diào)”音調(diào)訓(xùn)練記憶純五度音程；用黎族苗族民歌作聽(tīng)音記譜訓(xùn)練的曲目等等。

開(kāi)設(shè)《黎族苗族民間舞蹈》課程。黎族苗族民間舞蹈總是伴隨著富有民族特色的音樂(lè)。通過(guò)黎族苗族民間舞蹈課程的訓(xùn)練，使學(xué)生感受黎族苗族音樂(lè)的獨(dú)特魅力，潛移默化的影響學(xué)生。通過(guò)黎族苗族舞蹈課程的學(xué)習(xí)更深入地了解、掌握黎族苗族民間文化，也為學(xué)生就業(yè)打開(kāi)了另外一扇窗。

總之，開(kāi)展多學(xué)科的黎族苗族民間音樂(lè)課堂教學(xué)，促進(jìn)苗族黎族民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展，既是可行的，也是十分有益的。

五、聘請(qǐng)民間藝術(shù)家進(jìn)課堂教學(xué)

為解決傳統(tǒng)民間音樂(lè)距離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，現(xiàn)在的學(xué)生很少見(jiàn)到的問(wèn)題，可以聘請(qǐng)黎族民間藝人進(jìn)課堂，現(xiàn)場(chǎng)示范、講解黎族苗族民間音樂(lè)及其生存的背景。針對(duì)不同的黎族苗族民間音樂(lè)樂(lè)種，聘請(qǐng)不同的民間藝人。民間藝人進(jìn)大學(xué)課堂早已有之，如早在建國(guó)初期，中央音樂(lè)院校和上海音樂(lè)學(xué)院等院校就采用了這種行之有效的教學(xué)制度。至今在許多高等院校依然在堅(jiān)持，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院已經(jīng)形成制度化，每年都要聘請(qǐng)各地民間藝術(shù)家到北京為學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)授課。

教師不可能熟通百藝。黎族苗族民間音樂(lè)教學(xué)面臨著黎族苗族方言難以發(fā)音，唎咧、嗩吶等器樂(lè)老師不可能范奏等困難。為了使學(xué)生深入了解，深入地學(xué)習(xí)活態(tài)的黎族苗族民間音樂(lè)，可以采取將民間歌手、樂(lè)手請(qǐng)進(jìn)課堂來(lái)教學(xué)。

黎族苗族民間歌手、舞者不僅僅擅長(zhǎng)演唱，還掌握了他們本民族豐富的民間文化。通過(guò)歌手的演唱、講解，學(xué)生能夠懂得民歌文化背景，民歌使用過(guò)程中的禁忌；黎族民間樂(lè)手多是黎族婚喪嫁娶活動(dòng)中演奏，他們對(duì)于黎族的人生禮儀活動(dòng)程式十分熟悉。各個(gè)儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)需要做什么，奏什么音樂(lè)，他們最清楚。苗族舞蹈?jìng)鞒腥藢?duì)于他們的歌舞所表現(xiàn)的含義十分清楚。聘請(qǐng)這些民間藝術(shù)家進(jìn)課堂，可以現(xiàn)場(chǎng)直接講述黎族的文化，現(xiàn)場(chǎng)唱奏音樂(lè)，使學(xué)生如臨其境，通過(guò)與民間藝術(shù)家的零距離接觸直接體驗(yàn)黎族苗族民間音樂(lè)。

此外，高校還可以設(shè)立民族音樂(lè)文化的專業(yè)班級(jí)，為各地旅游、表演等團(tuán)體培養(yǎng)、輸送特色人才。這也是突出本地區(qū)民族音樂(lè)課程教學(xué)特色的途徑之一。

[1]蔡際洲．關(guān)于“節(jié)歌”的思考[J].中國(guó)音樂(lè)，1998.2：16-17