梁建邦

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西 渭南 714000)

漢武帝天漢二年 (前99)，司馬遷《史記》創(chuàng)作進(jìn)入第六個(gè)年頭，一場(chǎng)意想不到的巨大災(zāi)難——李陵之禍降臨到司馬遷的頭上。這年秋天，漢武帝以寵姬李夫人的哥哥貳師將軍李廣利為主力出兵酒泉，以騎都尉李陵為偏師出兵居延，以強(qiáng)弩將軍路博德為李陵后援，進(jìn)擊匈奴。漢武帝的目的是想借出師大捷為李廣利封侯，但這次主動(dòng)出擊的結(jié)果卻事與愿違。李廣利軍隊(duì)取得勝利后在歸途中被匈奴右賢王軍包圍，“漢兵物故什六七”［1］2918。李陵軍隊(duì)順利完成了戰(zhàn)略任務(wù)后，在歸途中遇到了幾倍于自己的敵人，他們邊打邊退，“食乏而救兵不到……其兵盡沒，余亡散得歸漢者四百余人”［2］2877。出擊匈奴的慘重失敗，漢朝廷極為震動(dòng)。漢武帝“為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出”［2］2729;“全軀保妻子之臣”則落井下石，把責(zé)任推到李陵身上，甚至夸大或虛構(gòu)李陵的錯(cuò)誤。司馬遷“不自料其卑賤”，“見主上慘凄怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚”，“以廣主上之意，塞睚眥之辭”［2］2730。適會(huì)召問(wèn)，“激于義理”，他想法設(shè)法地?cái)U(kuò)展?jié)h武帝胸懷，“在批評(píng)李陵投降錯(cuò)誤的前提下，坦率地陳述李陵平時(shí)的表現(xiàn)，用意在于勾起漢武帝對(duì)李陵平素的良好印象，以便對(duì)李陵有一個(gè)基本評(píng)價(jià);陳述李陵降敵前的戰(zhàn)況，用意在于表明將士們?cè)鵀閲?guó)拼死而盡了力，李陵兵敗出于無(wú)奈，他功過(guò)兼而有之，要看到這次戰(zhàn)役的局部勝利，從而回?fù)艉徒衣洞蟪紓儗?duì)李陵的惡意攻擊;陳述李陵投降已無(wú)可奈何，用意在于引導(dǎo)漢武帝正視現(xiàn)實(shí)，不要一味地沉浸在悲傷憂郁之中;對(duì)李陵進(jìn)行有關(guān)推測(cè)，用意在于引導(dǎo)漢武帝更應(yīng)向好的方面想一想，千萬(wàn)不要一籌莫展”［3］。漢武帝沒有體察到司馬遷陳言的真正用意和良苦用心，自以為司馬遷是在沮毀李廣利，替李陵游說(shuō)，結(jié)果判定司馬遷“誣上”“誣罔”大罪，處以死刑。

依據(jù)當(dāng)時(shí)律令，死刑尚有兩種解脫方法，一是以錢財(cái)贖免，一是受宮刑抵免。司馬遷“家貧，財(cái)賂不足以自贖”。在生與死的重大抉擇面前，為了完成《史記》，他放棄了自殺免于受辱的剛烈做法，含冤自請(qǐng)宮刑。司馬遷隱忍茍活，堅(jiān)持著述《史記》，承受著來(lái)自各方面的嘲譏羞辱，“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往，每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”［2］2736。雖然受宮刑后曾擔(dān)任中書令，在皇帝身邊供職，但中書令通常由“無(wú)所比數(shù)”的宦官擔(dān)任，其實(shí)質(zhì)上是對(duì)司馬遷的又一次羞辱。這就是司馬遷自稱的“李陵之禍”。

司馬遷慘遭李陵之禍?zhǔn)菬o(wú)辜的，他忠于漢武帝和封建朝廷，卻蒙冤遇禍，被漢武帝和封建朝廷處以死刑，最終遭受宮刑。漢武帝是司馬遷李陵之禍的直接制造者。李陵之禍?zhǔn)撬抉R遷生平的極大不幸，給其肉體和精神造成了慘重摧殘，但司馬遷思想因李陵之禍而升華，認(rèn)清了封建帝王和酷吏政治專橫殘暴的本質(zhì)，看透了世態(tài)炎涼，認(rèn)真思考了人生價(jià)值，痛苦地

抉擇了生死榮辱，完善了自己的人生價(jià)值觀和生死榮辱觀，樹立了更高更實(shí)際的人生奮斗目標(biāo)，對(duì)《史記》創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的積極影響。本文試對(duì)李陵之禍對(duì)司馬遷《史記》選材的影響作以探討。

李陵之禍影響《史記》的選材，主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

一、擴(kuò)大了《史記》的描寫范圍，把《史記》寫成了一部描寫古今社會(huì)方方面面的全史

司馬遷創(chuàng)作《史記》的主旨有一個(gè)形成和演變的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可以分為三個(gè)階段。第一階段從司馬談產(chǎn)生修史想法開始，到司馬遷遭遇李陵之禍前為止，是創(chuàng)作《史記》主旨的形成期。李陵之禍前，司馬遷在父親司馬談的安排下，漫游考察，收集史料傳聞，并接受父命決心寫一部史書。擔(dān)任太史令后，于漢武帝太初元年 (前104)開始著述《史記》。這一時(shí)期，促使司馬遷創(chuàng)作《史記》的原因主要有四:一是司馬氏世代為周朝史官，當(dāng)繼承祖業(yè)而修史;二是父親司馬談?dòng)敖B明世，正《易傳》，繼《春秋》”，編著一部史書，論載“漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士”［1］3295，臨死時(shí)將這一宏大愿望鄭重地囑托給司馬遷。父命難違，為實(shí)現(xiàn)先父遺愿而修史;三是擔(dān)任太史令盡史官之職而修史;四是司馬遷自己欲“述故事，整齊其世傳”，為論載漢興以來(lái)“明圣盛德”，述“功臣世家賢大夫之業(yè)”［1］3299而修史?？磥?lái)，不論是司馬談還是司馬遷，其最初的修史主旨，最主要的都是要論載漢興以來(lái)的“明圣盛德”和“功臣世家賢大夫之業(yè)”，為漢天子和漢王朝歌功頌德。第二個(gè)階段從遭遇李陵之禍到接受宮刑，是司馬遷創(chuàng)作《史記》主旨的蛻變期。這期間司馬遷無(wú)辜遭禍，經(jīng)過(guò)激烈痛苦的思想斗爭(zhēng)，他“恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后”［2］2733，放棄了引決自裁免于受辱的做法，自請(qǐng)宮刑，為完成《史記》而“隱忍茍活，函糞土之中而不辭”。借《史記》了結(jié)“私心”，完成未竟之業(yè)，彰表文采于后世，是司馬遷在選擇宮刑免死階段的修史追求，其中已經(jīng)包含了以史寓情言志的思想。第三個(gè)階段從司馬遷遭受宮刑后痛定思痛繼續(xù)撰寫《史記》開始，到基本完成《史記》為止。這期間司馬遷創(chuàng)作《史記》的主旨得到升華，發(fā)生了質(zhì)的變化，是其修史主旨的升華定型期。這一階段，司馬遷總結(jié)并提出了全新的修史主旨:“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲……輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳……以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言。”［1］3319《報(bào)任安書》也說(shuō): “仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理……亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”［2］2735司馬遷把創(chuàng)作《史記》同“原始察終，見盛觀衰”，“稽其成敗興壞之理”，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”聯(lián)系起來(lái)，從而樹立了新的遠(yuǎn)大卓越的修史目標(biāo)。這是當(dāng)初歌功頌德的修史主旨所不能同日而語(yǔ)的。其中“成一家之言”是新主旨的高度概括和核心所在。所謂“成一家之言”，就是要通過(guò)《史記》表現(xiàn)司馬遷自己的不同于任何古今思想學(xué)說(shuō)的新的思想體系和觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，司馬遷“著書最大目的，乃在發(fā)表司馬氏‘一家之言’，與荀卿著《荀子》，董生著《春秋繁露》，性質(zhì)正同。不過(guò)其‘一家之言’，乃借史的形式以發(fā)表耳。故僅以近代史的觀念讀《史記》，非能知《史記》者也”［4］427。修史主旨發(fā)生本質(zhì)性變化，必然要求作者“不虛美，不隱惡”，全面真實(shí)地反映古今歷史，探討古今社會(huì)、自然人事發(fā)展變化所蘊(yùn)涵的客觀規(guī)律，在著述中表達(dá)自己對(duì)社會(huì)人事的看法，敢于提出與傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的和別人不同的思想觀點(diǎn)來(lái)。這正是《史記》增輝的關(guān)鍵所在。

從主要論載漢興以來(lái)的“明圣盛德”和“功臣世家賢大夫之業(yè)”，到了結(jié)“私心”，彰表文采于后世，再到“原始察終，見盛觀衰”，“稽其成敗興壞之理”，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這便是司馬遷創(chuàng)作《史記》主旨不斷升華的軌跡。司馬遷修史主旨發(fā)生本質(zhì)飛躍，正是由李陵之禍引發(fā)的。

修史目的的變化，必然引起修史內(nèi)容的變化。司馬遷最初的修史目的主要是論載漢興以來(lái)“明圣盛德”和“功臣世家賢大夫之業(yè)”。李陵之禍以后，他將修史主旨升華為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，要記載上起軒轅，下至漢武帝時(shí)期兩千多年間社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、風(fēng)俗、自然、人事等的發(fā)展變化，記載包括天子、諸侯、大臣及“不令己失時(shí)，立功名于天下”的古今各類人物的事跡。記事的內(nèi)容、規(guī)模和人物范圍都較前擴(kuò)大了。僅從《史記》所記載的人物來(lái)說(shuō)，就不僅僅只是圣明的帝王和建立了功臣的將相、世家、賢大夫一類人，而是從歷代天子、將相大臣，到歷代平民百姓，甚至社會(huì)地位很低的人，都成為了《史記》所記載描寫的對(duì)象。

二、多為悲劇人物立傳，贊賞不屈不撓克服命運(yùn)壓力成就事業(yè)的積極進(jìn)取精神

司馬遷因李陵事件蒙冤遇禍，思想和肉體受到莫大摧殘，對(duì)悲劇人物有一種特殊感情，特別愛寫和善于寫悲劇人物。能傾注全部感情去塑造悲劇形象，渲染悲劇氣氛，表現(xiàn)悲劇人物抗?fàn)庍M(jìn)取、不甘失敗的豪邁氣概，并在悲劇人物身上體現(xiàn)自己蒙怨罹難、不甘沉淪、欲有所為的悲怨豪壯之氣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《史記》以寫人物為中心的112篇紀(jì)傳中，有57篇是以悲劇人物的姓字標(biāo)題的。此外還有近20篇雖然沒有以悲劇人物姓字標(biāo)題，但其中寫到了悲劇人物。近80篇的紀(jì)傳共寫了120多個(gè)悲劇人物。《史記》無(wú)疑是一個(gè)悲劇人物畫廊，悲劇氣氛無(wú)處不在。他所記載的諸如伯夷、叔齊、伍子胥、商鞅、李斯、蘇秦、蒙恬、荊軻、聶政、屈原、賈誼、項(xiàng)羽、丁公、晁錯(cuò)、李廣、韓信等，都是歷史上著名的悲劇人物。值得一提的是，司馬遷并不只是客觀地描寫悲劇人物的歷史事實(shí)，而是能通過(guò)歷史悲劇人物的遭遇，揭示產(chǎn)生他們悲劇的根源，展現(xiàn)悲劇人物正直的人格和悲壯的精神，表達(dá)司馬遷對(duì)他們和對(duì)造成他們悲劇的人的看法，在描寫中寄予了司馬遷銘心刻骨的身世感慨。如《伯夷列傳》借好人“積仁潔行”而“餓死”，或“好學(xué)”而“糟糠不厭”，甚至“蚤夭”［1］2124，沒有好報(bào)，而壞人“日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終”，以表達(dá)自己“天之報(bào)施善人，其何如哉”［1］2125，“儻所謂天道，是邪非邪”的歷史感悟?！肚Z生列傳》記載屈原正直愛國(guó)，忠于楚國(guó)楚君，同奸佞小人做斗爭(zhēng)，最終投江自殺的悲壯事跡，司馬遷說(shuō):“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”，“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！保?］2482“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。”［1］2503《屈原賈生列傳》寄寓著司馬遷的悲怨之情，李景星評(píng)《屈原賈生列傳》說(shuō):“通篇多用虛筆，以抑郁難遏之氣，寫懷才不遇之感，豈獨(dú)屈、賈二人合傳，直作屈、賈、司馬三人合傳讀可也?！保?］269熱情贊揚(yáng)屈原的精神和氣節(jié)，對(duì)屈原表示無(wú)限的景仰和同情?！独顚④娏袀鳌酚涊d了李廣英勇悲壯的一生，顯示了李廣不屈服于命運(yùn)壓力一心想通過(guò)打仗立功而封侯的執(zhí)著追求，多側(cè)面渲染了李廣的悲劇氣氛，對(duì)李廣以高度贊揚(yáng)。司馬遷說(shuō):“傳曰‘其身正，不令而行;其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也?余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也?諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”［1］2878《項(xiàng)羽本紀(jì)》更把項(xiàng)羽塑造成了一個(gè)失敗的英雄，特別是垓下之圍和烏江自刎的悲劇氣氛的渲染，讓讀者對(duì)項(xiàng)羽這個(gè)叱咤風(fēng)云的英雄頓生同情惋惜之情。司馬遷還善于通過(guò)塑造悲劇人物，體現(xiàn)其不屈不撓地成就自己事業(yè)和理想的精神。在《太史公自序》里說(shuō):“昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子戹陳蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，而論《兵法》;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！保?］3300由此也可以看出，司馬遷對(duì)悲劇人物的鐘愛和從他們身上所學(xué)習(xí)到的不懈的奮斗精神。

三、多熱情贊揚(yáng)見義勇為、“士為知己者死”的俠義行為，深刻揭露批判世態(tài)炎涼

李陵事件時(shí)，司馬遷主持公正，不趨炎附勢(shì)，出于寬解漢武帝胸懷和回?fù)舸蟪紝?duì)李陵翻臉之詞的目的，冒著一定危險(xiǎn)在漢武帝面前仗義評(píng)說(shuō)了李陵的一些實(shí)際作為，自有一種俠義豪氣。當(dāng)他被漢武帝錯(cuò)解蒙冤被判處死刑時(shí)，又沒有一個(gè)人肯站出來(lái)替他說(shuō)句公道話，司馬遷飽嘗了世態(tài)的炎涼和無(wú)情。他的這種人生體驗(yàn)，也影響到了《史記》的選材。其一是多熱情贊揚(yáng)見義勇為、“士為知己者死”的俠義行為，其二是多深刻揭露批判世態(tài)炎涼。明代茅坤曾說(shuō):“太史公自以救李陵犯主上，并無(wú)故人賓客出救，又貧不能贖，卒下蠶室，故于劇孟、魯朱家之任俠，于猗頓、卓氏輩之貨殖，俱極摹畫?！保?］484王世貞也說(shuō):“《刺客》、《游俠》、《貨殖》諸傳，發(fā)所寄也。其文精嚴(yán)而工篤，磊落而多感慨?！保?］484《游俠列傳》中的朱家、郭解、田仲、劇孟，《刺客列傳》中的曹沫、專諸、豫讓、荊軻、聶政等其他俠義篤交之士，都是司馬遷所由衷欽佩仰慕的。他高度贊揚(yáng)俠士刺客說(shuō):“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉……布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪?……其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附?！保?］3181又說(shuō):“其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”［1］2538另外，司馬遷還通過(guò)如鄭莊、汲黯、翟公、衛(wèi)青、主父偃等不少人得勢(shì)時(shí)“賓客闐門，及廢，門外可設(shè)雀羅”，“門下多去”的事實(shí)，揭露世態(tài)的炎涼和人情的冷酷，批判趨炎附勢(shì)的卑鄙行徑。《汲鄭列傳》說(shuō):“鄭莊、汲黯始列為九卿，廉，內(nèi)行修潔。此兩人中廢，家貧，賓客益落?！保?］3113又說(shuō)“以汲、鄭之賢，有勢(shì)則賓客十倍，無(wú)勢(shì)則否，況眾人乎！下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門;及廢，門外可設(shè)雀羅。翟公復(fù)為廷尉，賓客欲往，翟公乃人署其門曰: ‘一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見?！?、鄭亦云，悲夫！”［1］3113—3114對(duì)世態(tài)炎涼予以揭露?！缎l(wèi)將軍驃騎列傳》說(shuō):“大將軍 (衛(wèi)青)、驃騎將軍皆為大司馬。定令，令驃騎將軍秩祿與大將軍等。自是之后，大將軍青日退，而驃騎日益貴。舉大將軍故人門下多去事驃騎，輒得官爵，唯任安不肯?！保?］2938批判大將軍故人趨炎附勢(shì)的行經(jīng)，對(duì)任安對(duì)大將軍衛(wèi)青的忠誠(chéng)如一予以肯定?！镀浇蚝钪鞲噶袀鳌氛f(shuō)，元朔二年，漢武帝拜主父偃“為齊相。至齊，遍召昆弟賓客，散五百金予之，數(shù)之曰:‘始吾貧時(shí)，昆弟不我衣食，賓客不我內(nèi)門;今吾相齊，諸君迎我或千里。吾與諸君絕矣，毋復(fù)入偃之門！’”［1］2962又說(shuō):“主父方貴幸時(shí)，賓客以千數(shù)，及其族死，無(wú)一人收者，唯獨(dú)洨孔車收葬之。天子后聞之，以為孔車長(zhǎng)者也?！保?］2962主父偃也曾嘆息說(shuō):“臣結(jié)發(fā)游學(xué)四十余年，身不得遂，親不以為子，昆弟不收，賓客棄我?！保?］2961司馬遷感慨地說(shuō):“主父偃當(dāng)路，諸公皆譽(yù)之，及名敗身誅，士爭(zhēng)言其惡。悲夫！”［1］2963這其中所寄寓的司馬遷的人生感慨是深刻而感人的。

四、多頌揚(yáng)忍辱發(fā)憤、立功名于天下的“倜儻非常之人”

《史記》滿懷激情地記載了越王勾踐、伍子胥、蘇秦、張儀、范睢、虞卿、季布、張良、韓信等一系列在困境中忍辱負(fù)重，發(fā)憤為作，最終立名的英雄壯舉，說(shuō)明人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，在困難面前應(yīng)該百折不撓，勇往直前，有時(shí)甚至需要承受屈辱，委曲求全，以成大事。這正是司馬遷遭遇李陵之禍隱忍茍活的所想所為，是司馬遷人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)。如春秋時(shí)期越王勾踐被吳王夫差打敗返國(guó)后，力圖雪恥，“乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。曰:‘女忘會(huì)稽之恥邪?’身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節(jié)下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞”［1］1742。經(jīng)過(guò)這樣多年的磨礪和努力，終于使越國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，打敗了吳國(guó)。司馬遷贊頌越王勾踐說(shuō):“苦身焦思，終滅強(qiáng)吳，北觀兵中國(guó)，以尊周室，號(hào)稱霸王。句踐可不謂賢哉！”［1］1756又如伍子胥的父親伍奢和兄長(zhǎng)伍尚被楚王殺害，伍子胥被迫逃亡。曾逃亡到宋、鄭、晉、吳等國(guó)。其“未至吳而疾，止中道，乞食”［1］2173，倍受了艱難。到吳國(guó)后，又曾“退而與太子建之子勝耕于野”［1］2174，最終向楚君報(bào)了殺父兄之仇。司馬遷肯定伍子胥說(shuō):“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪?故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉?”［1］2183淮陰侯韓信在發(fā)跡以前更是倍受貧困折磨和屈辱，他“始為布衣時(shí)，貧無(wú)行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者，常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長(zhǎng)寄食，數(shù)月，亭長(zhǎng)妻患之，乃晨炊蓐食。食時(shí)信往，不為具食”［1］2609。不得不釣于城下，接受漂母的飯食。甚至“淮陰屠中少年有侮信者，曰: ‘若雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，中情怯耳?！娙柚?‘信能死，刺我;不能死，出我袴下?！谑切攀?(熟)視之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯”［1］2610。韓信逆來(lái)順受，后來(lái)才得以成為劉邦的大將，叱咤風(fēng)云，消滅項(xiàng)羽，封王封侯。張良為一老父揀履穿鞋，也一忍再忍，最終得到了《太公兵法》，養(yǎng)成了遇事沉穩(wěn)老練的性格?！读艉钍兰摇氛f(shuō):“良嘗間從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰: ‘孺子，下取履！’良鄂然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰:‘履我！’良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰:‘孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此。’良因怪之，跪曰:‘諾?！迦掌矫?，良往。父已先在，怒曰:‘與老人期，后，何也?’去，曰:‘后五日早會(huì)?！迦针u鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰:‘后，何也?’去，曰:‘后五日復(fù)早來(lái)?！迦?，良夜未半往。有頃，父亦來(lái)，喜曰:‘當(dāng)如是?！鲆痪帟?‘讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣?！烊?，無(wú)他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。”［1］2033—2034《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō):“小不忍則亂大謀”。司馬遷《史記》正好用眾多歷史人物的所為，給人們說(shuō)明了這一人生道理。

五、多抒發(fā)對(duì)錢財(cái)富貴的慨嘆，鼓勵(lì)人們發(fā)家治富

司馬遷被處以死刑后，如果要免以處死，依據(jù)當(dāng)時(shí)律令，尚有兩種解脫方法，一是以錢財(cái)贖免，一是受宮刑抵免。司馬遷是因?yàn)椤凹邑?，?cái)賂不足以自贖”，才被迫無(wú)奈選擇受宮刑的。經(jīng)歷了李陵之禍的痛苦抉擇，司馬遷對(duì)錢財(cái)富貴有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，《史記》中就有不少地方發(fā)表了他對(duì)錢財(cái)富貴的感嘆。如蘇秦曾嘆息說(shuō):“此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！”［1］2262《貨殖列傳》則明確指出追逐富利是人的本性，是人們的共同欲望，說(shuō): “富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！保?］3271“天下熙熙，皆為利來(lái);天下壤壤，皆為利往?！保?］3256在社會(huì)中，“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪?”［1］3254又說(shuō)人們具有一種天生的患貧意識(shí)?！敦浿沉袀鳌氛f(shuō):“夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”［1］3256占有財(cái)富的多少?zèng)Q定著人們社會(huì)地位的高低，“凡編戶之民，富相什 (十)則卑下之，伯 (百)則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也”［1］3274?！扒Ы鹬冶纫欢贾?，巨萬(wàn)者乃與王者同樂”［1］3282，可以“禮抗萬(wàn)乘，名顯天下”［1］3260。財(cái)富可以使人的名聲張揚(yáng)，一個(gè)財(cái)富巨萬(wàn)的人，即使未被封王封侯，但卻可以具有與封王封侯之人相同的快樂。“子貢既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益……子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎?”［1］3258司馬遷還感慨地說(shuō):“清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。夫倮鄙人牧長(zhǎng)，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪?”［1］3360蜀地卓氏“用鐵冶富”， “富至僮千人。田池射獵之樂，擬于人君”［1］3327。甚至“千金之子，不死于市。此非空言也”［1］3256。司馬遷并因此產(chǎn)生了一種“素封論”的思想，極力鼓勵(lì)人們發(fā)家致富。司馬遷說(shuō):“今有無(wú)秩祿之奉，爵邑之入，而樂與之比者。命曰‘素封’。”［1］3272又說(shuō):“由是觀之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂。豈所謂‘素封’者邪?非也?”［1］3282—3283這種對(duì)財(cái)富地位的由衷感嘆，對(duì)財(cái)富的深刻認(rèn)識(shí)，正是司馬遷由李陵之禍而引發(fā)并把它們寫到《史記》當(dāng)中的。

李陵之禍迫使司馬遷在生死榮辱面前做出抉擇，對(duì)他的思想和對(duì)《史記》的創(chuàng)作都產(chǎn)生了極大的影響，對(duì)《史記》選材的影響是巨大和顯著的。

］

［1］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1982.

［2］司馬遷.報(bào)任安書.見班固.漢書 ［M］.北京:中華書局，1962.

［3］梁建邦.“司馬遷為李陵辯護(hù)”辨［J］.渭南師專學(xué)報(bào).1995，(3).

［4］梁?jiǎn)⒊?要籍解題及其讀法.梁?jiǎn)⒊倪x［M］.北京:中國(guó)廣播電視出版社，1992.

［5］四史評(píng)議［M］.引自韓兆琦.史記選注集說(shuō).南昌:江西人民出版社，1982.