劉淑青 劉 敏

(德州學(xué)院，山東德州 2 53023)

歐洲近代巫術(shù)觀念的文化解讀

劉淑青 劉 敏

(德州學(xué)院，山東德州 2 53023)

歐洲近代巫術(shù)觀念是當(dāng)時歐洲人對罪惡和消極價值進(jìn)行想象的文化產(chǎn)物，它是基于顛倒原則，按照積極價值信念的反面而構(gòu)建的。作為一種文化現(xiàn)象，它是歐洲歷史上久遠(yuǎn)的人性本惡觀念長期發(fā)展的結(jié)果，同時也是基督教性壓抑態(tài)度的體現(xiàn)。近代巫術(shù)觀念蘊涵著豐富的文化含義。

歐洲;近代;巫術(shù)觀念

近代巫術(shù)觀念是當(dāng)時歐洲人面臨險惡的社會現(xiàn)實，對宇宙及其周圍世界發(fā)生的不幸事件的一種扭曲的理解和認(rèn)識，從某種意義上說上是當(dāng)時歐洲社會現(xiàn)實的折射。歐洲人對人性有一種根深蒂固認(rèn)識，這就是人性本惡。在中世紀(jì)末、近代早期，歐洲面臨著氣候變化、糧食歉收、瘟疫流行、政治混亂、宗教紛爭等惡劣狀況，很容易產(chǎn)生悲觀情緒和悲觀文化。近代巫術(shù)觀念中的魔鬼誘惑論、巫魔協(xié)議論、亂倫和食嬰論等深深體現(xiàn)了他們對人性和現(xiàn)實的偏執(zhí)、悲觀的認(rèn)識，是末日情結(jié)的重要體現(xiàn)，是嚴(yán)酷現(xiàn)實的一種反映。另一方面近代巫術(shù)觀念是按照顛倒原則而構(gòu)建出來的，體現(xiàn)了當(dāng)時人們對積極的價值信念的一種渴望。

一、巫魔協(xié)議

自古以來，巫師都被看作是具有超自然能量的人類。但是在近代早期，巫術(shù)觀念經(jīng)歷了重大轉(zhuǎn)變，人們認(rèn)為巫師的特殊能量來自于撒旦，是巫師把靈魂出賣給撒旦而換來的，也就是巫魔協(xié)議。巫魔協(xié)議論實際上是歐洲自古以來對人性的悲觀認(rèn)識發(fā)展的必然產(chǎn)物。

首先，巫魔協(xié)議是近代巫術(shù)觀念的核心要素，巫魔協(xié)議觀源于人性本惡的認(rèn)識。在近代早期的巫術(shù)觀念中，巫師利用超自然能量無惡不作，無所不能，具有強(qiáng)大的破壞力。他們可以左右政局，消弱王國，謀害國王;控制自然，呼風(fēng)喚雨，引起干旱、洪水、火災(zāi)、饑饉、瘟疫;禍害鄰人，魅惑異性，變?nèi)藶樾?，使男人不育，婦女不孕;破壞生產(chǎn)，毀壞莊稼，趕走魚群，致船沉沒;盜竊牛奶，干擾釀造，傷害人畜等等①Christina Hole．Witchcraft in england，London:B．T．Batsford Ltd，1977，p16．。

對巫師破壞性活動的想象是源于根深蒂固的人性本惡的認(rèn)知，“巫師”是人性弱點的化身，巫師的活動是對人性弱點的極端想象。人性本惡的觀念在西方文化中根深蒂固，人類始祖亞當(dāng)與夏娃不抵誘惑、偷食禁果是明顯的例證。性惡論歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)滲透到西方文化的方方面面，巫術(shù)文化也不例外。在巫術(shù)觀念中，人性本惡是巫魔協(xié)議的前提，魔鬼引誘人類作惡是在人類的意志、信仰、道德等較為脆弱的狀態(tài)下進(jìn)行的。眾多巫師故事中都提到，當(dāng)一個人惡念占上風(fēng)的時候，諸如對鄰居或者親屬不滿和憤懣，因貧窮和饑餓而產(chǎn)生絕望，因巫師的名聲而焦慮不按，寡婦因孤寂而致的幽怨，妻子對丈夫不滿，窮人對艱難生活的抱怨等，魔鬼才會不期而至。也就是說，人們認(rèn)為，嫉妒、憤恨、報復(fù)、肉欲等人性中的弱點是魔鬼誘惑的前提。那些所謂的“巫師”被看做是邪惡的人性弱點沒有受到壓抑的人，他們“出身低賤、沒有接受過良好教育，其心術(shù)不正、天性邪惡、居心不良、心地惡毒，被鄰居擔(dān)憂和憎恨”②Stuart Clark(ed．)．Languages of witchcraft，narrative，ideology，and meaning in early modern culture，St．Martin＇s Press，2001，p48。并且，他們在當(dāng)?shù)厣鐣缫褤碛辛藧好?，“?/p>

再次，巫魔協(xié)議觀體現(xiàn)了當(dāng)時人們的悲觀情緒。巫師超自然能量來自魔鬼的觀點，實際上是把人類的作惡歸結(jié)為外力即魔鬼的引誘，這不僅是人性惡觀念的體現(xiàn)，更是人類面對自然災(zāi)難、人為的不幸事件而無能為力、無可奈何的悲劇情懷。

魔鬼引誘人類作惡是歐洲古老而傳統(tǒng)的一種文化觀念。中世紀(jì)末期、近代早期，面對一系列不確定、不樂觀現(xiàn)象，魔鬼誘惑人類作惡的觀念獲得了更為廣闊的市場，從某種程度上講它是一種心理投射，是當(dāng)時人們推卸責(zé)任、緩解罪孽感的反映，同時也是歐洲人悲觀情節(jié)的體現(xiàn)。

近代早期，魔鬼文化在歐洲泛濫。魔鬼書籍在德國非常暢銷，僅16世紀(jì)60年代就有14本魔鬼新書出版，隨后20年，又有15本問世。③Charles Zika．The apperance of witchcraft，print and visual culture in sixteenth － c entury europe，Routledge，2007，p192．甚至偏居歐洲一隅的英國也盛行魔鬼文化，1612年在蘭開夏巫術(shù)案件中被處決的一些人承認(rèn)，曾與魔鬼簽訂過協(xié)議，到17世紀(jì)40年代，巫魔協(xié)議的思想已經(jīng)在英國東部各郡穩(wěn)穩(wěn)地扎下了根。據(jù)統(tǒng)計，110個巫術(shù)案件中，有63個提到撒旦，④James Sharpe．Witchcraft in early modern england，Pearson Education，2001，p1581682年的埃克塞特巫術(shù)案中，巫魔協(xié)議的觀念深深根植于那些審訊巫師嫌犯的審判官的頭腦中，以及那些被判定有罪的婦女的思想中。

在當(dāng)時的歐洲文化中，魔鬼無處不在，其恐怖行徑被廣泛傳播，魔鬼成為追求轟動效應(yīng)的那些新聞報道的主要話題，在恐怖、災(zāi)難故事和新聞中，都有魔鬼的身影。巫術(shù)故事作為轟動性新聞的重要部分，有著廣闊市場和眾多讀者，魔鬼形象也被適時整合進(jìn)來。在16世紀(jì)末期的歐洲木刻畫中，巫師從魔鬼那里獲得超自然能力的觀念非常普遍。在巫術(shù)案例中，不管是指控者、被指控者都強(qiáng)調(diào)魔鬼在巫術(shù)犯罪中的重要作用，“16世紀(jì)末魔鬼出現(xiàn)在巫術(shù)活動中的事件日益增多”⑤Charles Zika．The apperance of witchcraft，print and visual culture in sixteenth － c entury europe，Routledge，2007，P192．，很多巫師在供認(rèn)中都聲稱自己是受到了魔鬼誘惑而作惡。1645年，薩福克郡的巫師們供認(rèn)，她們與魔鬼簽訂協(xié)議，索美塞得的巫師伊麗莎白也供認(rèn)，魔鬼許諾讓她擁有金錢和奢侈的生活以及12年的快樂，作為簽訂巫魔協(xié)議的交換條件。

近代巫術(shù)觀念的產(chǎn)生有深厚的背景。不論哪個社會，人們都需要對不樂觀現(xiàn)象、不確定未來進(jìn)行解釋，從而釋放焦慮和悲觀情緒，進(jìn)而求得一種平衡。在15－17世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷了一系列重大而迅速的變化，首先是史無前例的通貨膨脹，人們生活水平急劇下降;同時，隨著資本主義、近代國家的誕生，歐洲各地經(jīng)歷了叛亂和內(nèi)戰(zhàn)，國際沖突頻仍，統(tǒng)一的基督教會崩潰。這種惡劣狀況很容易使人產(chǎn)生憂慮、恐懼、不確定感，從某種意義上說整個歐洲社會經(jīng)歷了大憂慮時代，是人類歷史上精神最困惑的時期。在科學(xué)相對落后的時代，巫術(shù)成為緩解焦慮的最便捷途徑，憂慮刺激知識分子和統(tǒng)治階級把動亂、不穩(wěn)定和混亂都?xì)w于撒旦與巫師的影響，“社會崩潰的許多有形信號——宗教分歧、大眾叛亂、貧窮的蔓延、甚至資本主義精神的出現(xiàn)，都被歸于撒旦和其同盟?！雹貸onathan Barry，Marianne Hester，and Gareth Roberts(ed．)．Witch － h unt in early modern europe:studies in culture and belief，Cambridge University Press，1996，p158，159．政治精英則堅信，消除撒旦破壞性影響的最好方式就是鎮(zhèn)壓那些與之簽訂協(xié)議的人即巫師，只有通過這種方式，世界才會得以純潔，社會秩序才能得以恢復(fù)。

從這個意義上，魔鬼、巫師作祟的認(rèn)識實際上是逃避嚴(yán)酷社會現(xiàn)實、獲取心理平衡的一種體現(xiàn)。宗教改革后產(chǎn)生的道德墮落感和對人的永恒命運憂慮的罪孽感等等，需要精神釋放，迫害那些邪惡的個人和那些瓦解道德秩序的個人，為那些困惑的靈魂提供了安慰，巫師和魔鬼就成為那些經(jīng)歷不幸的個人和見證混亂的社會尋找的替罪羊。

二、巫魔會

縱欲狂歡和謀劃邪惡計劃的秘密聚會是人類最基本、最古老的幻想，在人類歷史發(fā)展的各個時期，都出現(xiàn)過有關(guān)反人類、非道德活動的神話和傳說，近代巫術(shù)觀念中的巫魔會就是當(dāng)時歐洲人想象撒旦、魔鬼和巫師密謀推翻基督教社會的產(chǎn)物。巫魔會是指巫師集體敬拜魔鬼，從事褻瀆神明、非道德、淫穢下流、令人毛骨悚然的儀式，是關(guān)于異端集體作惡的一種幻想。

在歐洲對個人異端罪惡的想象由來已久，關(guān)于夜間密謀、黑巫、謀殺幼兒、縱欲亂倫和墮落儀式的指控并不新鮮，這些指控曾經(jīng)用于反對早期的基督徒，后來用來反對異端、猶太人、麻風(fēng)病人、羅馬大主教、主教和圣殿騎士團(tuán)。對這些異端罪惡的想象具有共同的特征:由所有的社會積極價值的反面所構(gòu)成，輔之以許多駭人聽聞、毛骨悚然的細(xì)節(jié)，巫魔會觀念也不例外，它蘊含著豐富的社會文化含義。

首先，女巫夜間騎乘參加巫魔會，在歐洲文化中是性放縱和性混亂的象征與符號。基督教對性一直持有壓抑的態(tài)度，禁欲是其一貫主張。在基督教文化中，巫術(shù)與性密切相連。近代早期，隨著基督教的分裂和教會對人們?nèi)粘Ｉ羁刂频臏p弱，歐洲精英和大眾都開始擔(dān)憂道德的墮落，特別是對婦女，女性乘著掃帚或者牲畜夜間參加巫魔會的形象就是這種擔(dān)憂的產(chǎn)物。

婦女夜間騎乘的傳說在歐洲有久遠(yuǎn)的歷史，它經(jīng)歷了古典時代、中世紀(jì)、近代早期三個階段而最終成型。古典時代，夜間騎乘的婦女傳說就已經(jīng)產(chǎn)生了，她們變成貓頭鷹吞噬嬰兒，這種傳說在日耳曼各族中流行。到中世紀(jì)，流行著婦女與豐收女神戴安娜一起夜間騎乘外出的傳說，并且她們外出不再單純作惡，更為經(jīng)常的是為善。同期的在法國和意大利，則流行著婦女在女神的率領(lǐng)下光顧家庭去為善的傳說。直到14世紀(jì)，知識精英對于婦女夜間騎乘的傳說一直持懷疑態(tài)度。但此后，知識精英的態(tài)度發(fā)生了重大變化，他們相信夜間外出婦女作惡是事實，夜間騎乘婦女開始被妖魔化，被稱作“女巫”，其飛行能力也被認(rèn)為是撒旦提供，“15世紀(jì)末、16世紀(jì)的學(xué)者們承認(rèn)，撒旦以山羊或者一些其他牲畜現(xiàn)身，把巫師帶到巫魔會從事一些淫亂活動。”②Jonathan Barry，Marianne Hester，and Gareth Roberts(ed．)．Witch － h unt in early modern europe:studies in culture and belief，Cambridge University Press，1996，p48．當(dāng)時的巫術(shù)文獻(xiàn)中，關(guān)于女巫騎乘參加巫魔會的文字和圖畫俯拾皆是，巫師在前額、手腕涂抹撒旦給予的綠色軟膏，與其他巫師騎著燒火棍或掃帚，或馬、山羊等牲畜，邊走邊念咒語，去參加巫魔會，“這些狂野旅者的夜行是17世紀(jì)初期巫師文學(xué)的特征?！雹跜harles Zika．The apperance of witchcraft，print and visual culture in sixteenth － c entury europe，Routledge，2007，p109．

實際上，女巫夜間騎乘的觀念代表了當(dāng)時社會的性壓抑態(tài)度，女巫騎乘在當(dāng)時的文化中是亂倫的符號。騎乘女巫代表了道德顛覆:裸露的身體、蓬亂的頭發(fā)、俗艷的服飾、手握山羊角、倒騎等，那些傳統(tǒng)異端婦女形象被整合進(jìn)女巫形象中來，女巫違背了基督教的性壓抑教條，顛覆了傳統(tǒng)社會中婦女的性被動模式。盡管關(guān)于女巫的騎乘工具在歐洲各地流行著不同說法，某些地區(qū)流傳著巫師的坐騎是牲畜，而另一些則流傳著巫師騎乘的是木棍，但在大眾文化中流傳最持久的則是巫師騎著掃帚。掃帚在歐洲文化中一直是與女性僅僅聯(lián)系在一起的，因為長期以來女性的角色主要是從事家務(wù)。巫師騎乘掃帚的觀念則把巫術(shù)與女性不可分割地聯(lián)系在一起，反映了當(dāng)時社會對女性的普遍態(tài)度。同時，在歐洲文化中，掃帚是生殖崇拜與性的符號，女巫騎乘觀念實際上是從道德和性的角度表達(dá)了巫師的社會破壞性本質(zhì)。因為乘騎在歐洲歷史上一直是男性行為，是男性軍事貴族階層身份、地位的象征，而無男人陪伴的乘騎婦女則是逾越社會規(guī)范的標(biāo)志，是對傳統(tǒng)男性行為的顛覆。因此，女巫乘騎的觀念表達(dá)了知識精英對性道德與父權(quán)社會秩序的關(guān)注，表現(xiàn)了社會鮮明的性偏見，是對婦女的性進(jìn)行的強(qiáng)烈譴責(zé)。婦女被認(rèn)為與生俱來就有“一種非正常的、貪得無厭的淫欲”，①Jo n athan Barry，Marianne Hester，and Gareth Roberts(ed．)．Witch － h unt in early modern europe:studies in culture and belief，Cambridge University Press，1996，p294．比男人還要強(qiáng)烈。婦女作為好色和放縱的社會成員的形象在中世紀(jì)和近代早期的歐洲文化中流行，特別是教士，他們把婦女看作是誘惑男人的生物。

近代早期的父權(quán)社會，理想女性應(yīng)該是嫻靜、順從的女性，婚姻被認(rèn)為是性生活的唯一合適場所，并且由男性控制性行為，許多婦女因為非婚姻性關(guān)系諸如私生子和通奸而受到懲罰。那些逾越父權(quán)社會性模式規(guī)范的婦女，被看作是淫欲強(qiáng)烈的邪惡生物，成為典型的異端婦女。人們認(rèn)為貪得無厭的淫欲使這些婦女委身于魔鬼成為巫師，“為了滿足淫欲，她們與撒旦媾和”，②H a ns Peter Broedel．The malleus maleficarum and the construction of witchcraft，Theology and popular belief，University of British Columbia，2003，p177，178，181，179．一位世俗審判官和地方官說，魔鬼同所有的巫婆都有性關(guān)系，因為婦女喜歡縱欲。一位宗教裁判所的審判官說，許多巫師與魔鬼媾和。這樣，女巫違背了婦女順從、被動的性模式，成為顛倒性別秩序、凌駕于男人之上的桀驁不馴的生物。更為重要的是，女巫還顛倒了社會秩序，“顛倒性秩序和社會秩序是巫師的特征?！币驗樵诟笝?quán)社會下，社會的自然秩序就是男性控制女性，騎乘作為一種性混亂的符號，威脅到男性的性行為和性別認(rèn)同，當(dāng)時積極鼓吹獵巫的審判官克拉馬與司布倫格聲言，“性混亂與巫術(shù)是密切聯(lián)系的，性混亂導(dǎo)致了巫術(shù)，反過來，巫術(shù)擾亂了性關(guān)系”，巫術(shù)因而被看作是顛覆社會秩序、冒犯上帝和人類的犯罪。

作為一種概念，女巫夜間騎乘把女性肉體、人類性行為可能造成的威脅以及由此產(chǎn)生的社會焦慮具體化、形象化，婦女和婦女的罪孽則成為當(dāng)時社會和政治等級制度混亂的象征。

其次，食嬰肉是近代巫術(shù)觀念中巫魔會儀式的重要組成部分，它在當(dāng)時也具有深遠(yuǎn)的文化含義。人們認(rèn)為，巫師在巫魔會上把那些沒有洗禮的嬰兒供奉撒旦，與其一起啖食嬰兒肉，然后把嬰兒殘骸制成飛行油膏。在巫術(shù)案件中，兒童特別是嬰兒是巫師襲擊的主要對象，西班牙一巫術(shù)案件如是描寫了食嬰肉儀式，巫師用釘子、針刺破嬰兒的頭頂、太陽穴……和身體其他部位，吮吸嬰兒血。魔鬼在旁邊進(jìn)行縱容。1534年巴斯克－圣艾德里安的巫術(shù)案件描寫了食嬰的駭人細(xì)節(jié):來自西班牙韋斯卡的幾名婦女用難以想象的殘忍手段殺死了眾多嬰兒，她們把天仙子的葉子放在孩子父母的臥室門檻下，使其昏睡，然后掐死嬰兒，或者在廚房里活活烤死他們。③Stuart Clark(ed．)．Languages of witchcraft，narrative，ideology，and meaning in early modern culture，St．Martin＇s Press，2001，p180．

在長達(dá)幾千年的封建社會，無論在東方還是在西方，女性的性別角色就是相夫教子，歐洲近代早期也不例外。當(dāng)時歐洲大多數(shù)觀察家認(rèn)為，女性的事務(wù)就是在家中照顧子女，在當(dāng)時的英國，“正如在大多數(shù)社會，撫養(yǎng)孩子被看作是婦女合適的活動?！雹躂ames Sharpe．Witchcraft in early modern england，Pearson Education，2001，p67．已婚婦女的地位部分取決于她生兒育女以及成功養(yǎng)育子女的能力。但是在中世紀(jì)末期、近代早期的轉(zhuǎn)型時期的惡劣條件下，這無疑是一項異常艱巨的任務(wù)，包括從懷孕、分娩、撫養(yǎng)幼兒等每個階段，生兒育女的過程常常受到阻礙，比如不孕、死胎、兒童夭折。生兒育女的失敗往往被看作是婦女的失職，女巫就成為婦女角色失敗及惡母的符號和象征?！杜字场诽岬剑讕熆梢允箣D女不孕，如果婦女懷孕，他們試圖讓其流產(chǎn)，如果不成，他們要么把嬰兒獻(xiàn)給魔鬼，要么吞噬他們，“一些巫師違反人性，有撕碎嬰兒而食之的習(xí)慣?！雹軸tuart Clark(ed．)．Languages of witchcraft，narrative，ideology，and meaning in early modern culture，St．Martin＇s Press，2001，p180．多明尼派教士約翰·奈德在1435－1437年的作品中提到，14世紀(jì)末、15世紀(jì)初瑞士首都伯爾尼的法官審判了大量巫師，其中一些人承認(rèn)曾用兒童尸體效忠魔鬼及用作巫術(shù)儀式。

食嬰肉觀念實際上是基于女性家庭角色的一種深深擔(dān)憂，而創(chuàng)造出來的一個違反母性的惡母形象或曰反母親角色，有學(xué)者指出“巫師的形象從本質(zhì)上講是壞母親的重構(gòu)，”⑥Robin Briggs．Withes ＆ neighbour，the Social and Cultural Context of European Witchcraft，Harper Collins Publishers，1996，p281．因而食嬰儀式是顛覆傳統(tǒng)社會性別價值的文化符號，既是對傳統(tǒng)女性角色被顛覆的擔(dān)憂，也是維護(hù)傳統(tǒng)社會性別價值的一種期望。它是對傳統(tǒng)社會性別對立面的一種譴責(zé)，食嬰儀式上的女巫形象是按照傳統(tǒng)的理想母親被創(chuàng)造出來的，是按照顛覆原則而想象出來的惡母形象，她不僅未能履行母親生兒育女的天職，卻反其道而行之——殺害嬰兒，她們敵視生產(chǎn)、生育以及哺育活動，拋棄了婦女的基本性別義務(wù)。在近代巫術(shù)觀念中，女巫徹底背叛了傳統(tǒng)的婦女角色，是道德墮落的典型體現(xiàn)，弒嬰作為巫魔會的一個重要部分，大多數(shù)社會都認(rèn)為是最大的道德犯罪，“巫師最大的邪惡就是弒嬰”。①

食嬰觀念在近代早期歐洲有著深厚的歷史背景。由饑饉等諸因素導(dǎo)致當(dāng)時幼兒營養(yǎng)不良，加之瘟疫、缺少關(guān)照等因素，造成嬰兒死亡率較高，“1/5的嬰兒要么死于出生，要么在出生的頭幾個月。”②由于照顧兒童的責(zé)任主要是婦女，因此較高的嬰兒夭折率加劇了父權(quán)社會一直以來對女性持有的那種敵視和疑懼，以及對婦女家庭角色的擔(dān)憂，嬰兒夭折被看作是女性所為，是母性淪喪的表現(xiàn)，加劇了父權(quán)社會對女性及其社會性別價值的擔(dān)憂，“16世紀(jì)后期出現(xiàn)了一些報道謀殺、巫術(shù)的故事……母親謀殺自己的孩子……或者不關(guān)愛自己的孩子，反而把母愛放在老鼠和蟾蜍身上。”③當(dāng)時各種文學(xué)形式塑造了眾多具有攻擊性的、可怕母親形象，原來孕婦被比作圣母瑪利亞，現(xiàn)在則被看作是夏娃;子宮也隨著被看作是危險器官，它不再孕育生命，而是毀滅生命。母親身份逐漸在負(fù)面的、威脅性的術(shù)語下被描寫。

以當(dāng)時的英國為例。英國男性在各個方面都感受到了婦女造成的威脅，對于不受控制或者獨立的婦女的擔(dān)憂比較強(qiáng)烈，“對婦女擔(dān)憂的廣度和密度、男性控制女性行為的安全感的不安在1560－1660年期間非常普遍和強(qiáng)烈。”④1650年前，對性別混亂的擔(dān)憂已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度，當(dāng)時受過教育的人堅信，千禧年即將到來，傳統(tǒng)社會和政治等級制度不堪一擊，男權(quán)主導(dǎo)地位正遭到婦女的挑戰(zhàn)和威脅。在一個父權(quán)制的世紀(jì)，以及一個父權(quán)家庭被看作是基本單位和政治權(quán)威模式的世紀(jì)，為維護(hù)性別秩序，父權(quán)社會要對婦女異端進(jìn)行鎮(zhèn)壓。這種思潮導(dǎo)致了厭女文學(xué)的流行，同時一些教士寫的家庭行為手冊特別暢銷，它倡導(dǎo)男性在婚姻中的主導(dǎo)地位和父權(quán)權(quán)威。另外該時期反對婦女的立法也逐漸增加了，從一個側(cè)面說明了社會對傳統(tǒng)父權(quán)社會秩序受到威脅的一種恐懼，以及隨之而來的鎮(zhèn)壓。

近代巫術(shù)觀念是由思想與信仰、期望與想象、困惑與偏見構(gòu)成的一整套行為的幻想，這些行為是按照正常社會行為的反面而創(chuàng)造出來的。歐洲近代社會的“女巫”就是按照當(dāng)時父權(quán)社會的理想女性，根據(jù)顛倒原則而構(gòu)筑出來的，因而女巫集中了所有理想婦女反面的那些特質(zhì)，成為異端婦女的典型代表和替罪羊。

總結(jié)

近代巫術(shù)觀念表面上看起來荒誕不經(jīng)，但是它在一定程度上反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，以及對社會現(xiàn)實的一種扭曲認(rèn)識。它揭示了當(dāng)時人們的日常生活，魔鬼分發(fā)藥粉或者毒藥實際上是人們治療疾患的行為的反射，弒嬰、食嬰觀則在一定程度上反映了當(dāng)時兒童生活狀況，巫魔會上的淫亂描寫則揭示了當(dāng)時社會的道德狀況。艱難生活和惡劣處境使人們產(chǎn)生了恐怖幻想，“連接真實世界和想象世界的巫師，連同作為反社會的巫魔會，不安分地盤旋在惡魔的幻覺和邪惡的現(xiàn)實之間?！雹萃瑫r，近代巫術(shù)觀念揭示了當(dāng)時人們對日常生活、周圍世界的理解和思維的方式，巫術(shù)案件的當(dāng)事人描寫的巫魔協(xié)議和巫魔會，盡管荒謬異常，但卻反映了敘述者的文化關(guān)注，巫魔會包括女巫騎乘、縱欲狂歡和食嬰兒肉是當(dāng)時人們的普遍噩夢。

K504

A

1003－4145［2012］05－0035－05

2011－09－20

劉淑青，德州學(xué)院歷史系教授，歷史學(xué)博士，英國約克大學(xué)訪問學(xué)者。劉敏，德州學(xué)院汽車工程副教授。

山東省社科規(guī)劃課題“近代英國轉(zhuǎn)型時期的巫術(shù)研究”(項目編號:07DLSZ02)的階段性成果。們的壞名聲可以追溯到中年或者更早時期”①Robin Briggs．Withes ＆ neighbour:the Social and Cultural Context of European Witchcraft，Harper Collins Publishers，1996，p22，24，269．。很多巫術(shù)案件的證人都認(rèn)為，巫師缺少鄰里友誼感和集體歸屬感，在與鄰人交往中常常心存不滿，甚至與鄰人爭吵，憤怒、仇恨、報復(fù)欲等人性弱點最終促使他們施巫于鄰。巫術(shù)指控的一般模式是巫師與鄰居爭吵，不久后者就遇到了不幸。一個人受到施巫的懷疑，沒有哪一個因素是關(guān)鍵的，而取決于鄰人長期以來對他(她)人性的看法，巫師的壞名聲是在歲月中一點一滴建立起來的，它可以整合很多不相干因素。另外，被指控巫師被認(rèn)為薄情寡義、言語刻薄、暴躁易怒、喜歡詛咒。在很多巫術(shù)故事中，巫師受到鄰居接濟(jì)，但卻因接濟(jì)太少而與鄰人爭吵，后來發(fā)生的不幸事件很自然地歸于巫師作祟;巫術(shù)案件的證人經(jīng)常提到，巫師偏好詛咒，這很容易被理解為傳統(tǒng)的巫術(shù)行為，從而被解釋成鄰居不幸的原因，一位見證人說“她(嫌犯)喜歡謾罵和詛咒，并且當(dāng)鄰居因為饑荒或者其他原因?qū)е虏恍視r，卻幸災(zāi)樂禍。”再次，人們認(rèn)為，巫師嫉妒成性、報復(fù)欲強(qiáng)。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，英國巫術(shù)指控呈現(xiàn)拒絕施舍－報復(fù)模式，受害人多是地方社會較為富裕的階層，而巫師則是來自相對窮困的家庭。他們聲稱巫師施巫是出于報復(fù)和嫉妒，因為前者拒絕了窮困鄰居的救濟(jì)和交換的要求，從而引起后者的憤怒和嫉妒，最終遭到報復(fù)。這種指控模式在16世紀(jì)90年代后非常流行。在當(dāng)時的巫術(shù)小冊子中，巫師被鄰人指責(zé)為容易被激怒，并且心胸狹隘、擅長報復(fù)。巫師報復(fù)的故事是巫術(shù)指控的重要形式之一，在這里受害者傷害了巫師，遭到后者的詛咒，事后前者果然遭受了損失、病患甚至死亡。巫術(shù)故事的另一重要形式就是拒絕模式，受害人拒絕幫助巫師，結(jié)果遭到后者的傷害。最后，人們認(rèn)為，道德意識和個人意志薄弱、縱欲無度等人性弱點使人出賣靈魂、成為巫師。在眾多的巫術(shù)案件中，很多巫師是道德異端，他們因為道德越軌而受到指控，在教會法庭的記錄中，許多巫師不是嚴(yán)重的社會犯罪，“他們很少因為盜竊之類的犯罪受到迫害”②Jo n athan Barry，Marianne Hester，and Gareth Roberts(ed．)．Witch － h unt in early modern europe:studies in culture and belief，Cambridge University Press，1996，p154．，而是因不道德行為被懷疑和迫害，諸如亂倫、墮胎、私通等性道德觸犯。1613年一位受到巫術(shù)審判的婦女因有三個私生子，而一些受到巫術(shù)指控的婦女則因公開談?wù)撔允隆?/p>

(責(zé)任編輯:蔣海升)

Stuart Clark(ed．)．Languages of witchcraft，narrative，ideology，and meaning in early modern culture，St．Martin＇s Press，2001，p180．

Jonathan Barry，Marianne Hester，and Gareth Roberts(ed．)．Witch － hunt in early modern europe:studies in culture and belief，Cambridge University Press，1996，p140．

Mary E．Fissell．Vernacular Bodies:The Politics of Reproduction in Early Modern England，Oxford University Press，2006，p53．

Anthony Fletcher．“Men’s Dilemma:the future of Patriarchy in england 1560 － 1660，”Transactions of the royal historical society，sixth series，Vol．4(1994)，p69．

Robin Briggs．Withes ＆ neighbour，the Social and Cultural Context of European Witchcraft，Harper Collins Publishers，1996，p58．

①② ③④ ⑤